行走在文化苦旅中的余秋雨
余秋雨文化苦旅读后感
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2020高考语文作文人物专题 传统文化的传承者-余秋雨素材
传统文化的传承者——余秋雨
静坐寒窗苦守，动辄行者无疆。
他是长江边的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起双臂铲除文化的劣根；他是高明的外科医生，剜除传统中的千年病灶。
九万六千平方公里，满满的是他探求文化根源的脚印。
游历欧洲十国，不变的是他永无止境的文化反思。
千万里溯源之路，十余载文化苦旅。
秦汉烽烟、魏晋霜雪，在他的笔下再生；唐诗平仄，宋词韵律，在他的手里跳动。
静看历史千层浪，最是智慧余秋雨。
“不临高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。
”他一直在行走，走遍中国，又走向海外。
为深刻理解中华文化，他追根溯源；为全面剖析传统思想，他游历世界。
他结束了中华文化盲目自信的历史，他为国人打开了真正的开放之门。
现代散文欣赏余秋雨的文化苦旅
现代散文欣赏余秋雨的文化苦旅余秋雨是中国当代作家中备受尊敬和喜爱的作家之一，他以其深邃的文化内涵和尖锐的观察力而闻名。
在他的一系列散文作品中，他通过独特的视角揭示了现代社会中文化消解和文化困境的问题。
本文将对余秋雨的现代散文进行欣赏和探讨。
余秋雨的散文作品广泛涉及古代诗词、哲学、宗教等领域，以及社会现象和个人经历。
他以细腻入微的笔触、独特的感受和敏锐的洞察力，将他对文化的思考和对世界的观察融合在一起，呈现给读者一幅丰富多彩的文化图景。
在余秋雨的散文中，他经常提到文化消解与困境。
他认为在现代社会的浮躁和喧嚣中，传统的文化内涵逐渐丧失，艺术和文学因为功利的考量而沦为工具性的存在。
他用散文语言寄托了对于当代文化困境的沉痛感受，鞭挞了功利主义思维对于健康文化发展的摧残。
余秋雨借助自己对于中国传统文化的深入研究，将文化历史与现实相结合，从个人经历和社会现象出发，通过散文的形式表达了他对于文化遗产的思考与担忧。
他的散文作品不仅仅是对于文化的追溯和反思，更是一种对于人性的探索和审视。
在《文化苦旅》这篇散文中，余秋雨以独特的视角展现了文化对于个体和社会的重要性以及当下文化困境。
他通过自己的亲身经历和对于文化传承的责任感，让读者深入了解到文化的力量和文化在个人成长中的珍贵意义。
余秋雨的散文语言简约而不失深意，流畅而不失力度。
他的文字犹如晨曦般温暖，在阅读的过程中引发读者的共鸣和思考。
他通过自己对文化的理解和发掘，让散文作品成为对于文化的诠释和呈现。
余秋雨的作品不仅仅是一种文化的追溯和传承，更是一种对于现实的审视和思考。
他以散文的形式呈现给读者一个丰富多元的文化图景，唤起了对于文化传播和文化保护的重要性的思考。
通过阅读余秋雨的现代散文作品，我们能够深刻体验到他对于文化的热爱和对于人性的关怀。
他的作品具有一种无可替代的独特性，给我们带来了对于文化与命运的思考与启迪。
总结起来，余秋雨的现代散文作品以其独特的视角和深邃的内涵而备受赞誉。
余秋雨文化苦旅的道士塔读后感
余秋雨文化苦旅的道士塔读后感
这篇文章里的王道士，那可真是个让人又气又觉得可怜的人物。
说他可怜吧，他就是个没多少文化的小道士，守着那莫高窟，可能每天想的也就是自己的温饱，捣鼓捣鼓那些小佛像，在他眼里也许这些东西和普通的摆件没太大区别。
但他这一捣鼓，可就捣鼓出大问题了。
他就这么轻易地把那些珍贵的经卷、壁画卖给了外国人。
这就好比一个小孩拿着价值连城的宝贝，却因为不懂，几块糖就给换出去了。
我看到这儿的时候，气得直想冲进书里去把那王道士给摇醒，对着他大喊：“你知道你在干啥吗？这可是无价之宝啊！”可是冷静下来想想，这也不完全是他一个人的错。
当时的中国，整个国家都处于风雨飘摇之中，政府腐败，老百姓连温饱都成问题，哪有心思去管这些文化瑰宝呢？就像一个自家房子都快塌了的人，哪还顾得上墙上的名画是不是被人偷走了呢。
那些外国人啊，他们来的时候，就像一群饿狼看到了肥羊。
他们当然知道这些文物的价值，于是用一点点小钱就把大量的宝贝带走了。
这就好比小偷大摇大摆地走进一个无人看守的宝库，轻松地把宝物装走。
我真的很佩服余秋雨先生的描写，他把那种掠夺的场景写得就像电影一样在我眼前放映。
我能想象到那些外国人小心翼翼又满心欢喜地把经卷、佛像打包带走的样子，而我们国家的宝藏就这样流失了。
从这篇文章里，我感受到了文化保护的重要性。
文化就像是一个国家的灵魂，要是灵魂的一部分被人偷走了，那这个国家就像丢了魂儿一样。
现在我们国家强大了，对文化遗产的保护力度也越来越大。
但是每次想到莫高窟曾经遭受的这些，心里还是会隐隐作痛。
这就像是一道永远无法愈合的伤疤，时刻提醒着我们曾经的弱小和无知。
文化苦旅余秋雨读后感800字5篇
文化苦旅余秋雨读后感800字5篇余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书!这里给大家分享一些关于文化苦旅读后感，希望对大家有所帮助。
文化苦旅读后感1倘若不去遍历世界，我们就不知道什么是我们的情感寄托;倘若没有这一场灵魂的盛宴，我们根本无法洞悉身边的一切是如此可贵。
愿我做你的灵魂老友，不需眼泪不需负担只需陪伴。
——题记“花瓶被扇子敲开罅隙，马鞭草正在瓶中萎焉，这一击仅仅是触及，无声无息，没有人听见。
”我曾悄然凝视文化，它却如秋水般阴郁遥远，忽而一朝过隙，雨落兼程，了无音讯。
与《文化苦旅》的不期而遇，必然中透露着偶然，偶然也正是绝然。
本书凭借山水风物以寻找文化灵魂的人生的真谛。
余秋雨是一位大师级的散文作家，然而余秋雨先生却有着极高的探索精神，余秋雨先生翻山越岭，用其独特的视角引领广大读者对中国的深层文化进行深思，掀开了历史沉重的面纱唤醒了国人的民族意识和民族情感，即使是初次接触这本书，我也不能不被其深厚的文化底蕴所折服。
凝望牌坊，杯具性的命运令人心寒;走进寺庙，文化的蜕变带来期望;感受信客，诚信的本质值得深思。
文化是民族的灵魂，是沙漠中的绿洲。
一个民族的强大来源于文化的传承，而历经千年的中国，外在是一个文化强国，而实际上我们的礼貌正在沦陷和流失。
物质礼貌和精神礼貌是相互依托，相互依靠的。
若是沉迷于表面，未免有些可笑。
也许真的就应出去走走了。
在成长的步伐中，那一道道文化藏在泥土中，掩埋在废墟中，等着开拓者含着泪水，抹去陈旧书上的那份泥土。
究竟是谁，在支撑中国文化?利欲熏心的时代，人人追名逐利，带了一张张假面孔，看不清余秋雨先生们在想什么。
一路走来一路艰辛像划过那么多年，却发现自己还在原点，彷徨中上演知己白头，信任在瞬间就见血封喉。
我们的自我价值渐渐消失在历史的云烟里。
天真的人，赶快为中国文化寻一条出路吧。
你或许能够用愚昧的内心编制华丽的外衣，偏离文化的轨道，用一幕谎言唱出万世不朽。
余秋雨文化苦旅经典语录_余秋雨的经典语录
余秋雨文化苦旅经典语录_余秋雨的经典语录1、真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。
但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。
真精英总是着眼于责任，伪精英。
2、总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。
3、但凡文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。
在中国大陆改革开放这二十几年里边，伪精英文化的开展好似有那么几个阶段，第一阶段是可以称为假洋鬼子阶段，第二阶段是所谓拒绝世俗的阶段，第三阶段是所谓咬文嚼字的阶段。
4、在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。
但是，即使到了这种三无的低谷，也不必过于沮丧。
因为只有低谷，才能构成对新顶峰的向往。
5、当今天下百业，文化最大。
当今天下百行，文化届最小。
那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表6、我看到,被最美丽月光笼罩着的总是荒芜的山谷。
我看到,被最密集的朋友簇拥着的总友情的孤儿。
我看到,最怨纷的苍老叹息总是针对早年的好友。
我看到,最巩固的结盟大多是由于利益。
我看到。
最坚决的别离大多是由于情感。
我看到，最容易和解的是百年血战。
我看到，最不能消解的是半句龃龉。
我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡着越泡越大。
我看到，最典雅的友情被无知的彩笔描画着越描越淡。
我看到，最早到临终床前的总是小人。
我看到，最后被告知噩耗的总是挚友。
7、罗丹说,什么是雕塑那就是在石料上去掉那些不要的东西。
我们自身的雕塑,也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。
不凿掉,就没有一个像模像样的自己。
8、善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。
它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。
它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。
9、社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。
余秋雨《沙原隐泉》赏析
余秋⾬《沙原隐泉》赏析余秋⾬《沙原隐泉》赏析 《沙原隐泉》是出⾃余秋⾬的散⽂集《⽂化苦旅》中的⼀篇散⽂。
作者以旅⾏的⼼情为线索来表现爬沙原观隐泉的旅途感受，紧紧围绕沙原隐泉来写鸣沙⼭的壮美和⽉⽛泉的静美。
下⾯是关于余秋⾬散⽂沙原隐泉及赏析的内容，欢迎阅读！ 余秋⾬《沙原隐泉》原⽂ 沙漠中也会有路的，但这⼉没有。
远远看去，有⼏⾏歪歪扭扭的脚印。
顺着脚印⾛罢，但不⾏，被⼈踩过了的地⽅，反⽽松得难⾛。
只能⽤⾃⼰的脚，去⾛⼀条新路。
回头⼀看，为⾃⼰长长的脚印⾼兴。
不知这⾏脚印，能保存多久? 挡眼是⼏座巨⼤的沙⼭。
只能翻过它们，别⽆他途。
上沙⼭实在是⼀项⽆⽐⾟劳的苦役。
刚刚踩实⼀脚，稍⼀⽤⼒，脚底就松松地下滑。
⽤⼒越⼤，陷得越深，下滑也越加厉害。
才踩⼏脚，已经⽓喘，浑⾝恼怒。
我在浙东⼭区长⼤，在幼童时已能欢快地翻越⼤⼭。
累了，⼀使蛮劲，还能飞奔峰巅。
这⼉可万万使不得蛮劲。
软软的细沙，也不硌脚，也不让你碰撞，只是款款地抹去你的全部⽓⼒。
你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极。
⽆奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨。
要腾腾腾地快步登⼭，那就不要到这⼉来。
有的是栈道，有的是⽯阶，千万⼈⾛过了的，还会有千万⼈⾛。
只是，那⼉不给你留下脚印，属于你⾃⼰的脚印。
来了，那就认了罢，为沙漠⾏⾛者的公规，为这些美丽的脚印。
⼼⽓平和了，慢慢地爬。
沙⼭的顶越看越⾼，爬多少它就⾼多少，简直像⼉时追⽉。
已经担⼼今晚的栖宿。
狠⼀狠⼼，不宿也罢，爬!再不理会那⾼远的⽬标了，何必⾃⼰惊吓⾃⼰。
它总在的，不看也在。
还是转过头来看看⾃⼰已经⾛过的路罢。
我竟然⾛了那么长，爬了那么⾼。
脚印已像⼀条长不可及的绸带，平静⽽飘逸地划下了⼀条波动的曲线，曲线⼀端，紧系脚下。
完全是⼤⼿笔，不禁钦佩起⾃⼰来了。
不为那⼭顶，只为这已经划⼲的曲线，爬。
不管能抵达哪⼉，只为已耗下的⽣命，爬。
⽆论怎么说，我始终站在已⾛过的路的顶端。
永久的顶端，不断浮动的顶端，⾃我的顶端，未曾后退的顶端。
余秋雨散文集：文化苦旅：五城记
余秋雨散文集：文化(wénhuà)苦旅：五城记一、开封(kāi fēnɡ)它背靠一条黄河，脚踏一个宋代，像一位已不显赫的贵族，眉眼(méiyǎn)间仍然器宇非凡。
省会在郑州，它不是。
这是它的幸运。
曾经沧海(céng jīng cānghǎi)难为水，老态龙钟的旧国都，把忙忙颠颠的现代差事，洒脱地交付给邻居。
陪同我的人说，宋史上记载(jìzǎi)的旧地名，都在今天开封地底下好几公尺。
黄河经常决水，层层淤泥堆积，把宋代繁密的脚印深深潜藏。
庞贝古城潜藏得过于轰轰烈烈，中国人温文尔雅，连自然力也入乡随俗，一层层地慢慢来。
开封古都，用灾难的刷把，一次次刷新。
人们逃了又来了，重新垦殖，重新营建，重新唤醒古都气韵，重新召来街市繁荣。
开封最骄傲的繁荣，见之于《清明上河图》。
开封就像我们整个民族，一再地在灾难的大漠上重新站立，立誓恢复淤泥下的昔日繁华。
但是，淤泥下的一切属于记忆，记忆像银灰色的梦，不会有其它色彩。
于是，开封成了一个褪色的遗址。
只有最高大、最坚牢的构建未曾掩埋。
台阶湮没了，殿身犹在；高塔被淤没底层，仍然巍然不摧。
那天我与友人同去开封，不知爬了多少台阶，古塔、古塔、古塔，宫殿、宫殿、宫殿。
我累了，上下环顾，对友人说：“我真想把荒草间的石阶拍下来，题名时间。
〞友人说：“别拍了，一端相机便成了现代。
〞倒也是。
时间的力量只能靠着体力慢慢去爬、去体会，不能拿着一张照片轻松地去看。
一轻松，全都变味。
国内许多古塔已经禁止人们攀援，而开封古塔却听便。
不必过于担忧有无数的人在塔中拥挤，爬塔是一种体力和意志的考验。
塔阶很窄、很陡、也很暗，不拼力爬到每层的窗洞口你不可能停下，到了窗洞口又立即产生更上一层观看的渴念。
爬塔心理可以构成一种强烈的悬念线，塔顶塔尖是一种至高无上的召唤。
要么不进塔。
进了它，爬了它，很少有人半途而返。
让体力心力不济的人们静静仰望吧，塔身中天天地进行着青春和生命的接力赛。
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行走在文化苦旅中的余秋雨
余秋雨面临着一次突围，一次现实与理想的突围，正如他写的《苏东坡突围》中的苏东坡突围一样，他站在了人生的十字路口。
他完全可以选择继续做他的行政事务，担任许多人羡慕的行政职务；他完全可以继续呆在舒适的书房继续他的文艺理论研究；然而，他没有选择舒适，没有选择高官，没有选择常人羡慕的生活方式；他毅然的做出了抉择，走出书房，走向那些布满文人脚印的地方，他要做一次苦旅，一次不亚于冒险性的文化旅行。
他行走的第一站是敦煌，面对敦煌丰富的文献被一个无知的道士出卖的史实，面对西方强盗的巧买豪夺的勾当，作为对民族文化怀有浓重感情的他，作为对古典文献有着深厚研究基础的他愤怒了；“我好恨！，不止我在恨，敦煌研究院的专家们，比我恨得还狠”。
这是一个具有文化良知的学者的肺腑之语；是一个具有浓厚民族情感的赤子的真实感情；面对敦煌莫高窟的栩栩如生壁画，他流连忘返，逸兴遄飞，展开了诗人般丰富的想象，枯燥的线条在他的面前充满了无限生命力和逼人的体温，他的想象顺着历史的长河流淌，一个又一个时代的艺术气质在逐渐呈现，也在呈现中转向暗淡。
他似乎一个人在茫茫的黑暗里艰难的探寻，徘徊，他用打量的目光寻找已有的文化价值，他用记忆和想象复活一个民族曾经的文化辉煌，他以如花妙笔诉说着一个又一个传奇的故事；在他深邃的眼光里，我们看到了一个伟大民族杰出的历史文化和艺术创造，在他渊博的学识里，我们受到艺术的启迪，犹如漫步艺术殿堂目见琳琅满目的艺术品，我们能感受到他的冥冥苦思。
瞩目旷远的沙漠，我仿佛看到他那凝重的目光，正凝望着那一座座即将成为废墟的道士塔，莫高窟，我要问：“那里究竟充满了怎样的魔力让他犹如夸父逐日一般的意志在追溯？”旷远的沙漠，一个人踽踽独行，一定是充满孤独和寂寞，也充满寂寥和悲怆，然而也许愈是这样的气氛，也许越利于他的凝重思考，在孤独中与孤独对话，在寂寞中与寂寞对话。
大漠的旷远和西部的荒凉让他沉重和厚实，在沉重和厚实里澡雪精神，目光从而深邃，博大，犀利。
在他的《废墟》里，从来没有一个学者这样尖刻的批评中国文化的弊病，“我诅咒废墟，我又寄情废墟”，“中国历来缺少废墟文化。
废墟二字，在中文里让人心惊肉跳。
”不仅仅是沉思，更是深刻的批判。
“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”更是发聋振聩。
走敦煌，他一连写下了四篇文章，《道士塔》，《莫高窟》，《阳关雪》，《沙原隐泉》，既是对文化的沉重反思，也是一场人生沉重的文化苦旅；而在这场孤旅苦旅中，始终伴随着他的是一个知识分子面对传统文化的负责意识和文化学者对历史的强烈责任感。
如同伟大的诗人李白一样，他的笔下，充满了对祖国山山水水的无限热爱；然而更多不同于前贤的是他的眼睛里都是充满了人文的山水，每一座山每一道水都不是简单的自然山水，而是充满丰厚底蕴载入史册的山水人文。
凭着对于传统文化的深厚了解，凭着深厚的美学理论修养，他于是穿透岁月的烟霭，对《柳侯祠》，《都江堰》，《江南小镇》，《西湖梦》等等重新做了精彩的解读，他在风尘仆仆中，俯仰古今，追昔抚今，探索古今，追溯未来。