高中语文秋水(节选)原文译文词解知识点

秋水选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。

庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。

他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。

创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”（1）时：按时令。

（2）灌：奔注。

河：黄河。

（3）泾：jīng通“径”直流的水波，此指水流。

（4）不辩：分不清。

（5）旋：转，改变。

（6）望洋：仰视的样子。

（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。

（8）子：原指海神若，此指海水。

（9）长：永远。

大方之家：有学问的人。

（10）鼃：同蛙。

（11）虚：同“墟”，居住的地方。

（12）笃（dú毒）：固。

引申为束缚、限制。

（13）曲士：孤陋寡闻的人。

（14）丑：鄙陋，缺乏知识。

（15）大理：大道。

（16）尾闾（lǘ驴）：海的底部，排泄海水的地方。

（17）虚：流空。

（18）过：超过。

（19）自多：自夸。

（20）大：同“太”。

（21）方：正。

存：察，看到。

见（xiàn现）：显得。

（22）奚：何，怎么。

（23）礨（lěi磊）：石块。

礨空：蚁穴，小孔穴。

大泽：大湖泊。

（24）稊米：泛指细小的米粒。

（25）号：称。

（26）连：继续。

（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。

任士：指身体力行的墨家者流。

墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。

（28）分（fèn愤）：分性、秉赋。

无常：不固定。

（29）故：同“固”。

（30）大知（zhì智）：大智大慧的人。

（31）知量：知道物量。

（32）曏：明。

故：古。

（33）“故遥”二句：闷：昧，暗。

不闷：不昏暗，即“明白”。

掇（dūo多）：伸手可拾，表示近。

跂：通“企”，求。

不跂：不可企求。

（34）分（fèn愤）：界限，盈虚得失的界限。

（35）坦涂：大道。

涂，同“途”。

（36）说：通“悦”。

（37）至大之域：无穷大的境界。

（38）倪（ní泥）：头绪，引申为标准、界限。

（39）不可围：不可限制，没有范围。

（40）信：真实。

（41）垺（fú俘）：同“郛”郭，城墙。

殷：盛大。

（42）便：通“辨”。

异便：不同的区别。

（43）期：凭借。

（44）数：数字。

（45）不期：不可能。

（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。

多：赞美、歌颂。

（47）辟异：傲慢怪辟。

（48）倪：标准。

（49）“道人”三句：道人：得道的人。

不闻：不求名声。

至德：品德极高的人。

不得：不自显其德。

大人：伟大的人。

无己：忘我。

（50）恶（wū乌）至：什么标准。

（51）差：差别。

（52）差数：差别的概念。

等：相同。

（53）功分（fèn愤）：功利的性分。

（54）趣：通“趋”，思想倾向。

（55）操：主观标准。

睹：可见。

（56）之：燕国相名子之。

哙：燕王名哙。

燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。

齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。

（57）白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。

后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。

（58）常：不变的规律。

（59）丽：通“欐”，屋栋。

（60）性：才性。

（61）师：推崇。

（62）“女恶”两句：女：汝。

家、门：范围、界限。

（63）趣：求取。

（64）衍（yǎn演）：通“延”，发展。

反衍：反方向发展。

（65）无：勿。

而：你。

（66）道：大道。

蹇（ji ǎn剪）：阻塞，引申为抵触。

（67）谢：代谢，衰落。

施：移，转。

（68）严：通“俨”。

有：语助词。

（69）繇（yóu由）繇乎：坦然自得的样子。

社：土地神。

（70）畛（zhěn枕）域：疆界。

（71）翼：庇爱，偏护。

（72）成：万物之成形。

（73）位：守住、固定。

不位：不固定。

（74）举：提取。

（75）消：消亡。

息：生长。

（76）大义：大道。

方：方向、原则。

（77）权：权衡轻重而应变。

（78）薄：迫近，引申为触犯。

（79）蹢躅（zhízhú直逐）：或作“踯躅”：进退的样子。

（80）反：通“返”。

极：尽。

（81）落：络，笼住。

秋天里洪水按时到来，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

在这个情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在自己这里。

河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。

在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人了。

况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的家门前，那就危险了，我将永远的被懂得大道理的人耻笑。

”北海神若说：“对井里的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情，是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题，是因为他的眼界受着教养的束缚。

如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的不足，这就可以与你谈论道理了。

天下的水，没有比海更大的了。

万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可大海却不会满溢出来;海底的尾闾泄漏海水，不知什么时候才会停止，但海水却不曾减少;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。

这说明了它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。

但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正感觉自己见到的太少，又哪里还能自傲呢？计算一下四海在天地间，不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗?人们用“万”这个数字来称呼物类，人不过占其中之一;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，每人只是占其中的一个;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。

伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

全篇由两大部分组成。

前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。

这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。

至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。

至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。

至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。

至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。

至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。

至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。

后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。

篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。

但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。

通假字泾流之大泾：通“径”，直。

不辩牛马辩：通“辨”，辨识。

不似稊米之在大仓乎大：通“太”，大的。

人卒九州卒：通“萃”，聚集。

不似毫末之在于马体乎豪：通“毫”，动物身上的细毛。

拘于虚也虚：通“墟”，指所居之处。

词性活用名词作动词东面而视面：面向，朝向。

名词作状语秋水时至时：按时。

顺流而东行东：向东。

形容词作动词今我睹子之难穷也穷：尽。

不知何时已而不虚虚：流尽，放空。

形作名以天下之美为尽在己美：美景。

意动用法且夫我尝闻少仲尼之闻少：认为...少。

而轻伯夷之义者轻：认为...轻。

而吾未尝以此自多者多：认为...多，自满。

方存乎见少少：认为...少。

一词多义之我之谓也（结构助词，宾语前置的标志）仲尼之闻（结构助词，的）伯夷辞之以为名（代词，指天下）五帝之所连（结构助词）于于是焉（介词，在）至于北海（介词，在）吾非至于子之门（动词，到达）吾长见笑于大方之家（介词，用在动词之后名词之前表被动）莫大于海（介词，比）不似尔向之自多于水乎（介词，由于）以以天下之美为尽在己（动词，认为）而吾未尝以此自多者（介词，凭借）伯夷辞之以为名*连词，来）为以为莫己若（动词，认为）不可为量数（介词，用）伯夷辞之以为名（动词，取得）若望洋向若而叹曰（名词，海神名）以为莫己若者（动词，及、比得上）闻闻道百/且夫吾尝闻（动词，听到）少仲尼之闻（名词，学识）始于是焉河伯始旋其面目（副词，才）始吾弗信（名词，开始）而顺流而东行（连词，表顺承）东面而视（连词，表修饰）特殊句式判断句吾非至于子之门，则殆矣井蛙不可以语于海者，拘于虚也夏虫不可以语于冰者，笃于时也曲士不可以语于道者，束于教也省略句尔将可与（吾）语大理矣万川归（于）之此其比（于）万物也伯夷辞之以（之）为名被动句吾长见笑于大方之家。