青年筑基功+++(蛤蚌功)王培生
王培生三田归一法及练者经验谈两篇
王培生三田归一法及练者经验谈两篇所谓三田合一，是指上丹田，中丹田，下丹田成一直线。
通常所说的上丹田在左右攒竹穴和左右睛明穴之间的祖窍穴内，从祖窍穴往里一寸，囟脑部往里一寸，两个一寸交叉区；中丹田在两乳之间的膻中穴之下，肝脏之上的部位；下丹田在肚脐下一寸五分，关元穴上一寸的气海穴。
我根据自己的实践，总结出上，中，下丹田的位置，与通常所说的不同。
我把通常所说的中丹田和下丹田之间作为中丹田，既仰卧，肚脐朝天往里十分之三，肚脐与命门是相对的，命门往前十分之七处。
实际上这个十分之三就是囟脑门往下，它是一条直线。
下丹田，既会阴穴。
读者试试看，用意念一想会阴，百会穴就动，而用意念想百会，会阴就动。
这是我从练功中得到的体会，这也就是孙悟空所持的金箍棒，就是一条直线，上，中，下丹田合一。
三田合一功法的难点是中间不好凑。
怎么样才能很快象笔管一样成直线呢？具体方法是：开始你用大脑先想一想会阴，觉得百会穴刺痒。
这时，百会穴前面的囟脑门就通了，咕通咕通的，这叫蠕动感。
有了蠕动感之后，再想一想肚脐往里十分之三，从命门往前十分之七的位置，这么一想，三点往一块凑，三点成垂直状，仿佛刹那间迷糊似的，待一睁眼，马上消除了疲劳，就象睡醒一觉早晨起床一样，脑子特别清醒。
练三田合一功，侧卧，仰卧，坐着都行，不论什么位置，你的上丹田同会阴都是直的，就是百会前面一点囟脑门跟会阴总是保持一条直线，老是那么去凑，成一条直线就得到这种效果。
练三田合一经验谈张占魁一九八二年第二期《气功杂志》上陈冠华同志介绍了”三田合一”功法。
我受其启示，通过练功实践，有以下体会：吸气时，意想中丹田之气由督脉上升至上丹田，呼气时意想气由上丹田沿任脉过中丹田，集于下丹田，需要注意的是务使上中下三个丹田贯穿在一条直线上，意念要同时守住三个丹田，切不可顾此失彼。
当下丹田有跳动感后，就改为意守中丹田为主，意守其它两个丹田为辅。
中丹田会日益充实有力，出现膨胀、沉重感，异常舒服，飘飘欲仙。
【珍藏】一代武学宗师王培生讲实用小功法之自我健康状况检查法
【珍藏】一代武学宗师王培生讲实用小功法之自我健康状况检
查法
王培生（1919年3月24日 - 2004年9月11日），名力泉，号印诚，1919年3月24日生人，原籍河北武清县小韩庄,是我国近现代著名的武术家。
王培生先生是太极拳大师，同时也精通形意拳、八卦掌，对内家拳理无不通晓。
王培生先生不仅武艺高超，而且非常重视拳术的理论研究，在教学之余，努力探索武学之道，著书立说，决心把自己多年积累的经验回报社会、造福人民。
早在 1953年他就在传统吴氏太极拳基础上，创编吴氏太极拳37式，于1958年正式出版。
以后又创编了一套适合于老年人运动的太极十六式。
他武功上乘、彻悟拳理，把武术气功同中国古代哲学的阴阳、五行、八卦以及生理学、心理学、医学贯通起来，熔为一炉而治之。
王培生先生把中医经络学运用于太极拳运动中，继承并发扬武医结合的传统，独创“以意行气，按窍（穴位）运身”的理论，以此为太极内功要义。
他教吴氏太极拳，每一动作，甚至屈指、扣腕都要循经走穴。
他是当代武坛把中医经络学应用于太极拳健身和技击的第一人。
简介：王培生先生生平
（1919－2004）
王培生先生名力泉，号印诚，1919年3月24日生人，原籍河北武清县小韩庄,是我国现代著名的武术家。
1925年在私塾学习四书五经。（断断续续有三年光景）
1931年学习八卦掌，从马师单字贵，号世清。在北平东城极乐庵受居士戒，蒙恩师上妙下禅法师赐法号印诚。
１９９９年被《武魂》、《精武》等杂志作为封面人物介绍。
１９９９年１０月《健身祛病锦九段》由北京体育大学出版社出版。
２００３年２月《吴式太极拳诠真》由人民体育出版社出版，同年接受博武国际武术网专访，被作为武术名人堂人物介绍。２００４年由台北大展出版社出版。
２００７年１月，王培生先生撰写的“实战八卦６４散手掌”一书，通过王乃昭、王乃相整理，由北京体育大学出版社出版。
1954年－1963年，曾在北京师范大学体育系教授武术。同时在北京矿业学院、北京钢铁学院、中央戏剧学院、北京农业机械化学院教授武术。
1963年－1979年在当时极端的政治环境下受人牵连入狱，并随后在嫩江劳改就业，由于环境极为艰苦，不能正常从事平常的武术研究，促使先生默识揣摩内功心法，将平生所学融会贯通、发展升华，在武术气功上另开一片天地，创立了许多治病健身的小功法，医人众多。
1988年11月 《太极拳的健身和技击作用》一书由人民日报出版社出版。同年创办了“培生武学馆”，任馆长。
1991年10月，随中国中医药代表团应邀访问日本讲学，主讲气功，主要传授了“吴式太极拳十六式”等功法，并制作成录像带。1993年、1997年两次应邀关同讲学。
1994年12月《王培生吴式太极抢专辑》由湖北技术出版社和南粤出版社出版。
1946年曾与师Βιβλιοθήκη 王真一道士研习道学（龙门派）修身之法。
刘老师讲课笔记
不是批驳，申诉一下戒律。
下边我把慧功的景象说说：
确实能看到，单用两眼，只能看到，用自己的气放出去看、去听，不是眼耳所达到的，是气的感应。
冲、贯、放看到什么我不说，是假象，无中生有，一定能看到什么，你有什么，看到什么，明白什么，明白就是：
1、增加智慧，大千世界是否能看到，看到什么别说，千万别说，说会引起误会，引来麻烦了，不是朋友，抓你话把儿，何苦呢。
观想老师，听老师的话。
依法不依人，介绍的方法。
绝不个人崇拜，绝不说一句。（就一句话想想）
依义不依言。
自尊尊人：老师传递、桥梁，禅密要求观想宇宙，大宇宙，不观想小老师。
佛教：观想佛，佛没有形象，没到过人间，不知男的女的，光明佛，观想：大日如来佛；穿什么衣服多大岁数不用想。
禅密功人：想大宇宙，绝不想老师，这点有区别。
筑基功的动，脊柱、细胞，慧功，天地部都用这个筑基功的动，第个细胞都在动，肤毛、脊柱、关节、肌肉块、当然头发也在动，深入细致地动，上午学了大块（人体分前后、左右、上下六大块）地动，更彻底地动。请大家闭眼，随便地坐，我动看能否波及大家，动的过程是物质能量作用于内，作用于外的过程，研练气功人有共同语言，同声相求、相应，不但作用于内、而且肆放于外。好！放松！我汗毛细胞在动，微循环在打开了，能不能向上午有同样感觉，促进新陈代谢，体验15分钟。
用实我加意念让虚我给别人去助功，只一个窗口开就可以练大圆满，如观想日、月、星，从头上照下，太乙之光照亮宇宙，照亮自己，自己又形成太阳，又把宇宙照亮，照万物，你就是宇宙，是太阳在放光。─
月亮→宇宙→我，我→宇宙→月亮
星代表风，月代表水，太阳代表火，
观想：星→我→宇宙，宇宙→我→星，要延伸扩展。
【遗稿钩沉】传拳育英才功绩照千秋——王培生回忆师爷王茂斋
【遗稿钩沉】传拳育英才功绩照千秋——王培生回忆师爷王茂斋原编者：此文为原《武魂》杂志旧稿收藏，收稿具体时间不详。
整理者关振军先生为吴式太极拳第五代传人，曾任北京市武协吴式太极拳研究会会长。
1991年向著名武术家王培生老师学拳，1994年正式拜入师门。
王茂斋老先生是吴式太极拳始祖全佑的入室弟子，乃吴式太极拳奠基人之一，吴式太极拳的一代宗师。
他对我国太极拳的发展有重大贡献。
然而，由于种种原因，王茂斋的事迹很少见诸文字。
为纪念王茂斋，我们多次采访了曾与王茂斋相处八年，又受他亲传的吴式太极拳第四代传人、著名武术家王培生老师。
现将王培生老师的回忆材料整理成文，以飨读者，并表达我们对王茂斋先辈的敬仰和怀念。
王茂斋先生王茂斋、吴鉴泉共同定型吴式太极拳王有林，字茂斋(1862-1940)，山东掖县(今莱州市)人，自幼习武，有莱州武林三杰之誉。
久居北京经商，师从全佑习太极拳，为京城武林高手，吴式太极拳第二代传人。
王培生老师回忆说：我12岁拜杨禹廷先生为师学太极拳，才认识师爷王茂斋老先生。
那时，他在北京东四北大街开办一座经营建材的商店，铺号叫“同盛福”。
老先生虽年过七十，但身体特别好，留着长长的黑胡子，行动敏捷，神采奕奕。
后来因儿子受伤身亡悲伤过度，一夜之间须发变白。
那时北平太极拳活动中心在太庙（今劳动人民文化宫)，王茂斋老先生是北平太庙太极拳研究会的总教练，每天早晨我都早早地去那里等着开门儿，进去之后先到管理员钱先生屋里搬出桌椅，放在大柏树底下沏上茶，等老师和师爷来教课。
杨禹廷老师主教拳架，师爷王茂斋坐在那儿看人们推手，指导高层次的学生。
王茂斋老先生是吴式太极拳诞生及成长的见证人、奠基人，他常对我们讲述太极拳在北京发展的历史。
清同治年间，永年杨露禅到北京旗营任武术教练，并受聘于端王府教授太极拳。
当时有很多王公子弟前来学拳，然而大多数王公子弟怕吃苦而学艺不精，仅有时贝勒之子时绍南和武状元出身的将军岳柱辰得太极真传，并正式拜师杨露禅。
[宝典]王培生谈太极的演习方法
![[宝典]王培生谈太极的演习方法](https://img.taocdn.com/s3/m/13cb0a0628ea81c759f57826.png)
[宝典]王培生谈太极的演习方法王培生谈太极的练习方法要想躐等而进是万不会有的事2007年07月16日太极拳是中华人的共同体一项具备悠长汗青的、科学的体育项目练习太极拳能帮忙咱们锻炼身体，健总和魄，坚强意志，提高工作效率对某些体弱及患病的人，有帮忙恢复身体的力量，促进疾病痊愈的功效太极拳切合生理要求太极拳是一种较好的保健运动为啥子能起到保健作用?太极拳是一种全身的柔和运动，着重思惟即意念的训练，由大脑有意识地批示身体活动练习时要求必须全身松开，不患上有僵滞之处，故能全身气血流畅，身心欢畅，到达健身的目的太极拳也切协力学和心理学要求，这两点主要表此刻太极拳的技击功效方面力学表此刻拳中的重点是如何保持本身的均衡而能粉碎对方的均衡在粉碎对方均衡时要按照对方的心理表现而变化大概这就是他深受人们接待的缘故原由吧～练太极拳必须掌握太极拳的基本要领，才不会把太极拳打成一种另外一情势的体操此刻学习太极拳的人，大多数都是从练太极拳的“盘架子”开始往往练习三4个月就说已初级读物径要想练好太极拳，必须严酷按照太极拳的基本要领和步调一步一阵势举行练习熬头步，应先练好桩功像马步站桩、川字步桩和一字立体桩等然后，把这些基本光阴练到相当程度后，才能学习拳式而一势一式的练习，非经数月不成，直至各势各式纯粹纯熟后，再合起来成为成套太极拳太极拳的架子很多人只知为一套，不知一套里面另有高、平、低三种刚开始学时为高架子，再学平架子 (又称四平架，即眼平、手平、脚平、裆平)，最后学低架子三种架子之中又分大、中、第三者种大架子，要求姿式开展，合乎身体的要求;中架子，要求各势动作不应有太甚或者不及之处，且能绵绵不停，始末如一;小架子，要求各势紧凑密切，动作活络而迅速在这三种架子中，小架子最难每一招式皆发寸劲，故进步、后退时脚步很小，手与腰腿尤须一致学这三种架子需要很永劫间，决不是一年半载所能收到效验的刚开始学时，只能学一手或者两手，不能学患上过多学多了，则姿式既不能准确，又容易走入世故的路子，有掉太极拳之公理除戒速成外，又忌用力以是过去练拳的人说，“不应快，快则伤气，原来无力而强起劲则伤血;如气、血俱伤则能导致暗伤，发生疾病”如练的有方，虽一招一式也能患上到其裨益反之，练的分歧乎要求，即使每次盘成套架子数遍也不会收到效验练拳时必须舌抵上腭，唇齿相合，以鼻呼吸，身体中正，含胸拔违，沉肩坠肘，头正顶悬，裹裆收臀，上下成一直线，落步分清虚实，处处力图圆满，周身轻灵，眼神儿视手指以前方呼吸自然;上下左右相系，无思无虑达于平心静气之境界而沉气松力，须时时注重，因气沉则呼吸和谐，力松则拙力消除每势都要求外面情势顺，而内部舒适毫不强硬如此自能胸膈开展，气血和谐，对身心有莫大功益反之，如姿式做患上不够正确以至距离原则甚远时，则气滞胸膈，浮而不稳定，既不能患上到裨益，疾病反由此而生以是一套太极拳架子至少非患上学习半年不成，半年然后，尤须经教师数度具体更正，也非患上一年不成练拳可比作写字，次数多则式式势势正确;又如临帖模写，次数愈多则笔迹愈佳以是，欲切合实际练光阴，每次盘架子须有三遍 (即三套)，因熬头套为了伸展筋骨皮，在一遍以上方能促进光阴养身者则可以不拘，每次半套也可在练拳时自熬头手至末一手，动作迅速与否，均须求其均匀，不成先快后慢或者先慢后快，更不成有缺陷、凸凹、断续的地方势位能连续不停，呼吸能自然，内外能一致，尤须不加思索放任自流的练习练至全数纯熟然后，可将成套各势改成左式(即反式)，例如动作为右手的改成左手，左手改成右手，右脚的改成左脚，左脚的改成右脚，左转的改成右转，右转的改成左转，倘能将成套的左式架子练至绵绵不停和右面同样的时候，那末功夫就更进一步了因左右均能练习则无侧重之弊，再练右式时更觉患上兴味浓厚，此是欲求深造的学者必须知道的一件事这个之外，还可以把双手分隔来练，先练左手或者右手都行，因还要轮换着练，以是不分前后，但必须左右式反复练习，以熟练为主若照这种步伐来练的话，那末，一套太极拳架子可以变成为六套了学习推手也有他特有的步调在学好了太极套路后就能够学习推手了学习推手先是学定步推手，然后学活步推手，再逐次学习大捋、刀、剑、黏杆、散手 (即乱采花)等照这个端方练习，没有数年纯功夫是不能学完上述各项拳械的学习太极拳必须延缓推迟而进，才能乐成，这是总的要求对刚开始学定步推伎俩的棚、捋、挤、按四手时，泰半不能连贯圆满，须追随教师或者较本身高明的人，经常在一路打轮划圈至纯熟后，再由教师口授棚、捋、挤、按四手的意义四手能一一分清，练至绵绵不停的腰腿能旋转如意，黏化均能顺手,然后可学拿劲、发劲这个时候需要找1个对手互相钻研练习，先练一种拿劲或者发劲，万万不成一劲未通又练他劲，更不成同时练习数种,须知一劲能通，任何劲都能通达，若一劲学欠好其他劲也不会学好的在未练拿劲、发劲以前，须只管即便让教师或者较本身高明的人肆意拿发，视其如何引己，如何拿己，如何发己，拿发之地在于那边，拿发之时间早迟，拿发之标的目的正隅，均须以身实地实验，作为悟解之门径，万不成求之过急定步推伎俩在太极拳基本功夫中要占首要地位，推手练至相当程度后，又不成专与一人推练，应与多人推练，因人与人多不同样，有的性格急躁，有的性格温文，或者有手刚、手柔、劲大、劲小、艺浅、艺深之别，均须推练倘不知如此练习，那末便会遇到熟悉的人能拿能发，不熟悉的人则不能，照如许作下去绝不会到达高深的程度其次，活步推伎俩，要求手、腰、腿三部动作一致，在进步后退时，不成发生粘黏劲忽续忽断的现象练大捋黏杆、散手等时也不应有此现象发生本身的手或者杆子，至少要有两部分须与对方黏住，若黏不住时，则听劲容易间断，同时也容易使敌乘机来击，于是神经感觉也不能练患上活络，必要依着粘、黏、连、随4个字的方式方法练习，练至出手或者发劲时能使对方不觉截止至于散手必须分隔单练，不比此则不能随时应用这个之外对伎俩、身法、步法尤当注重步法应进或者退，伎俩宜高或者低，身法宜正或者侧，均先求本身的姿式顺利而不违伎俩之拍发当含有圆形，来回须有折叠步法之落地，或者前或者后，或者正或者斜，当使身体中正，且有封闭敌身之用意，而本身之进退当有升降、上下起落之势除以上三法外，当求姿式正确，着法纯熟，重心虚实应分清晰，内劲圆活，能补能泻 (补气泻力)如仅求懂劲，专门用功于不规则推手，虽练习很永劫间，但仍然疲弱未见显著效验这是因为练习姿式容易，而内劲比较难练的缘故欲求到达高深的田地，必须有以下几种精神才能乐成--------王培生一、有恒心:练习太极拳非有长性、有耐性不成，尤须有坚定不移的精神在刚开始学太极拳时不比花拳绣腿能惹人入胜，以是性情暴躁的人多不能对峙学习太极拳应该天天练，一年到头地练，一年接一年地练，直练到不练太极拳就感到身上难熬难过，这就变患上习气起来万万不能今天十二分起劲，而明天便一式也不练，一曝十寒，这是永远学欠好的二、不松懈怠:不管寒冷盛暑都不能间断，甚至在严重而忙碌的学习或者工作时间，也必须抽出几分钟时间来练一练，经常不停地练才会患上到它的好处3、要专心:学拳的人都有1个通病，便是贪多，今天练了太极，明天想练伏羲八卦，后天又想练形意要知道各种拳理原来相通，一通就百通为了健旺身体，每日练习一套，这便很够了不然同样不精，就是学了一百套也是没有用的，反之精通了一套也就等于精通了百套四、不躐(音猎，超越之意)等:练功，宁肯渐进万不成过急，乃至欲速不达拳术的功夫是快不来的，练一天是一天的功夫，学一天某日的成就象拳式中，上一式子未熟，要强习下式，姿式未到达准确，又求用处，推手未全，从事大捋，刀剑未精，贪学扎杆，诸如此类，乃至乖谬成型，反致一无所成须知万丈高楼要从把土地整平起，而不是一旦一夕所能筑成的一切事都是如许，学太极拳也不例外除上述数点外，还应请有经验的老师做正确的指导凡事都是"先入为主"，要是在刚开始学时即走了弯路，那末想拐归来再走正途往往要费很大的功夫在练拳或者学拳时，想要知道所作的姿式是不是正确，可以拿本身身体来实验在作一姿式时，如感觉身体上部胸违等部都很舒适，而下体腿部出格吃力，这就是申明了姿式正确，反之如感觉上肢僵硬有力，胸、违部又有截气和瘀闷不舒的现象，下肢腿部不觉吃力，并且有浮而不稳定等状态发生，这就是姿式不够正确的表现这也就是权衡姿式是不是正确的尺度太极本没有办法，动即是法，其动乃意动，故绷、捋、挤、按、采、列、肘、*乃意动八法诀曰:堋动命门找环跳，捋动食指划眉尾，挤动脊违找前脚，按劲凭栏楼下瞧，采劲玄关肩井合，列劲意在蹬后脚，肘劲劳宫找肩井，*劲玉枕扛大包八法对应文王伏羲八卦而寓变化，故合伏羲八卦之象，歌曰:采求乾三连，列行坤六段，捋要离中虚，堋添坎中满，挤是震仰孟，肘是良覆碗，按劲兑上缺，*劲巽下断，若按此歌诀行功用意，必能患上心应手，纵心之所欲，八法者阴阳之捭阖也，虽有万法然不出八法之封域也八法之用，曰:八法之堋者主攻，搭手之际，实手粘，虚手接，意注命门合于环跳，呈坎中满之象，随吾沉身一静，清轻之劲上返，此时虚手之大拇指指甲根照己之鼻大，食指肚顺彼之眉团划至眉尾，双眼追神而成堋劲之用试手时，人朝后斜上方飞出八法之捋者主化，搭手之际实手粘，虚手接，意注上窍玄关，于真眼眉毛处显其动，腰腹松腾三离中虚之象随吾一静，清轻之劲上返，此时应彼之动，顺其动以虚手之至眉四为引化，将指肚翻转，以指甲对吾眉团为拿，双眼聚神朝拿起之标的目的追神而成捋劲之用捋劲微动往还稍有活转之意便可，其意动于鼻眼眉毛火字形处，故日火葬万物引化拿法尽在一排之中，试手时，人朝其死后科上方飞出八法之挤者主攻，相触之际，以实手粘，虚手动，意注夹脊穴之中，空胸贴违合于前脚，王震仰盂之象随吾一静，清轻之劲上返，此时虚手搭实手臂弯处，双臂撑抱，自然前仲，双眼聚神，朝平直前方追神而成挤劲之用挤动具八面劲意，轰然而出，势不成挡，试手时，人朝后平直飞出八法之按者，顾盼之化，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注膻中穴，空其来力，合于实脚，膻中以上空虚，呈兑上缺之象随吾一静，清轻之劲上返，此时长腰立顶，虚脚后撤，两眼聚神似凭栏下视，入地三尺追神，而成按劲之用按劲似构造翻板，常令犯者如落很深的水试手时，人呈螺旋状朝其死后侧翻出八法之采者，主拿发，相触之际，吾以实手粘，虚手动，意注玄关合于一侧肩并穴，落于实脚处，形体供空，三田合一，是乾三连之象(随吾一静，清轻之劲上返，与雄浑之气激荡，双眼聚神而追其动，成采动之用(采劲之迅疾，常令被拔根而起，心生惊惧而木然(试手时，人下肢发软伏于地，随后被拎起常做跳跃状而不止八法之列，分劲为列，相触之际，实手粘，虚手动，意注丹田，合于实脚，其形体节节松开，似铺陈于地，里坤六断之象(虚脚做无限然后伸(送虚手，手掌向上翻转，做无限以前展(两眼聚神，欲止欲追，成列劲之用，列劲乃顾盼螺旋之力，上面开列的、下面所开列、挪动列，一摊即乐成，确若无数飞轮，触之者，攸而丈寻，此言不虚也试手时，人被挪动到出，其身平置空中，至今以为奇者落地时无丝毫损伤八法之肘，曲臂为用，手以内劳宫穴，与异侧肩井合而落于实脚处，形体似凝止于地，呈艮覆碗之象随吾一静，上返清轻之劲，曲肘如峰，以另手三拇指尖抵曲池穴，双眼聚神，眼到肘到，身俱到，成肘劲之用(试手时，肘峰所到之处，人未感其劲，亦未受伤害，曰:未用意侵犯矣(其肘法变化，一膝肘、二膝肘、肘底枪、着花肘，顶、撞、掩、滚、献、缠、把、翻，似乌云翻滚，层出不穷八法之*，*如不周山折，依肩相触之际，意注脑后玉枕穴，如负重物，合于实脚，脚底一空呈巽下断之象随试手时，人脚底亦感发空似被气浪掀翻八法之用皆不离阴阳之理，其所动皆不离中，实先天一气之用哉易曰:“六合设位，易行乎其中”设位者理也，行乎其中者用也内中之理，为太极阴阳之理;行乎其中者，为太极一气之用理为体，乃乾坤六合之体;功为用，乃坎离水火之用知之理，行乎用谓太极气功者也夫乾坤者，六合之象，易之定理也;坎离者，水火之象亦易之用也然而变虽无穷，总不出乎阴阳，阴阳之用，总不离乎水火以是六合之间，无往而非水火之用欲以一言而蔽其理，曰:乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳坎为阴，离为阳，坎为真阴之水，离为真阳之火惟真阳之火能有生命的物质，故曰:真火不成灭，惟真阴之水能润物故曰:真水不成竭夫水火之性炎上润下，惟治方能为用，何故能治之,倒置之功也譬如:将炎上之火置于下，润下之水置之上，水火交融，既患上既济之功也有疑之者曰:水火不相射，苦以水激火，活灭之伤火，苦以火激水，水掉之伤水，何故方交融之理,曰:问之甚善，倒置者，即水火交融之法耶吾将釜置水火之间以隔之，火燃于釜之下，水盛于釜之中，相煎以患上既济其既济者，水中有火，火中有水，合而气化，为太极一气也是气乃不息，不枯之真水火，是以取之不尽，用之不竭矣将是理质诸人身而言之，其身中炎上而起之者，皆为火;润下而降之者，皆为水诸多之中，尤以真水真火为要，心为真火，肾为真水，心肾相交患上既济之功也疑之者又问:人身之水火亦分上下，何由而交融,曰:心属火，性躁动，非擒而制之不能安;形属水，性主静，非追赶而迫之不能动心假戊己真土以制迫，故心患上以安，形使之动，戊己真土者，土釜也水火二用必归于真土之中盖气功之妙用，无过水火，水火之妙用，不离戊己，坎中纳戊，是为阳土，离中纳己，是为阴土在吾身之土釜为中黄真意也水火异性各不相入，惟赖中央土德多方调协，方患上相济，成太极一气之用哉～有歌咏之日:心安真土，形藏默守，气养浩然出土釜阴阳双宝剑，合壁插真土，雄降狰狞龙，雌伏跋扈狂虎，乾坤戊己功，出自中央土乾坤戊己功，为拳之气功，其理本乾坤阴阳之理，其用为坎离水火之用，成其法者，戊己土之功也其法何故患上之，曰:止于至善之地也心不起，不起之起为真起，形不动，不动之动为真动夫行太极拳者，立根中定，以意执中以制水火，其水火者，形气之谓形者，精属火知水火之性，倒置而为技击之用其倒置者，制适之法，行逆之功也气主动，似火性掉上，若不制之，易偏倚出体形主静，似水性润下，若不迫之，则不成其用形有其质，而气有其能形弱气盛，用之则伤精;形强气衰，用之则伤神其质其能相匹配，阴阳均衡方能成其神用夫形气者，后天顺生之理用则损耗，故吾不用形气而用意，用意致使炎上之气沉降于丹田，将附地之形以头顶悬齿及，致身之穴道皆应于百会，患上一线之中正，用意行土登之能，合形气之动静，为意之动静，是近先天一气而为之用故技击之用不用形，用形则拙，不在气，在气则滞以意导气，以运势身，行不知不觉之运动，患上不期然而然之功夫气功以内者，藏之者也，功者用之者也内为功之本，功是内之末;功之生意萌乎内，内之实效归于功察人的身体触觉、视觉、听觉诸般功用，皆后天之能，用之则可贵其真，而蔽塞先良心知良能不患上以用，故气功者，乃藏其用不用之功也藏而不用，形气患上以存养，不用之用引发先良心知良能之用，故太极拳不用力，不尚气，用力尚气非太极拳也其用功次序为练精化气，练气化神，练神还虚以技击言，则先以身变手，次以气变手，再以意变手，后患上无心之手，身者，体也，手者，用也，其用为总和之用，必先知一身之功用四肢之屈伸，胸腹之捭阖，皆以腰脊为主宰也形体之用，腰脊之功也;腰脊者，形之中也虽患上中可用，然不出乎形体之用，用形则劳形，故舍其形不用而用气以气变手者，呼吸之功也，喉头为呼吸之主宰也太太舍呼吸外无气，无呼吸人不患上以存，故呼吸者，人最基本之运动，以呼吸附之于形体动作之中，行捭阖之能，故能呼吸尔后能灵活喉者，吼也，虎之吼为呼;喉者，猴也，猿之鸣为吸呼自下而上，吸自上而下，全赖喉头之功用也喉头不抛，头顶能悬，故患上其中而呼吸顺利然呼吸之气，乃后天之能，非先天一气没完没了也用之则生迟滞断续之虞，故不尚气而主养气，大气以直养而无害，其无害者不用也，不用气患上以直养，其直养者，气聚丹田也，丹田者，意之中也不用形不尚气，惟以意用，其意之所使无微不至，无远不能及也以意变手，用意之功也，以心行意，以意导气，以运势身，意之所至，气即至焉其中之理田:情意所使，形神俱到，神意相交于粘接处，意即转移，其意动还回之时气即至焉，致于此方显技击之神用，夫神意相交之一瞬，似若生成之霹雳，引发阴阳相济之能量，随心动而释放，其火力大无边，有化万物之能，成其能者，阴阳合之者也其合者，心与意合，意与气合，气与力合，谓内三合肩与胯合，肘与膝合，手与足合，谓外三合外三合者，上下相随者也随者，通也，随心通身而收支之谓;通者，穴道通也，惟通尔后能随之相随者合也，其合为阴阳合上阳下阴，左阴右阳，上肢与下肢左右交相以合，即上肢之肩井，曲池，劳宫之穴窍，依次与下肢之环跳、阳陵泉，涌泉之穴窍，用意交相合而做虚实转换，此谓转合者也惟以资行六合者，方患上出神入化之功用，究其意劲变化而言，无形于外而形于内也其形于内者，六球之动也眼球，肾球睾丸球位居脊柱左右之上中下，成其双日六球六球形藏于内，自然之象为坤六断，顺其卦性，行无限断开之意，唾面自干，归藏于地乃大静之象，中定之谓也静极生动，随爻变而动静，六球司管人身根、中、梢节，随心曲伸捭阖，是生无数之法，此以是能生法，六球动静不离其中也中在丹田，生命之源泉，先天一气之藏所也在上为玄关，鄙人为会阴，中者在命门，前为三田，后为三关，其有形者日田，无形者谓丹，三田垂直一线，不偏不倚谓之正，合之为一而谓之中，田者环也，丹者中也，超乎象外，患上其环中环中者，中空之谓也，此先天一气以是能聚藏者也知乎此，乃知三合六合，乃至无数之合，皆为阴阳之一合罢了由此而患上还虚之功，空空妙手，气功之最大程度成矣“太极拳与其说是肢体的运动，不比说是情意的锻炼”这是吴式太极拳名家王培生老师在八十年月中，接管中国早上出版的报纸英文版记者采访时说的一句话王师三言两语，画龙点睛了作为内家拳种之一的太极拳锻炼时的大体与精髓太极拳论云:“凡此皆是意”，十三势歌讲“势势故意揆用意”也就是说意识问题是太极拳的首要问题，各式太极拳也无不夸大情意为先，和意识存在的重要性太极拳体用之四要:意专、气敛、神聚、劲整“意专”乃四要之首，太极拳的行功要领为“以心行气、以运势身”具体讲就是“以心行意，以意导气，以运势身”是以“以心行气”绝不是故意努气，而是情意一动“意之所至，气即至焉”也就是脑子一想，意为响导气随行意到气到，气到劲到此乃太极拳内练要义的根本地点始而意动，继而内动，然后形动，是内动动员形状，形状合于内动，由内及外，内外一致这就是太极拳运动规律的一大独特的地方内，指的是意气;外，指的是骨肉(形体)，也就是身体姿式的变化和四肢动作的屈伸在封建社会，君主的权力是登峰造极的，臣子是听命于君主的“先在心，后在身”，“意气君来骨肉臣”就是以君主和臣子的主从瓜葛打比方，夸大后者要听命于前者，并且里面的意气与外在身体各部既要有主从前后之别，又必须是协调一致、密不身分的出现出的成果，则是一动无有不动，一静无有不静，周身一家、完整一气具体到练拳，就是要求脑筋中驱逐任何思惟邪念，未动以前用感觉思维的心理历程，想动作的要领、方法和动作运行的轨迹，前一动开始往后，随着意动而考虑下一动的开始、成长和竣事如许，周期性的举行下去，直至练拳遏制这搭充分申明太极拳的一切动作都是在意识的引导下举行的，意动形随，身心合一，如金风抽丰之扫落叶八十年月中，王培生老师曾“以心行气、以运势身”，“意气君来骨肉臣”作过1个通俗易懂的比方，他说:“形状动作好比是年轻人，情意内气好比是耆老，年轻人是照应耆老的，不能自顾自，想怎么动就怎么动，要每时每刻听命于耆老的支配和调遣，一点儿也不能掺杂本身的设法和意思耆老要往东，他就患上往东;耆老要往西，他就患上往西;耆老要慢点，他就患上慢点;耆老要快点，他就患上快点;动作的巨细亦复如是也正因为太极拳运动的独特的地方是由静而动，由内及外，全凭情意用功夫，一切动作纯以情意为主、不妄用力为最重要之原则”以是，也有人诙谐地把太极拳运动说成是“意识体操”太极拳高手都是想象力富厚，善于形象思维的人翻阅拳经拳论，形象类比之词触目皆是，诸如‘一羽不能加，蝇虫不能落’，‘立如平准，活似车轮’，‘形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫’，‘静如山岳，动若江河’，‘蓄劲如开弓，发劲如放箭’，‘如临很深的水，如履薄冰’等等，就连太极拳每1个式子的名称，像揽雀尾、手挥弦乐器，白鹤亮翅、玉女穿梭、弯弓射虎、如封似闭、金鸡独立，也大多是生动具体型象类比的例证”70年月末，师从吴式太极拳著名武术家王培生老师学习太极拳王老师在教拳时，给我印象最深的一点儿就是习气用形象化类比的方法比如讲太极拳推手的的理。
太极大师王培生手指保健祛病法
太极大师王培生手指保健祛病法(2012-05-09 11:53:26)∙太极大师王培生手指保健祛病法∙小指连肾藏精，中指连心藏神，食指连肝藏魂，无名指连肺藏魄。
腰疼治精，没劲治神，做恶梦治魂魄。
魂魄不和，则梦多噩梦多。
三魂是肝胆脾，食指肚是肝，食指甲是胆，大指肚是脾。
七魄，肺有七叶。
五脏六腑十二节。
食指小指中节去掉，加上大指两节。
大指末节为脾，二节为胃。
无名指中节三焦属阳，中指中节心包属阴。
末节为阴，三节为阳。
食指第三节为胆，用食指甲代替。
中指第三节为小肠，用中指甲代替。
以此类推。
1、养生法。
平时走路，四点一捋。
小指、无名、中指、食指四个指头点，绕到食指后四个指甲盖一捋。
2、养肾。
猪八戒九齿钉耙。
九齿指十个指头有一个最弱。
小指弱时，劳宫搓命门。
用左右手背搓左右腰子。
搓81次。
足大指内侧大墩，用鼻子碰足大指甲后面的几根毛，马上肚子瘪命门热。
无名末节一动，肚脐就瘪，鼻尖一伸就与大墩合。
3、养心安神。
中指是心包和心，双手平举与肚脐平，双脚扎马步，想象四肢在水上漂。
治心脏病。
4、肝有毛病，转氨酶高。
无名指末节一伸一屈。
夹菜时，眼睛看着无名指要一伸一屈，稳准狠。
5、治便秘。
双臂外旋，同时用意念想着左右的大陵与神门，到外旋不行了。
放松重做。
大陵为心包经穴位，憛中有反应。
6、治拉肚或五更泻。
双臂内旋想合谷，肛门括约肌收缩，治泻肚。
合谷接天体之气，阴阳殿。
7、健脾。
别人请吃饭，别吃自己的，吃别人的东西时，脚大指小指用力挠地，有多少吃多少。
足大指隐白，属脾助运输。
语言保健法1、治肠胃不好。
给小孩做的红兜肚，盖肚脐，阴部和心口。
心口为圆圈，狮（圆圈上部）蛇（圆圈下部）鹊（圆圈中央）猿。
“狮蛇鹊猿”读24遍，代表一年24个节气，一天24小时。
2、治身体不静。
每天读四个字：“静定安宁”。
静，气下至腹部，肚脐为生之门。
定气后，肚脐瘪，命门热，其为死之户。
安，气上至心口。
宁，下气。
3、安神养心。
是全身感觉，“脚踏祥云身自玄，玄妙之门深自寻，寻之至深颜微笑，笑颜常开身自安。
养生筑基功桩功分解教学
养生筑基功桩功分解教学养生筑基功桩功分解教学引言：近年来，养生健身在人们的日常生活中变得越来越重要。
随着现代生活节奏的加快和工作压力的增加，我们急需一种能够调整身心状态、强调身体力量和放松心灵的健身方式。
在养生的不同领域中，养生筑基功桩功成为了备受关注的一项健身方法。
本文将从深度和广度的角度，全面评估养生筑基功桩功，并提供有价值的指导和参考。
正文：1.养生筑基功桩功的概述养生筑基功桩功是一种源于中国传统养生文化的健身方法。
它的核心理念是通过身体的根基练习，提升身体的健康状态和内在能量，并达到身心一体、强身健体的效果。
养生筑基功桩功的动作主要包括站立、静坐和调息，并结合了呼吸和意念的练习。
通过这些练习，可以促进气血的流动，调整脏腑功能，增强身体的抵抗力和自愈能力，实现养生的目的。
2.养生筑基功桩功的练习方法养生筑基功桩功的练习方法主要分为三个方面：站立、静坐和调息。
2.1 站立练习站立练习是养生筑基功桩功的起点。
双脚平行站立，与肩同宽。
全身自然直立，头部微微向上，下巴微微收，颈部伸直，肩部放松。
双臂自然下垂，手指微微张开。
注意保持身体的自然状态，避免用力紧张。
站立的时间可以根据个人情况逐渐增加，但初期一般建议每次练习15分钟左右。
逐渐摸索和调整身体姿态，使自己感到舒适。
2.2 静坐练习静坐练习是养生筑基功桩功中的重要部分。
选择一个宁静的场所，坐在一个舒适的姿势中，闭上眼睛，静下心来。
集中注意力在呼吸上。
深呼吸并专注于自己的呼吸过程。
通过呼吸，调整和平衡身体的能量，增进身心的和谐。
可以配合意念的练习，通过想象来调整和引导身体的能量。
静坐的时间可以根据个人情况逐渐增加，但初学者建议每次练习10-15分钟。
2.3 调息练习调息练习是养生筑基功桩功中的另一个重要方面。
通过调整呼吸的深度和频率，可以改善身体的气血循环，调整神经系统的功能，增强身体的自愈能力。
调息练习可以通过简单的技巧来实现。
自然呼吸，放松身体和心灵。
百日筑基功入门功法1
百日筑基功法简述小周天的训练，是以养足元气，打通任督二脉为主的。
它在功法程序上大致分以下几个步骤一、收心求静。
二、炼养丹田。
三、积气冲关。
四、炼养周天。
这里虽然没有丹道周天那样严格的火候。
但还是要有一定的火候要求的。
每一步均需达标。
在积气冲关完成以后，若需直接转入大周天训练，亦可跳过还虚静养一节，在元气充足的情况去通十二正经与奇经八脉。
亦可先还虚静养，待经络周天出现元气充分活跃的条件下去转通大周天。
下面说一下每一步主要要求：一、收心求静："气功非气功，全在意念中。
”气功训练是以心意训练为核心的。
入静是心意训练的基本要求。
所以，要进行周天功的训练，第一步需要收心求静。
要静到什么程度才算标准呢？对于传统的丹道周天，收心的阶段，称之为炼己还虚。
要求身心要大静，回到先天虚无态，才能进行先天的精气神的内炼。
而我们普通的周天功，虽然没有这样的要求，但也要是心平气和。
也要收拾杂念以达到基本的静心要求。
在呼吸上，要达到呼吸柔和，缓细匀长，以耳中听不到声音为止。
在意念上，要心意轻微，恬然自得，坐久不累，不烦不燥，杂念不起，一念微微，心境堪然的效果。
二、炼养丹田：要能有力的去打通任督二脉上的难关，就要有充实的元气（能量）基础。
否则元气不足，力量弱，就无法将这些难关冲开。
造成气机不上不下，影响正常生活。
若是强行去冲，意则容易上火。
气不足，强行用意引气称之为煮空档。
不但不能起到健身效果，反而为因为意重而生燥火。
轻则产生上火证疾，重则烧伤经络甚至脏腑，祸害无穷。
所以在通周之前，一定要做好炼养丹田这一关。
自身元气不足，我们可以去采天地的气能，采入下丹田炼养。
亦可直接意守丹田以养足元气。
总体要就是要温养丹田元气，使气足方能通周。
三、积气冲关：在丹田气足的基础上。
已经有足够的信心与力量去冲关时。
则可以意引气按小周天的路线去冲关。
行气的路线是督升任降。
从下丹田起，至会阴、尾闾、命门、夹脊、大椎、玉枕、百会、上丹田、中丹田后回下丹田。
王培生先生六十多年练功要诀详解
王培生先生六十多年练功要诀详解印诚门再传弟子侯献君搜集整理以下内容非本人原创，请大家不要随意转发用于商业利益，公益转发也请注明出处，违者必究！王培生先生一九九五年元月十七日.印诚大师王培生把练功要诀口传诸弟子。
诀曰：精足气壮神莫测，上领下随中关提。
内外三合来参助，三田合一身安宜。
这首歌诀，言简意赅，凝集了王先生六十多年的练功经验。
为全面正确地理解这首练功歌诀，本人不揣浅陋，以追随先师多年的耳闻，对这首歌诀试析如下：第一句“精足气壮神莫测”。
是修炼的总纲，既是修炼者追求的目标，又是检验练功成败的尺度。
传统武术修炼的目标是达到“形神兼备，天人合一”。
天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。
这精、气、神是人的生命的主要表现形态。
“精”分为先天之精和后天之精.先天之精源于肾，后天之精源于脾，二者均藏于肾.总称为精。
精不断化为气(炁),流遍全身，从而人体充满活力,气又转化为神，灵知不昧。
精足则气壮，气壮则神旺，不仅身体强壮，而且意识清楚、思维敏捷。
精、气、神三者相互转化，“气”是“精”与“神”的枢纽。
武谚云：“内炼一口气，外练筋骨皮”即源于此。
前辈武师总结经验指出，练功要臻于化境，必须经过“炼精化气一炼气化神一炼神还虚”几步功夫，从而达到精力充沛无疾病，气遍全身似水流，精满气壮而神足。
古人把这个内在的东西称之为炁，静之为性，动之为意，妙用则为神。
练功达到“炼神还虚”的地步。
就会形神具杳、与道合真。
“炼拳至无拳无意之境，乃与太虚同体，故用之奥妙不可测”。
(刘奇兰语)“练拳不练功，到老一场空”，这句武谚抓住了修炼最关键的问题--内功修炼。
要诀的第一句是检验练功者真练还是假练、操练的方法对头还是不对头、取得的成果是大是小，只要用“精、气、神”的标准对照，便一目了然。
吾辈后学当细心体悟。
第二句“上领下随中关提”。
是讲如何保持练功的正确身法，从而有利于开通任、督、冲三脉，有益身体健康和技击之道。
中华传统气功理论认为，人体经络有手足十二正经、十五络脉、奇经八脉、三百五十多个穴位。
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青年筑基功
（蛤蚌功）
王培生
我从十三岁就开始学习气功，以后又学了太极拳等内功拳，解放前，我曾在老道士王真一那里学来一种功法-------蛤蚌功，本功在意念中模拟蛤蚌两壳开合的动作，吸气的时候假想闭壳，此功法在北京几个院校传授之后，普遍反映练后全身舒适，气力充沛，尤其适合给青少年筑基之用。
对于初学者来说，本功法简单易行，但要首先说明一下几点：
1；气功主要是意功，即意守丹田或其它穴位，达以意领气入静等意念功夫。
2；有些同志，特别是学多初学者误将气功之气和呼吸之气混淆起来，调息过早或者勉强，引起了头胀或胸痛等毛病，因此对气功望而生畏，不敢再练了，我认为，初学者最好不管呼吸，着重掌握意念，引导，待有一些基础之后再调息。
3；从现代生理学来看，气功并不是只是呼吸之气，而可能是在作气功时，人脑放出入静时特有的脑波，使意守处于微血管扩张，血流充沛，新陈代谢更旺盛，其作用不仅止于某穴位，而是通过经络或者其它系统影响其他部位，甚至影响全身。
练习气功要循序渐进，先筑基，然后练小周天，最后练大周天。
我长教的筑基功法是蛤蚌功。
青年人一般筑基需要一个月，练习小周天喻百日，练习大周天需要18个月才能练成。
年龄较大和有病的人时间需要更长一些。
练成后还得要继续坚持和提高。
蛤蚌功
这套功法分三段，各以和蚌育肉；开怀；采气作比喻。
育肉：
两脚站立与肩同宽，两膝微屈，两手自然下垂，眼帘自然下垂，但不闭合。
松肩坠肘之后，两手自然起来捧着肚子，两中指尖隔着衣服在肚脐眼的边缘上，
手腕和肘轻轻地（用意不用力）贴在带脉上（图12-1）然后想手心劳宫穴贴
在带脉上，开始觉得似贴非贴，待到觉得以贴住时，就想改少海穴（肘侧肘横
纹端）贴在带脉上，开始时觉得似贴非贴，待到觉得贴住时，又回想劳宫穴贴
带脉，如此往复循环，这样坚持的时间越长越好，但要以舒适为度，并逐步延长时间，这时，觉得似乎两手抱着一个大球，两脚踩着一个大球，头顶顶着一个大球。
这三球相照就是《三田合一》。
待到手抱着的球似乎要突出的时候，就可以转入下一个阶段。
开怀：
两中指尖离开肚脐眼，引导两手向外向上，手指与肩并平时，似乎要触着蛤蚌壳，但壳不开（12-2），两手又转向下，以两中指尖按摩气冲穴。
（气冲穴在腹股沟上部，耻骨结节外上方）。
然后，两中指相继按摩阴陵泉；三阴交；悬钟；阳陵泉和环跳穴。
然后，两手扶着后腰，中指尖在命门穴（在第二腰椎与第三腰椎棘突之间），拇指朝下，以两手心和命门为圆心各画一圆，就形成下图那样三个圆，这叫“三环套月”。
三圆本是直立的，要想着把三圆摆成水平，这时候身体往后仰，似伸懒腰动作（但不要用力）。
这就如同蛤蚌开怀。
图12-3 12-4
这样待一会，待觉得两脚心以入地，两头顶百会穴贴地时，腰可伸宜，像受力向后弯的藤条，等外力取消时，自然弹回原来的样子，这时，百会就会将涌泉的“水”引上来，这叫做“龙头引水”。
然后，松肩坠肘，两手自然下垂，休息一会就可以转入第三阶段。
采气：
两手上举，手心相对，肘横屈，掌心分开同眼宽，两中
指尖与眼同高时，中指相交然后分开，使掌心分开同大脚趾尖的距离，似乎中指和大脚趾中间的连线各有一个蚌壳，并且张开。
然后，两中指又相接后即张开。
两臂向左；右两侧斜上方伸出，掌心朝天。
（图12-5）这时候脚跟离地，意念想着鼻子尖，尽吸天地之真气，然后，两手中指相接，随着松肩坠肘两手自然下落分开，这时，意念想人中穴，将刚才吸得之气下贯丹田（图12-6）如此作七次，吸6口气。
最后，再做一遍第一阶段的“育蚌”功，作为收功。
最好在农历初一至初三，太阳出来之时，面对太阳采气，可得到太阳的真阳；在十五到十七日，晚上月亮升起的时候，面对月亮采气，可得月亮的真阴。
气功有六种呼吸方法，也就是气功由浅入深的六个阶段。
第一阶段为：自然呼吸。
吸气时嘴稍张开，上下牙微微相合，舌头尖抵住上腭，随着用鼻吸气，腹部要凸起。
呼气时，嘴要闭住，舌头抵住上腭，随着呼气，腹部要收缩。
练习的时间，每天最少半小时。
以下各阶段都是每天半小时，效果是力量增加，精神振作，肺活量加大。
第二阶段为：阴阳循环（小周天）。
什么叫阴阳循环呢？按气功的说发，人体的前面属阴，后面属阳，小周天就是指气在上身循环周转。
阴阳循环的呼吸方法是吸气时腹部收缩，呼气时腹部凸起，所以又称反式呼吸。
呼吸还是用鼻，而且用意念引导气循环于上体，即以意领气。
呼气是要意识到气由头顶经过胸部而下降到丹田，吸气时要意识到气由丹田经过尾椎，脊椎而到达头顶。
吸气时要提肛。
如果是站势，吸气是脚趾要抓地，这都是为了使气上提。
练习的时间为90天。
有治疗肺病，肠胃病，心脏病，气喘及高血压的功效。
第三阶段为：阴阳循环（大周天）。
大周天就是把气扩展到下身，因为有了前两个阶段的基础，把气已经练的深长了，所以气的循环可以扩展到全身。
呼气用口，吸气用鼻。
呼气时腹部凸起，吸气时腹部收缩。
呼气时要意识到气由头顶经过丹田下沉到涌泉，吸气时要意识到气由涌泉经过尾椎，脊椎，颈椎而上达头顶。
吸气时要提肛。
如果是站势，脚趾要抓地。
此功练半年，效果同第二阶段，并能健全神经系统。
第四阶段为：调息，也叫自然呼吸。
好象又回到了第一阶段的自然呼吸，腹部的凸缩同第一阶段相同，但是要比第一阶段呼吸深长得多。
为什么要安排第四阶段的自然呼吸呢？这是为了使内部器官得到平衡的发展，不至出现偏差。
时间是60天，效果同前两个阶段，并能使内部器官得到平衡发展，能治疗消化，呼吸器官的病症。
第五阶段为：喉头呼吸，也叫加强深呼吸。
为什么叫喉头呼吸呢？因为喉部要尽量张开，喉部张开，可以加强，加深呼吸，这一阶段腹部同第二，第三阶段，也要运气于全身。
此阶段的时间为90天，效果是使内脏得到提高。
第六阶段为：内呼吸。
（既胎息）为什么叫内呼吸呢？就是呼吸时毫无声息。
按照气功老前辈的说法，叫真息，也称胎息，就是说像胎儿在母体内的呼吸。
胎儿在母体内的呼吸不是用口鼻的，而是用肚脐。
进行内呼吸时自己好象是用鼻在呼吸，可是又感觉不到，实际上，是在用肚脐进行胎息，练先天之气。
吸气时要意识到气由涌泉提到尾椎，再至脊椎而到达头顶百会。
呼气时气由头顶百会经丹田到会阴而至涌泉。
此阶段需要连续时间为300天。
效果是气功的功夫更深，能随时随地应用气功，以却病延年！。