论翻译中的文化缺失及对策

说：“不可译只是相对的，可译是绝对 的。”我非常同意他们的看法，因为这完全 符合人类对客观世界认识的规律。飞机的发 明，火车的创造，使这些古老的理想变成现 实。宇宙飞船可以使“嫦娥奔月”，望远镜 是人们的“千里眼”，电话则是人们的“顺 风耳”。现在认为不可能的事，将来会成为 可能。
翻译也是如此。即使一时难以找到准确 完整的表达，将来会有人找到，不能轻易下 “不可译”的结论。口说无凭，我举些实例 来说明“不可译”是如何转变成“可译” 的。
Ａｎｃｉｅｎｔ ｒｏａｄ， ｗｅｓｔ ｗｉｎｄ， ｌｅａｎ ｎａｇ，（Ｃｙｒｉｌ Ｂｉｒｃｈ译文）
Ａｎｃｉｅｎｔ文）
Ｂｕｔ ｔｈｅ ｔｒａｖｅｌｅｒ ｈａｓ ｔｏ ｇｏ ｏｎ ｄｏｗｎ ｔｈｉｓ ａｎｃｉｅｎｔ ｒｏａｄ， ｔｈｅ ｗｅｓｔ ｗｉｎｄ ｍｏａｎｉｎｇ， ｈｉｓ ｂｏｎｙ ｈｏｒｓｅ ｇｒｏａｎｉｎｇ， （ 翁 显良译文）
参考文献 ［１］孙 艺 风 ： 《 视 角 阐 释 文 化 文 学 翻 译 与 翻 译 理 论》，北京：清华大学出版社，２００４ ［２］王秉钦：《文化翻译学文化翻译理论与实践》， 天津：南开大学出版社，２００７ ［３］张今，张宁：《文学翻译原理（修订版）》，北 京：清华大学出版社，２００５ ［４］郑 海 凌 ： 《 译 理 浅 说 》 ， 河 南 ： 文 心 出 版 社 ， ２００５ ［５］周仪，罗平：《翻译与批评》，湖北：湖北教育 出版社，２００５
众所周知，语言是一种社会现象，每一 种语言都代表着一种不同的文化。即使同操 一种语言的不同国家，由于地理的隔离，也 反映着不同的文化；甚至是在同一国家里， 也会因地域文化风土人情不同出现操不同语 言的现象。以中国为例，南北方之间，沿海 与内陆之间的文化差异就相当大。由于历史 原因，南方沿海一带居民多以出海打鱼为 生，“翻”则有“翻船”的不祥含义，因而 他们倾向于把“翻鱼”说成是“调头”。这 只是许多例子中的一个，笔者在此不再一一 罗举。文化对语言的影响波及层面很大。从 词汇层、语法层直到语境层无不受文化的制 约。因此，笔者认为，译者必须从研究文化 差异入手去研究语言差异，只有这样才能更 大限度的传达语言载体所承载的全部信息。 这里，我简单讨论一下由文化缺失所带来的 影响及其对策。
三、翻译对策与策略 译者作为两种语言，两种文化的中介， 必须重视文化的差异，采取适当的手段，正 确理解和处理文化的空缺现象。发挥艺术 “再创造”。在翻译策略上就是“异化”和 “归化”两种形式。德国人施莱尔马赫曾这 样说过“译者的面前只有两条路可供选择， 一是译者尽可能不要惊动作者而把读者领到 作者的面前，一是尽可能不要惊动读者而把 作者领到读者的面前。”（［德］沃尔夫拉姆· 威尔斯《翻译学》中译本） 在翻译学里，“异化”有两个意思：一 是指原作经译者手笔转化为译文时发生的变 异，包括外语译为汉语时的异化和汉语译为 外语时的异化；二是特指“外国化”，即 “尽可能不要惊动作者而把读者领到作者的 面前”。“归化”即本土化，“尽可能不要 惊动读者而把作者领到读者的面前”，带一 点入乡随俗的意味。 而“异化”与“归化”都不可能是单纯 的。“异化”中往往包含“归化”，“归 化”中也难免伴随着“异化”。或者说，译 者要做到“溶化”，既中外语言文学的融会 贯通。这是一个高度的艺术境界。我想，只 有达到了这个境界，翻译中的文化缺失问题 就迎刃而解了。 总之，翻译要冲破语言的牢笼，更要摆 脱文化的桎梏，通过对文化的透视与解析， 不断的调和与协调，把文化信息充分有效的 译入，才能达到语际与文化交流的目的。
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２００９．１０ 消费导刊
一、何谓文化缺失 索罗金等人在论述话语机器民族语言文 化特点时提出，所谓“缺失”是指原语中存 在某种为异族文化接受者所不明白、莫名其 妙的，易于误解的东西，造成异族文化的空 缺。这种空缺可分为四种类型：（１）主观 型，即反映属于不同语言文化的交际者的民 族文化特点的空缺；（２）交际活动型，即反 映交际方面具有不同活动类型的民族文化特 点的空缺；（３）文化空间型，即反映文化背 景不相一致的空缺；（４）话语型，即由于话 语作为交际工具而产生的空缺。 我认为文化缺失应该具体包含两层含 义，即文化空缺和文化丢失，简称文化缺 失。既然是文化空缺，那么就会带来一定的 想象空间，为译者提供了一个联想的天地。 而文化丢失，就包含一定的主观因素，译者 可以根据自己的主观意愿，意识形态等选择 哪些需要译出来，哪些可以忽略不译。这完 全取决于译者本身。当然也与译者的水平， 道德修养有关。
Ａｎｃｉｅｎｔ ｒｏａｄｓ， ｄｅｓｅｒｔ ｗｉｎｄｓ， ａｎｄ ｈｏｒｓｅｓ ｓｏ ｌｅａｎ。（唐述宗译文）
我认为唐先生的选词可谓别有一番用 心。因为中国人对于西风的概念与西方人对 于西风的概念是截然不同的。由于地理位置 的不同，中国的西风是从西域的沙漠中刮 来，有一种黄沙漫天，甚至是呼啸凛冽的意 象。而西方国家的西风则是从大西洋吹来 的，是温和湿润的。诗人原诗中的西风决不 是西方人眼中的西风。因此我非常赞同唐先
·文化研究
Ｃｏｎｓｕｍｅ Ｇｕｉｄｅ ·Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｒｅｓｅａｒｃｈ
论翻译中的文化缺失及对策
■ 苏芳菱 上海大学外国语学院
［摘 要］翻译是一种语际交际活动，也是跨文化交际活动。而文化缺失现象正是语际交际活动中一种重要的语言文化现象。本文从文化对语言 的影响分析翻译中文化缺失现象及其翻译对策。 ［关键词］文化缺失 可译与不可译 异化与归化
生将它译成ｄｅｓｅｒｔ ｗｉｎｄｓ。这样也不难理解 英国浪漫主义诗人雪莱为什么会写下那首脍 炙人口的《西风颂》，而中国人却从没有那 样歌颂西风的。
我曾见到过这样一则笑话 Ａｒｅ ｙｏｕ ｓｅｒｉｏｕｓ？（你是西尔瑞斯吗？） Ｎｏ， Ｉ’ ｍ ｋｉｄｄｉｎｇ。 （ 不 ， 我 是 齐 丁。） 作为笑话，这个译文令人读后忍俊不 禁，可谓妙笔生花，再合适不过了！
钱歌川先生认为拆字是汉字特有的玩 意，因而决不能译。他举了下面一个例子：
人曾为僧，人弗可以成佛。 女卑为婢，女又何妨成奴。 上面这对对联实属难翻。那么请看许渊 冲先生的译文： Ａ Ｂｕｄｄｈｉｓｔ ｃａｎｎｏｔ ｂｕｄ ｉｎｔｏ ａ Ｂｕｄｄｈａ， Ａ ｍａｉｄｅｎ ｍａｙ ｂｅ ｍａｄｅ ａ ｈｏｕｓｅ ｍａｉｄ。 许渊冲先生巧妙的运用英语的押头韵和 相应的字形变化手法，在视觉，声音上都再 现了原诗的拆字妙处。而钱先生“决不可 译”的神话只存活了３０年。 接下来我再来讨论一下文化对词汇层的 影响，也就是文化差异与翻译问题。 不同的词汇表现不同的文化，翻译时应 忠实译出。汉语中的红茶为什么在翻译成英 文时被译成ｂｌａｃｋ ｔｅａ？这是因为不同民族对颜 色的取向不同所致。中国人着眼于茶水的汤 色，而英美人则着眼于茶叶的颜色，因此红 茶不能译为ｒｅｄ ｔｅａ而应译为 ｂｌａｃｋ ｔｅａ。 在翻译马致远的一首诗《天净沙》中的 “古道西风瘦马”这一小句时，翻译家们是 这样译的：
二、文化缺失的影响 文化的缺失，或者说这种因文化差异引 起的障碍，最直接的影响就是导致了翻译界 的“可译”与“不可译”之争。文化的不可 译性较语言的不可译性难度大得多。然而时 至今日，对可译性与不可译性之争，现代翻 译理论已对这个问题的探讨取得了长足的进 步，得出了一些新的结论。 穆南（Ｍｏｕｎｉｎ）在《翻译的理论问题》 一书中指出：“翻译是可能的，但可译性是 相对的，可译性的限度（即，不可译性）也 是相对的，变化不定的。这就是翻译的辩证 法。”李全安在《不可译中的变通》词条中