庄子《秋水》原文及翻译

庄子《秋水》原文及翻译篇一：译文翻译秋天来了，大雨应时而至，很多小河的水都汇集到黄河里面，水流冲击河里的小洲，激起奔腾的浪花，在两岸看去，分不清是牛还是马的形状。

黄河的河神河伯看到这种画面，洋洋自得，非常高兴，以为天下最美的东西都在自己这里了。

他顺着黄河向东游行，到了北海，再向东一看，看不见水的边际。

于是河伯羞愧地转过脸来，抬头看着北海的海神若，叹口气说：“乡间有人常说：‘听了一百种道理，觉得都不如自己’，说的就是我这种人啊。

我还曾听说有一种人，在他们看来，孔子的见识也很短浅，伯夷的道德也不高尚。

一开始我并不相信有这样的高人，现在我见到你（所管辖的北海）一眼望不到头，（才知道你就是这样的高人）。

我若是不到你这里来，思想就会很狭隘很危险了，就会经常被通晓大道的高人笑话了。

”北海之神若回答说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为生命长短的限制；乡间的百姓，不可能跟他们谈论大道，是因为所受教养的制约。

如今你从河岸边出来，看到了大海，（一下子就）认识到自己的鄙陋，那就可以和你讨论大道了。

天下的水面，没有什么比海更大的，千万条大河流归大海，不知道什么时候才会停歇，但是大海却从不会满溢；海水不断从海底的尾闾流出，不知道什么时候才会停止，但是大海却永远不会干涸；无论春天还是秋天，水涝还是干旱，都不会感觉到海水的变化。

从这点来看，大海远远超过了江河的水流，是不能够用数量来计算的。

可是我从不曾因此而自满，我知道自己受形于天地，得气于阴阳，我在天地之间，就好像一块石子、一棵小草在大山之中。

我正在反省自己是不是太渺小，又哪里会因此自满自足呢？想一想看，四海存在于天地之间，不也像大泽之中小小的蚂蚁洞吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不也像巨大的粮仓之中细碎的米粒吗？世间的事物有千万种，人类只是万物中的一种；中国九州中生存着很多人，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而个人只是众多人群中的一员。

个人与万物相比，不就像是一根羽毛的尖儿和一匹大马相比吗？五帝相承的事业，三王争夺的土地，仁人所忧患的道德，能人所操劳的细事，全都像羽毛的尖儿一样微不足道。

伯夷摒弃世俗的东西，以此追求高尚的名誉；孔子谈论世俗的东西，以此追求博学的声望，这些都是自大自满的表现，不正像你原来以为自己河里的水是最多的一样吗？”河伯说：“那么，我把天地当作最大的事物，把羽毛尖儿当作做小的事物，可以吗？”北海若说：“不可以。

对于世间万物来说，大小是没有穷尽的，世间是没有尽头的，时运好坏是不可预测的，什么时候开始，什么时候结束，也没有固定的规律。

所以真正有智慧的圣人，能于最贴近的事物中体察最玄远的道理，所以面对小的事物，也不自以为小；面对大的事物，也不自以为多，因为他知道，事物的大小是相对的，是没有穷尽的。

他能认识到现在与过去并无差别，所以长寿也不闷闷厌生，短命也不企求长寿，因为他知道，世间是没有尽头的。

他能认清由满到缺的变化，所以得到了什么也不高兴，失去了什么也不伤心，因为他知道时运本来就是不可测的。

他明白大道循环的道理，所以活着也不是特别开心，也不把死亡当作一件坏事，因为他知道，开始与结束（生与死）本来就没有固定的规律。

想一想算一算，一个人知道的事情，永远没有他不知道的事情多；他活着的时间，绝对没有他出生之前的时间长。

凭借自己有限的智力，想要去认识至大无穷的世界，所以才会让自己智力尽丧，惑乱不解，也不会有所得。

从这个角度来说，又怎么能知道羽毛尖儿就可以定义最小的边界呢？又怎么能知道天地就可以穷尽最大的境界呢？”楚辞*渔夫屈原被放逐以后，来往於江潭之间，在水边且走且叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。

渔夫看到了就问他：「你不是三闾大夫吗？为什麼会流落到这个地方来呢？」屈原回答说：「全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。

所以就被放逐了。

」渔夫说：「一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。

全天下都污浊了，为什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麼不跟著饮酒享乐呢？为什麼要思虑得那麼深远，表现得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答说：「我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖乾净才穿上。

怎麼可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？」渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱著歌说：「沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！」然后就离去了，不再和屈原说话。

注：「沧浪之歌」复见於，讲述孔子听孺子唱出沧浪之歌，便引之以告诫弟子，明白儒者自取(自由选择)之道。

水清只是清水，水浊仅是浊流，濯缨濯足皆凭自决，但这是逆解发挥，若顺取发挥，应是渔父诵歌之意，劝儒者改行道家之路：说「众人皆醉我独醒」，应有倒过来说「众人皆醒我独醉」之胸襟；由是随波逐浪，或能潜移默化，纵无前景，也乐得逍遥(此逍遥自当与个人快乐或缩头乌龟式的安逸详细分辨)。

] ??清华大学王观堂先生纪念碑铭士之读书治学，其目的正是为了使自己脱离世俗观念的束缚，真理也正因此而才能够得以发扬广大。

思想而不自己，则不如去死，这是古今圣贤共同追求的理想，那些平庸鄙琐的人哪里能理解得了呢（此句我理解不了，在此妄断之）。

先生以一死来彰显他独立自己的理想，并不是如人们所说，是为了个人的恩怨，国家的灭亡。

唉，立块石头在这学校，表达一些哀思，让人们记住他。

以表彰哲人之奇节，彰显真理的无穷光辉（此句也理解不了。

亦妄断）。

将来的事情难于预测，先生之著述，其影响可能会随时代之不同变化，先生之学说，将来也可能有需要修正的地方。

只有这独立之精神，自由之思想，即使经过千百万年，也会与天地一样长久，和日月一样永远闪光。

篇二：秋水翻译秋水——选自秋水时（按时）至（到来），百川灌（注入）河。

泾（直流的水波）流之（取消句子独立性）大，两涘（水边）渚（水中的小块陆地）崖之（的）间，不辩（通“辨”辨别，分辨）牛马。

于（在）是（这）焉，河伯欣然自喜，以（认为）天下之（的）美为（在）尽在己。

顺流而（表修饰）东行，至（到达）于北海，东面而（表修饰）视，不见水端。

于是焉，河伯始（才）旋其面目，望洋向若（海神）而（表修饰）叹曰：“野语有之（代这种说法）曰：‘闻（听说）道百，以为（认为）莫（没有谁）己若（比得上）’者。

我之（宾语前置的标志）谓也。

且夫我尝闻（听说）少（以??为少）仲尼之（的）闻（学识）,而（表转折）轻（以??为轻）伯夷之（的）义者，始（开始）吾弗（不）信。

今我睹子之（主谓之间取消句子独立性）难穷（尽头）也，吾非至于（到了）子之（的）门，则殆（危险）矣。

吾长见笑于（见??于，表被动）大方之家。

”秋天的洪水按时到达，上百条水流注入黄河，直流的水波这样大，两岸喝和水中沙洲之间，不能辨别牛马。

在这个时候，河伯欣欣然得意起来，认为天下盛美的东西全部都在自己身上。

（河伯）顺着河流往东走，来到北海，朝东望去，看不到海水的尽头。

在这个时候河伯才转过脸来，面对海神若仰首叹息道：?俗语有这样的说法，‘听到上百条道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我呀。

并且我曾经听说有人认为孔子学识少，认为伯夷的道义轻，起初我不相信。

今天我看见您如此博大宽广，无边无际，我不到您的门前来就危险了，我将永远被道德修养高的人耻笑。

?篇三：苏教版必修三文言文一一对应翻译秋水秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连不辩牛马。

于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东牛马都不能分辨。

于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。

河神顺着水流向东而行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉，河伯始旋其面目，望洋去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。

于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神向若而叹曰：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。

我这样的人了。

而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；今我睹子之难穷也，吾非至子之门，则殆矣，吾长如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会见笑于大方之家。

”永远受到修养极高的人的耻笑。

”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。

如今你出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。

天下的水面，没有什么比海海，百川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知，道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。

此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。

可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之也。

方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似中。

我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似看样子稊米之在太仓小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

伯夷辞之以为名，连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位而博取名声，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”孔子以谈说天下而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”原文及翻译》。