50附录9：曾国藩的修身艺术
曾国藩养心修身十条，不可放松的修养功夫，让人生立于不败之地
曾国藩养心修身十条，不可放松的修养功夫，让人生立于不败之地曾国藩养心修身课程，十条不可放松的修养功夫，做到一条都受益终身，让人生立于不败之地。
一、敬——整齐严肃，无时不惧。
无事时，心在腔子里。
应事时，专一不杂。
清明在躬，如日之升。
●解读人生要有所敬畏，敬天地鬼神，敬人事物，敬一切，则在敬中自然对事物会专一，自然神智清明，如天地晴朗，太阳升起，一派祥和之象，自然人生事业容易顺利。
二、静坐——每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之仁心。
正位凝命，如鼎之镇。
●解读每日静坐，在繁忙的事物中反躬自省，排除心中的杂念和干扰，理清人和事物的头绪，放松身心，减轻生活压力。
静中孕育着勃勃生机，蓄势待发。
静中得其正，像鼎一样，中正鼎立。
正心，正念，自然人生之路走的端正，少走一些弯路。
三、早起——黎明即起。
醒后勿沾恋。
●解读醒后即起，再睡回笼觉会对身体有害，导致头脑不清楚。
一天之计在于晨，好的早晨等于一天成功的一半，人生是场马拉松，每一天都是一个赛道的片段，把握好每一天就把握了人生。
四、读书不二——一书未完，不看他书。
东翻西阅，徒务外为人。
●解读人生事情都需要专一，读书也是如此。
不专一，不能领会书中的精神宗旨，读书等于给精神喂饭，东看西看的，塞了一大堆消化不良的东西，难以产生好的效果，只不过徒然浪费精力，读书贵精不贵多，贵在专一。
五、读史——丙申年，购念三史。
大人曰尔借钱买书，吾不惜极力为尔弥缝。
尔能圈点一遍，则不负我矣。
嗣后每日圈点十页，间断不孝。
●解读历史虽然已经是过去，但是历史就是人生、人性、事物发展的借鉴，人的智慧有些时候也是需要从外来的经验中得来，个人的经历和阅历有限，怎么去获取更多的经验和智慧呢，那就是多读历史。
历史虽然不重复，但是冥冥中有着类似的轮回，历史的经验规律也有迹可循，从中能对将来的社会发展，产生有借鉴的判断，从而能更好的处理事物。
中国几千年的灿烂文明史给我们留下了宝贵的财富，为什么不去自己的宝藏中去获取财富呢?六、谨言——刻刻留心，第一工夫。
曾国藩的修身之术
耄 因
也 。 ”他 终 生坚 持 五更 便起 ，绝 非仅 为 长 寿 ，而 是
用 时 间 自律 。他 一 生坚 持 写 日记 ，直 到 离 世 的前 一
天 。在 组建 湘 军 后 ，更 是 以身 作 则 ，身 先 士卒 ，严
于 律 己 。他 不 仅 逐 １检 点 ，且 事 事 自省 。 曾乃 一 文 ３ 弱 书生 ，湘军 却 在他 的指挥 下 大 获全 胜 ，何 也 ？ 日 日检点 ，终 生 自律 。
宽 容 。左 宗 棠原 是 乡 间私 塾先 生 ，因机 缘受 到
他 在 给 朋 友 的 信 中 写 道 ： “ 如今 ，世 风 日 现 下 ，做 的人不 奇怪 ，知 道 的人不 揭露 ，互 相掩
饰 ，聊 以 自保 ，并 且蔚 然成 风 。”他 认 为人与 人 ，理应 “ 见必 敬 ，开 口必诚 ” 。人只 有做 相 到 了诚 信 ，才 能谈 到恭敬 ，做 到 了恭 敬 ，才 能 取 悦 于人 ，受 惠于 己 。圜
曾 国藩 赏识 ，并带 其 步 人仕 途 ，可 此 人放 荡 不羁 ， 恃 才傲 物 ，在 瑜 亮 情 结 的 促 使 下 ，一 生 不 服 曾 国
别 拿你 的木马 ，挑 战我 的 密码 。
特 ，那 就 是 他 崇 尚笨 拙 。 他 一 生
在 给其 弟 的信 中写道 ： “ 自服 余
官 以 来 ，心 中 常 有 郁 屈 不 平 之
做 事 从 来 不 绕 弯 子 ，不 走 捷 径 ，
不 投 机 取 巧 ，总 是 按 最 笨 拙 、最 踏 实 的 方 式 去 做 。他 一 生待 人 接 物 ，更 是 以拙 为用 。 “ 说 大 话 ，不 求虚 名 ” ，别 不 人 以巧 以伪 欺骗 他 ，他 却 仍 然 以诚 以拙 相 待 。他 的 尚拙 态度 ，也 帮助 他 获得 了事业 的成 功 ， 因为成 功
曾国藩的修身养性之道
曾国藩的修身养性之道文/知行君修身养性要与现实环境相结合修身养性（资料图图源网络）一个人能受到世人的敬仰，其根本原因在于自身的修为。
曾国藩把自身修炼同“齐家、治国、平天下”联系起来，并处理地有条不紊，这正是他为人处世的过人之处。
曾国藩自幼饱读诗书，深受传统文化的熏陶、浸染，后又经过严格的科举选拔，终成一代封建知识分子的典范。
也因为此，曾国藩极其重视儒学，儒学中“修身、齐家、治国、平天下”成了他人生追求的理想，曾国藩还将其视为自身为人处世的行为准则。
在曾国藩看来，宋明之后，封建正统士大夫通常把修身同治国、平天下置于两个对立面，将它们相互割裂开来，强调各自的重要性，最后，非但治国、平天下缺乏精神依靠和宏伟目标，也导致其无法完成救世大业，就是满腹经纶也不能为天下人办实事。
这样就把“传教”与“做事”对立了起来。
追根究底，曾国藩认为其主要问题就是人们把“修身”二字过于简单化，将它完全孤立起来，从而使其无法运用于实践中，更不可能将“修身”与“治国”、“平天下”很好地结合。
因此曾国藩主张，自身的修为必须与当前的环境密切地结合起来。
无论做什么，读书也好，做学问也好，为人处世，带领军队，为官从政，都是自身修为的重大体现。
要使它们有机结合，最根本之处就在于将自身的修养放入广大的精神世界里，不断提高、锻炼自己。
至于具体的修身方法，曾国藩主张修身养性应该按照静坐、平淡、改过这三个步骤去进行。
静坐：修身养性，“静”字功夫最为重要静坐（资料图图源网络）一般来说，一个人的精神状态如何，在很大程度上决定他会有怎样的人生观。
曾国藩认为一个人精神方面的修养，主要是要能把握他心里想要做的事情。
唐镜海先生曾说，为人修身养性，“静”字功夫最为重要。
曾国藩对唐镜海先生极为信任，曾告知唐镜海，说他自己偏重于“刚”的恶习，发起狠来什么也不管，探究根源，就在于自己喜动不喜静。
镜海先生说，只要是人就都有切身的毛病，有的是脾性中刚的恶习，有的是脾性中柔的恶习，它们各有偏颇，一旦沉迷其中就会经常性发作，而这些没有人能帮你，只有靠自己用心体验它并终身不断警醒自己。
曾国藩：自省修身，静坐养神
曾国藩：自省修身，静坐养神曾国藩被称为“晚清中兴名臣之首”，又被誉为中国近代史上最后的理学大师和一代大儒。
曾国藩的成功与其修身有莫大的联系，其中“自省”和“静功”为极其重要的两个方面。
对于自省，荀子这样说过：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，曾国藩一生都在遵循荀子的这句话。
很多人以为曾国藩从小就是一个聪明之人，其实曾国藩远远算不上聪明，甚至可以用笨来形容。
这个观点并不是一家之言，而是经过很多研究者所证实的。
曾国藩除了不聪明之外，他的坏习惯也很多，他在刚进北京做官的那段时间里，可以说是坏习惯最多的一个时期。
那时候的曾国藩和我们后来所了解的曾国藩简直相差十万八千里，他也想改掉自己身上的坏习惯。
但是反反复复好几次，这些恶习还是没有改掉。
后来曾国藩拜理学大师唐鉴和倭仁为师，虚心向他们求教。
倭仁教给曾国藩两个自省的方法。
第一个方法就是记日记。
他告诉曾国藩，一个人最不容易原谅的是别人，最容易原谅的是自己，所以需要通过写日记的方式看清自己、面对自己。
只有勇于面对自己的人，才会一丝不苟的把自己的错误记下来，进行反思、自省。
除了记日记之外，倭仁还教给曾国藩另一个自省的方法——敬、慎独。
敬指的是心中要对自己信奉的理想和思想有所敬畏，要有敬畏之心。
其实很多人身上都有这样的问题，现在很多人口无遮拦、口吐狂言，想到什么说什么，归根结底，就是因为没有敬畏。
慎独指的是人们在独处或无人注意之时，也要严于律己、洁身自好。
在《曾文正公家书》中，曾国藩记录了发生在他身上的一件事：有一天，曾国藩做了一个梦，梦见有人得到一笔额外的财产，他很羡慕。
早晨醒来之后，他觉得自己很可耻，居然在做梦的时候都在羡慕别人的钱财。
于是曾国藩对自己痛加指责。
接着，梦醒之后，他到朋友家吃饭，席间朋友说有一个人最近发了一笔横财，曾国藩的心又为之所动，希望是自己得到了这笔横财。
回来后，曾国藩在日记里写到：“早晨刚批判了自己，接着又犯了相同的错误，我这个人真可谓是卑鄙、下流。
曾国藩修身五字：诚、敬、静、谨、恒
曾国藩修身五字：诚、敬、静、谨、恒传统的主流文化对大成功还有一个评价体系，那就是我们都熟悉的立德立功立言，《左传》中说，一个人如果做到这几个方面，人就获得成功了。
曾国藩在中国的近代被称为完人，他有道德，有军功，有文章。
在翰林院工作期间，曾国藩把修身当作他日常很重要的一个部分，现在保留下有他12项课程，其中归纳起来有几个方面，对自己的人生修炼，有五个字。
首先是诚，诚实、诚恳，为人的表里一致，自己的一切都可以公之于世，要修炼自己的诚。
第二个就是敬，所谓敬就是敬畏，人要有畏惧，人不能无法无天，要有敬畏，表现在内心就是不存邪念，表现在外就是持身端庄严肃有威仪。
第三个就是静，是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。
第四个字是谨，指的就是言语上的谨慎，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。
第五个字是恒，是指生活有规律、饮食有节、起居有常。
这五个字的最高境界是“慎独”，就是人应该谨慎地对待自己的独处，也就是指在没有任何监督的情况下，都要按照圣人的标准，按照最高准则来对待。
这是修身的最高境界。
曾国藩慎独的手段是记日记，每天记日记，对自己一天言行进行检查、进行反思，对自己在修身方面作检讨。
道光22年，他在一天的日记里这样记载，他说昨天夜晚做了一个梦，梦到别人得到一笔额外的好处，自己很羡慕，醒来之后对自己痛加指责，说自己好利之心如此严重，做梦居然梦到，这是不能容忍的。
中午到朋友家吃饭，席间得知某人获得一项分外收入，心里又是羡慕，他在日记里也写到，刚刚上午批判了自己，中午又犯了，“真可谓下流”。
最为可贵的是，从31岁所开始的修身，一直贯穿到他的后半生，在此后的三十年中，即便身为军事统帅，每天在杀戮声中度过，他每天仍然是吾每日三省吾身。
可以说，修身是曾国藩事业成功最重要的原因。
曾国藩克己修身十二法
曾国藩克己修身十二法所谓慎独，即在一人独处时，也要心怀敬畏，不要违背做人的原则，不冲破做人的底线。
曾国藩一生于“慎独克己之学”从不懈怠，坚持终身。
其“修身十二法”对今人来说，依然有所启迪。
1)主敬：整齐严肃，无时不惧。
无事时心在腔子里；应事时专一不杂，清明在躬，如日之升。
整、齐、严、肃（有典故），时刻战战兢兢如履薄冰。
无事时不劳神，安心；做事时认真专一心无杂念全力以赴。
精神状态犹如早上徐徐升起的太阳、犹如十五之前天上的明月（——如月之恒）永远在进步且有进步的余地，一生守缺2)静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
每天不拘束于一定的时刻，静坐两个小时（四刻=1更=2h），这个有点难做到。
体验天地之公心（以及内审），人天一体~正位、凝命，如鼎之镇（既有思想上又有生理上）此时身体放松，意念专一，不考虑任何杂事，考虑自己应该做什么，此刻的任务，目标，今后的打算等3)早起：黎时即起，醒后不沾恋。
曾国藩围剿太平天国时，天还没亮就吃过早饭了，近代没有电灯，在保证睡眠的情况下尽量早起，或者最好顺应四时早睡早起4)读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人。
一本书没有看完，绝对不看其他的书，东翻翻西看看，完全学不到东西，给人家看书了。
意思不绝对，但是总的来说，必须有坚韧的心态和意志，看完眼下的书，再买或者翻新书，而不三心二意5)读史：念三史（指《史记》、《汉书》、《后汉书》），每日圈点十页，虽有事不间断。
虽然曾国藩是曾子后人，但家中并不殷富。
多次科举不中，距离最近一次科考成功回家途中，要不是遇到一个当了官的朋友接济，他差点回不了家，但他却在带着朋友接济的一百多辆银子回家多的路上，看到一个卖《二十四史》的人之后，把自己身上差不多所有钱都没了这本书。
回去后，“大人曰：“尔借钱买书，吾不惜，极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣，嗣后每日圈点十叶，间断不孝””曾爸跟他说，你借钱买书，我不吝惜也不怪你，尽全力满足你，你能看完一遍就对得起我了，以后每天看十页，如有间断，就是不孝！6)谨言：刻刻留心，第一工夫。
曾国藩为官修身之道
闲得要ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，忙得要命
曾国藩既然被当作官场的典范，那么他关于做官的言论就更值得我们细细品读。“为官者，闲起来闲得要死，忙起来忙得要命。清闲时可以从从容容，忙碌时焦头烂额。”没有事情的时候，他不知道要想什么，可是一有事的时候，就头昏脑涨，焦头烂额，想不明白，所以不管有事还是没事都不好。曾国藩专门指出了之所以会这样的病根。
一、缺乏实际工作经验
有实际工作经验的人听别人说话，基本都能马上感觉到对方是在谈理想还是在谈实际，是有实际经验之后再谈理想，还是空有理想而乱评实际，这些他都能知道。可是没有实际经验的人就听不出这些了，他不仅听不出所以然来，而且自己说的话也大多都不实在，都是空话，过于理想化，甚至还可能会害死人，对这种人就要随时提高警觉。
这就叫“中国式”，“中国式”就是没有预算，“不过你真的要，我可以拨给你名额”，一直到今天还是这样的。曾国藩怎么说？他的回答简直可谓妙不可言。他就对那位公差说：“你在我这里，跟我这么久了，我始终没给你安排一个好职位，现在难得他新官上任又有空缺，你去跟他好了。”所以你说曾国藩是个老好人吗？绝对不是，那他是为人狡诈，喜欢整人吗？也不是，你慢慢去体会他为人处事的艺术。一个人要老实，但是不能太老实，一个人要认真，但又不能太认真，这才叫中国哲学。
可以说曾国藩的一生就是识时务的一生，他的一生之所以走得那么漂亮，那么成功，很重要的一个原因就是因为他“识时务”，知道什么时候该做什么不该做什么，什么时候该潜伏积累，什么时候该当仁不让出山。每一步都处理和表现得近乎完美，将负面因素降到最低，甚至使自己化险为夷，最后才得以善终。当然曾国藩也并不是天生就具有这种能力的，他也是慢慢才修炼出来的。大家可以结合前面讲的曾国藩的一生经历作具体分析（详见第一章第二节），看他究竟是如何识时务的。
曾国藩之修身篇(终稿)
裴 岩
2012年入行 2013年加入丽华苑理财团队
考取 AFP金融理财师 保险代理资格证 个人银行理财经理资格证书 证券业基础知识、证券基金交易、证券投资分析、证券交易
目录
一、何为修身
二、为何修身 三、如何修身 四、学习修身
一.何为修身
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后 知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修 而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平 ---------《礼记·大学》 士大夫
开卷有益，多读一些引人深思的著作，并能反复思考。 吾日三省吾身。经常进行自省，反省自身的不足，弥补自己的不足。 通过工作和生活，锻炼自己的心性，提高自己的道德修养。 广结善缘，学会包容，走出去，伸出手，去认识更多的良师益友。
但是……
写在最后
小学不为，无以至大学，而后不能修身少年科考求学
成年广交鸿儒
中年泣血家国
晚年发挥余热
二.为何修身
大学之道，
在明明德，
在亲民，
在止于至善。
小学
风气
教化
境界
格物、知至、意诚、心正、身修、家齐、治国、天下平
明明德
以道德化人
亲民
《家书》+《挺经》+《冰鉴》
止于至善
千古完人、得以善终
注：亲民（新民）,使….变新…
三.如何修身
追求人 生圆满
贯穿一生
刚健坚韧
胸襟宽广
谦虚谨慎
知至
定
静
安
虑
得
人生圆满
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曾国藩的修身艺术性格决定命运，抱负决定成就，良好的品性是成功的前提。
在优秀的领导者身上，我们总是能发现许多优秀的特质。
但是这个世界上并没有天生的领导。
这些特质无一不是从修养中来的。
自我修养，是领导者走向成功的起点。
早年的曾国藩同平常人一样，也有很多缺点，然而他凭借着自己的修身工夫，确立了良好的品格。
他的成功，在很大程度上取决于他的修身艺术。
那么，曾国藩在修身上有哪些值得我们借鉴的地方呢？曾国藩修身艺术，其实无非三条：第一，倔强；第二，进取；第三，有恒。
男儿自立必须有倔强之气曾国藩的性格，受他的祖父曾玉屏和他的母亲江氏的影响很大。
曾玉屏常对家人说的一句话，就是“以懦弱无刚四字为大耻”。
这句话对曾国藩影响很大, 做了两江总督之后，他还以祖父的这句话教自己的弟弟，并认为“男儿自立，必须有倔强之气”。
他说：“倔强”二字，却不可少。
功业文章，教需要有这两个字贯注于其中，否则柔靡不能成一事。
孟子所说的“至刚”，孔子所说的“贞固”，都是从“倔强”两个字中做出。
我们兄弟受母亲的性格影响，好处也正在于倔强。
曾国藩的倔强性格，在他最初出来带兵的时候表现得最为突出。
他是以在籍侍郎的身份出来带兵的，没有地盘，无粮饷，事事仰给于人。
偏偏曾国藩又是勇于任事之人，因而与地方官员势同水火，屡屡发生冲突。
加上初期与太平军作战屡战屡败，更是使他的处境雪上加霜。
然而在与官场政敌和与太平天国的双重博斗中，他却养成了一种咬牙立志、不肯认输的脾气。
他自己将之称之为“打脱牙，和血吞”的“挺”字功夫。
他曾经说：“李申夫曾经说我与人怄气从来不说出，而是特别能忍耐，一步步寻求自强之道，因而引用俗话说：好汉打掉了牙，和血吞下去。
这正是我咬牙立志的诀窍。
我曾经被京城中的权贵所唾骂，被长沙官场所唾骂，被江西官场所唾骂，也经历过岳州之败，靖港之败，湖口之败，被打掉牙的时候多了，没有一次不是连血一块吞下去的。
”又说：“ 我办理湘军水师，一败于靖港，再败于湖口，将士们都愿意离开水师而做陆军。
但我咬紧牙关将局面维持了下来，而后终于有了重振的机会。
安庆没有合围的时候，祁门大营十分危急，黄德的局势也很危险，大家都建议我撤安庆之围，以支援祁门、黄德，但我咬紧牙关不撤，终于打下了安庆。
至于南京是一个方圆百里的大城，易守难攻，我却以孤军将南京围了起来，大家都说恐怕要蹈前面清军的覆辙了，然而咬着牙坚持下来，最后竟然立了大功。
”通过这些经历，他得出了这样的结论：★凡是做事，没有志气是不行的，没有倔强的性格也是不行的。
★艰难困苦，正是上天要将你磨练成英雄的好机会。
★天下的事情，如果真能够坚忍不懈，总是可以有志者事竟成的。
★天下事只在于人如何去做，到山穷水尽的时候自然会有路走。
他甚至还说自己要写一部“挺经”，将自己的体会教给后人。
对于自己的倔强，曾国藩十分自负。
有一次当他的心腹幕僚赵烈文说起李鸿章“遇到事机不顺的时候，不能一定像曾国藩一样坚韧的时候”，曾国藩立即非常得意地说：我死了以后，应当谥为文韧公，这是邵位西说的，足下知道吗？不过，倔强并不是刚愎自用。
关于这一点，曾国藩说得很清楚：倔强之气是绝对不能没有的。
但倔强与刚愎自用有根本的区别。
古人说：自胜谓之强。
像不习惯于早起，而强迫自己不到天明就起；不惯于庄重严肃，而强迫自己坐在那里；不习惯于劳苦，而强迫自己与士卒同甘共苦。
这就是倔强。
非要压过别人，这就是刚愎自用。
二者有相似的地方，但是实际上有根本的差别，不可以不分别，不可以不注意。
所以曾国藩强调，“强”字必须以“明”字为基础。
他在给弟弟的信中说：“强”字原是美德，我以前寄信也说“明强”二字断不可少。
只是“强”字须从“明”字做出，然后才会有始有终。
如果全不明白，一味蛮横，等到别人折之以道理，证之以后效，又重新俯首认输，这就是前强而后弱。
这就是京城所说的瞎闹。
担当大事，全在于明、强这两个字。
所有的事，没有志气和刚强都是无法成功的。
即使是修身齐家，也必须以明、强为根本。
“难禁风浪”这四个字说得很好，我把它再送给你。
自古以来，豪杰之士都以这四个字为大忌。
我家祖父教人，也以“懦弱无刚”四个字为大耻。
所以男儿自立于世，一定要有倔强之气。
什么是“明”? 就是要明于事，明于理，明于人，明于己。
曾国藩曾经有过一段十分精辟的论述：办事要以明字为第一要义。
明有两种，一种叫高明，一种叫精明。
同一个地方，只有登上高山的人才看得遥远，只有登上城墙的人才觉得空旷，这就是高明。
同一件东西，凭空估计不如用秤称的准确，用眼打量不如用尺量的准确，这就是精明。
以明为基础的倔强，其实就是一种定见，是一种看清问题后坚持到底的决心。
李瀚章曾经说曾国藩“过人之处，在于坚持定见，不为浮议所摇。
”曾国藩自己也常说，办事“不要固执己见，也不要轻易听从别人的言论。
必须确实看清了利害所在，尔后再放弃自己的意见。
”所以倔强的表现之一就是要有定见。
看清问题之后要坚持到底，同时，倔强与谦退也不是矛盾的。
曾国藩说：“天地之道，刚柔互用，不可偏废。
太柔了则成不事，太刚了则就会折断。
刚并不是指的蛮横，敢于进取而已；柔并不是指的卑弱，虚心谦让而已。
”他还说：“ 知道自己的过失，就立即自己承认，自己改正，而没有丝毫的掩饰之心，这是最难的事情。
豪杰之所以成为豪杰，圣贤之所以成为圣贤，就是在这些地方光明磊落，超出常人。
”的确，勇于承认错误并改正错误，同样也需要倔强之气，同样是豪杰的作为。
美国总统柯立芝曾经写道：“世界上没有一样东西可以取代毅力。
才干也不可以——怀才不遇者比比皆是，一事无成的天才也到处可见；教育也不可以——世界上充斥着学而无用、学非所用的人；只有毅力和决心，才能无往而不胜。
”此话有理。
过人的毅力是曾国藩最突出的品格。
他的“男儿以懦弱无刚为耻”，他的“打脱牙、和血吞”，他的咬牙立志、不甘失败，他的历尽千难万苦而不改其志，都是超出一般人的。
他的成功之处，也正在这里。
少年当有狂者进取之趣人的潜力是很大的，但每一个成功的人，都离不开积极进取的精神。
曾国藩从自己一生的成败中悟出了这样一个道理：凡人才的高下，是由其志趣所决定的。
志向、趣味低下的人，安于现状，囿于世俗的陋见，必然越来越低贱污劣；而志向和趣味高尚的人，向往先贤的辉煌事功，因此也就一天比一天高明。
这就像远行一样：如果愧奋直前，有破釜沉舟之志，那么就会走得很远也不觉得累；如果糊里糊涂，没有追求，那么近处也是可以度日的，又何必远行百里之外呢？他认为人只要立志，那么圣贤豪杰的事业都是可以做到的：人只要能自已立志，那么圣贤豪杰，什么事业做不成？何必借助于人。
我想做孔子孟子那样的人，那么日夜孜孜不倦，惟孔孟之道是学，别人谁还挡住我呢？若自己不立志，那么虽然每天都与尧舜禹汤这些大圣大贤一起，也不过是他们是他们，我是我。
对我又会有什么帮助呢？所以他对于有进取精神的人十分重视，认为“少年不要怕丢丑，必须有狂者进取之趣。
此时不进取，以后年龄大了就更不肯了。
”曾国藩6岁的时候开始随父亲读书，他的祖父和父亲都是功名之心特别强烈的人，受家庭的熏陶，曾国藩自幼也对自己的前程充满了自信，“锐意功名，意气自豪”，有着极其强烈的进取精神。
他22岁考取了秀才，23岁又考取了举人。
虽然接着的两次参加在京城的会试都落第了，但他并不气馁，反而更加坚定了“天生我材必有用”的信念。
第三次会试，曾国藩终于天遂人愿，中了进士，在朝考中又列为一等三名，改庶吉士，入翰林院庶常馆深造。
科举考试的顺利更加坚定了他锐意进取的意识，他原来名子城，字居武，中进士后，改名为“国藩”，意为国之藩篱的意思。
他进入京城做官之后，在给弟弟们的信中他也说：“君子立志，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
”他并以“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”四语铭于座右，用来鞭策自己努力进取。
一个以做庸人而自乐的人，注定永远只能是一个凡夫俗子；只有那些有着远大志向而又脚踏实地的人，才会有更大的成功机率。
年轻时的曾国藩，大致可以用“自命不凡”四个字来概括。
但也正是这种对自己非同凡俗的期许与定力，使得曾国藩表现出了强烈的进取精神。
后来曾国藩在总结自己的经验的时候说过这样的一句话：“古人说“服了金丹，就可以换骨成仙”，我认为一个人的志向就是他的金丹。
”确实，他一生的“事业”，与他的志向、抱负和进取精神有着直接的关系。
有恒是人生的第一美德曾国藩是一个有很高的抱负的人，但人仅有抱负，没有实现抱负的意志，同样也是不行的。
为了磨砺自己的志向，曾国藩曾两次改名。
曾国藩乳名宽一，名子城，字伯涵。
20岁后，曾国藩给自己改号为涤生。
他在日记中说：“涤，就是洗涤自己以前身上的缺点；生，就是要取袁了凡的话：从前种种，譬如昨天死；从后种种，譬如今日生。
”曾国藩改号涤生，说明他是一个具有很强的自律意识的人。
曾国藩之所以能有所作为，就在于他能不停地磨砺自己的志向，日日反省，天天自新。
他有一种强烈的洗心革面的愿望，他是自己的灵魂的严厉审判者，是自己的欲望的无情拷问者，他的一生，始终在对自己的肉体和心灵进行永无休止的洗涤和更新。
修养需要很强的自律意识曾国藩入了翰林之后，又将自己原来的名字子城改为“国藩”，即暗寓“为国藩篱”之意。
并做五句箴言以自砺：★立志。
立下远大的志向★居敬。
时刻不要放纵自己★主静。
保持心灵的平静★谨言。
说话要谨慎★有恒。
有恒心，铢积寸累，自然成功从道光十九年起，他开始写日记，将自己每天的所思所想所作所为都一一记录下来，并时时刻刻检讨自己的不足之处。
他的日记，后来虽然略曾间断，但时间不多；从咸丰八年六月起，就不曾中断过一天。
即使行军、生病的时候，也照记不误；直到他去世的前一天为止。
不过，这个改易品性的过程，并不是一件容易的事情。
曾国藩也曾经是一个普通人，年轻的时候也有浮躁的毛病，京城之中，同僚朋友的往来吃请、征逐饮宴又几乎无日不有，因而他的改易品性，经过了不知多少次的反复。
打开他早年的日记，他几乎每天都在检讨自己发誓要“立志自新，重起炉冶”，与以前的自己“痛与血战一番”。
正是在这种破坏自己的誓言与重新立志的不断较量中，曾国藩逐渐一步步地战胜了自己，并培养出了苦行僧一般的自律精神和坚忍强毅的意志力。
他后来出山镇压太平天国起义，与朝廷、与地方官、与太平军多方周旋，可以说是九死一生，屡遭拂逆，但他靠着坚忍强毅的意志力量艰苦支撑，并最终取得了胜利。
这种坚忍强毅的意志力量，就是得力于他在这一时期的陶冶。
他进入垂暮之年的时候，一次，他的心腹幕僚赵烈文跟他聊天，总结他的成功经验时，说了这样一番话。
他说：“老师的功劳绝不限于镇压了太平天国起义上。
一般人都知道老师用人、治军、筹饷、整饰吏治等各方面很有成就，其实这些都是皮相之论。
我跟随老师多年，认为老师有两项功夫为常人所不及。
这也是老师能够成功的地方。
一是“不管有什么事情发生，都是岿然不动心”，二是“饮食起居，都有一定的规矩，几十年如一日”。