汉代经学兴盛的背景
经学与汉代政治思想的演变
经学经学——中国传统政治的指导思想。
天命是中国古代统治者的精神支柱。
惟有人类精英——圣人才能知天命。
圣人死后，圣人对天命的认识就在他们留下的经典书籍中。
对经书的学习、解释，形成一门中国特色的学问——经学。
汉代汉武帝后，儒家经学成为官方法定的意识形态，从此后两千多年里，经学始终受到历代统治阶级的崇奉。
封建时代的政治家和思想家们往往通过对经书的不同解释来表达自己的政治思想、政治主张，产贯彻到实际的政治活动中。
这种以经学为形式展开的政治理论斗争贯穿中国经学史和中国封建社会的始终。
经书。
经书就是儒家学派所尊奉并为中国封建时代官方政府法定的几部典籍的总称。
在先秦时代，儒家学者们所学习和传承的只有诗、书、礼、乐、易、春秋六部。
汉武帝时，诗、书、礼、易、春秋遂被立为五经，因为乐是空有其名而无典籍留传。
宋代一度扩大到13经。
值得提出的是，宋代儒家学者继承唐代韩愈的做法，从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》两篇和《论语》、《孟子》，合称四书。
四书形成后，特别是朱熹作《四书集注》以后，其在经学上的地位和对现实政治的影响都远远超出的五经，构成经学史上极重要的范式转换。
经学是以经书为文本、以孔子儒学为解说的官方法定的意识形态载体，是思想统一的标准，只能学习、解说，不准怀疑、违反。
(周桂钿：中国传统政治哲学，第77页。
)经学确立后，成为全社会的指导思想。
两千多年的经学史，可说是一部经学内部派别斗争的历史，大的有汉学、宋学之争，汉学之中有今文经学、古文经学之争，今文经学中又有齐学、鲁学之争，齐学中又有不同的师法、家法之争。
这些派别表面上看起来是由于对经典的不同理解所产生的经学问题，而实质却是现实社会中不同阶层、不同集团的不同政治利益在学术上的反映。
但经学总体上是一致的，它们都是在经学的范围内，通过对中国封建政府法定的以孔子为代表的儒家学派的经典的解释来展开论争的，都尊奉孔子为圣人，都服务于现实的封建政治。
从比较广泛的意义上说，汉代经学的义理内容可以归纳为两个方面：一个是社会伦理道德最高本原的论证，一个是自然和社会整体的内在秩序的探索。
浅析汉代儒学的形成及经学纬学的脉络
浅析汉代儒学的形成及经学纬学的脉络要理清两汉儒学之发展，首先要理清的是两汉儒的概念。
汉儒和先秦之儒不是一个关系。
先秦的儒家，早期我们能够看见的是孔门诸弟子对于礼法的争执，例如“曾子袭裘而吊．子游裼裘而吊．曾子指子游而示人曰．夫夫也．为习于礼者．如之何其裼裘而吊也．主人既小敛．袒括发．子游趋而出．袭裘带绖而入．曾子曰．我过矣．我过矣．夫夫是也．”（《礼记·檀弓》）这群孔门弟子更多的是关于实行的“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”的具体做法的讨论和执行。
中期的孟子开始研讨关于“人性”的形上之说，讲求“善养浩然之气”（《孟子·公孙丑上》），由在孔子时单纯作为品评人物的标准如：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。
三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。
焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？（《论语·公冶长》”），走向了更为道德意义和思想意义的一个思想范畴。
宋儒也曾经夸赞孟子，在孔子的仁之上加上了义，仁之为仁义，此间便有无限文章。
至于到了后期的荀子上，一方面他批判各家的学说，一方面在此基础上开展对“礼”，“兵”，“君道”，“臣道”，“法刑”等理论探讨。
本质上看，先秦之儒是由实用（辩论礼所实行方法的正确与否）转变到形上（开展大范围的理论的探讨）之路上。
用后世的标准，他们是名至实归思想家（尤其是到后期）。
这是先秦部分。
但是两汉的儒不一样。
两汉的儒，不再以单纯形上论做展开探讨，他们首先开展的是对“六经”的整理、辨析和注解，考《汉书·儒林传》：及至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六学从此缺矣。
陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。
陈涉起匹夫，驱適戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
两汉经学的兴起与衰落
2011年5月山东社会科学SHANDONG SOCIAL SCIENCES·语言文学研究·收稿日期：2011－05－26作者简介：王爱青（1967—），女，淄博职业学院图书馆馆员，讲师，研究方向为图书管理与经济管理。
浅论两汉经学的兴起与衰落王爱青（淄博职业学院图书馆，山东淄博255000）［摘要］两汉经学的确立、发展、衰微的历史发展过程体现了经学虽被立为官学，但仍逃脱不了由昌盛到衰落的历史规律性。
两汉时经学极盛，作为官方哲学的经学成为一种至高无上的学术思想现象，并对后世的思想文化领域传生了深远的影响。
［关键词］经学；儒学；确立；衰微［中图分类号］I206．2［文献标识码］A ［文章编号］1003－4145［2011］专辑－0005－02经学是两汉主流的学术思潮。
既然是学术思潮就具有时代性，就有一个萌芽、产生、发展以及衰落的过程。
与先秦的原始儒学大不相同的是，两汉的儒学是以经学的形式呈现于世。
孔孟荀论道则从合理的生活方式、合理的治国方式两个方面，为经学的兴起奠定了一定的理论基础。
一、两汉经学的兴起两汉经学是先秦诸子学之一的原始儒学随着其自身思想的积极演进而发展成为的儒家经学。
儒家学说在汉代以经学的形式出现，这与先秦原始儒学所呈现出不同的面貌，主要表现在内外两个方面：首先，从内在理论上说，经典，顾名思义，其作者的身份和地位必须具有不容置疑性，尤其表现在“五经”即《诗经》、《尚书》、《礼》、《易经》、《春秋》。
这些都是上古三代的政治、历史、文学、宗教、制度等文献资料汇编，是儒家继承和弘扬上古三代的价值理想和完整价值观的系统理论存在形式，儒家思想就是随着整理和解释上古三代文献而产生的。
经典内容还具有真理性和社会生活的指导性。
儒家经典不是简单的文字资料，而是中华民族发展积累的历史经验和文化传统，先秦诸子时代思想家们将自己投身于国家政治当中，力图使自己所在地国家国富民强，使自己的社会政治主张作用于现实社会。
国学学术发展简史之二两汉经学
国学学术发展简史之二两汉经学两汉经学是中国国学发展史上的重要阶段，该时期的经学对后世的国学研究产生了深远影响。
本文将从经学的起源、两汉时期经学的特点和代表人物等方面进行具体阐述。
经学的起源经学起源于古代的文献学。
在古代，文献保存和传承主要通过口头传授，随着文字的出现，文献逐渐被记录下来，从而形成了古代文献学。
而经学正是在古代文献学的基础上发展起来的。
两汉时期经学的特点两汉时期的经学主要以儒家经典的研究为主要内容。
尤其是《五经》是当时经学研究的核心。
其中《尚书》、《礼记》、《周易》、《诗经》、《春秋》被看作是儒家经典中最为重要的五部经书。
同时，两汉时期的经学家注重对经典的解释和阐释，推崇儒家传统的解经方法，注重经文的通读、分析和解释。
两汉时期的经学家注重学术研究而非仅仅注重仪式礼节等方面。
一方面，两汉时期经学家提倡通过学术研究来弘扬儒家思想，推广儒家经典，同时也倡导通过学术研究来改变社会风气，提倡道德伦理。
另一方面，两汉时期的经学家以经学为职业，严肃认真地对待经学研究，追求学术的卓越和创新。
尤其是刘向、杨雄等经学家的学术研究具有很高的专业性和学问性。
两汉时期经学的代表人物在两汉时期，有许多杰出的经学家，他们对经学研究做出了重要贡献。
以下是两汉时期几位著名的经学家及其贡献：1.董仲舒（179BC-104BC）：董仲舒是西汉时期的一位重要经学家，他将儒家经典与道家思想相结合，主张以天道为依据来治理国家。
他对经学的研究极其深入，提出了“格物致知”的学说，强调通过实践经验来增长知识。
2.扬雄（53BC-18AD）：扬雄是东汉时期的经学家，他注重对经典的研究和阐释。
他在《法言》中提出了“才子论”和“状元论”，主张通过修身齐家治国平天下来达到个人的修养和国家的和平。
3.刘向（AD4-AD23）：刘向是东汉时期的著名经学家，他在经学研究方面有很高的造诣。
他以严谨的学术态度对经经的研究进行了精确的分析和解释，并在《说苑》一书中对古代文化进行了全面的梳理和总结，对后世的学术研究产生了重要影响。
略论汉代今古文经学的斗争与融合
略论汉代今古文经学的斗争与融合一、概述汉代是中国历史上思想文化极为丰富的时期，经学作为这一时期的重要学术流派，对后世产生了深远的影响。
今古文经学作为汉代经学的两大主要分支，它们之间的斗争与融合构成了汉代经学发展的重要线索。
今文经学主要依据汉代通行的隶书书写的经书进行阐释，强调经文的微言大义和义理阐发。
而古文经学则依据更早的篆书或六国文字书写的经书，注重经文的文字训诂和历史背景。
由于这两种经学在经书的版本、解读方法以及学术理念上存在差异，因此它们之间产生了激烈的斗争。
这种斗争不仅体现在学术观点的交锋上，更体现在政治权力和文化地位的争夺上。
今文经学在汉代初期受到官方的推崇，成为官方意识形态的重要组成部分。
随着古文经学的兴起和发展，其学术地位逐渐得到认可，并对今文经学构成了挑战。
尽管今古文经学之间存在斗争，但它们之间并非完全对立，而是有着相互融合的趋势。
今文经学家在坚持自身学术理念的也吸收了古文经学的某些观点和方法另一方面，古文经学家也在不断完善自己的学说，与今文经学形成互补。
这种融合不仅丰富了汉代经学的内涵，也为后世经学的发展奠定了基础。
汉代今古文经学的斗争与融合是汉代思想文化史上的重要事件，它反映了不同学术流派之间的交流和碰撞，也体现了中国传统文化的包容性和发展性。
1. 汉代经学的历史背景与重要性汉代，作为中国历史上一个极为重要的时期，其政治、文化、社会等各方面均呈现出独特的风貌。
在这一时期，经学作为儒家学说的核心组成部分，其发展与演变对于整个汉代乃至后世的文化思想产生了深远的影响。
汉代经学的兴起，首先源于秦朝焚书坑儒后儒家文化的衰落与复兴。
统治者为了巩固政权，寻求治国理政的方略，开始重视儒家文化，提倡经学。
随着汉代社会的稳定与发展，人们对于文化传承的需求也日益增强，经学因此得以在汉代社会中广泛传播。
汉代经学的重要性在于其对于儒家文化的传承与发展。
经学家们通过对经典文献的诠释与注解，不仅使得儒家文化得以延续，更在传承中不断创新，形成了独特的汉代经学体系。
西汉的教育兴盛与学术繁荣
西汉的教育兴盛与学术繁荣西汉的教育兴盛与学术繁荣汉王朝的开创者刘邦曾是一位“以儒冠为溺器”的“长者”。
起初，他并不懂得可以文武并用，“霸王道杂之”治天下的道理。
《汉书·陆贾传》记载了他与儒生陆贾的一段对话，说明了他向文治转变的思想过程：贾时时前说称《诗》《书》。
高帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》《书》！”贾曰：“马上得之，宁可以马上治乎？且汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。
……乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怿，有惭色，谓贾曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。
”贾凡著十二篇。
每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰《新语》。
陆贾以他的《新语》，使刘邦开始尊重文化。
高祖九年（公元前198年），他任命儒生、原秦博士叔孙通为太子太傅；高祖十二年（前195年）“以大牢祠孔子”，开中国封建社会皇帝祭孔的先河。
迨入惠帝四年（前l91年），诏令废除秦代遗留下来的已有33年历史的《挟书律》，取消对私家藏书的禁令，使原来被文化人千方百计秘藏起来的诸子百家书籍得以重见天日，包括儒学研究在内的各家学说研究开始不受限制，逐渐走向兴旺。
《隋书·经籍志》追记说：“惠帝除挟书之律，儒者始以其业行于民间。
”高后八年（前180年），代王刘恒立为皇帝，是为文帝。
文帝后元七年（前157年），文帝崩，景帝立。
从公元前l80年至公元前141年景帝崩，刚好40年。
史称文帝“恭俭”，景帝“遵业”，“与民休息”，终成“文景之治”，“美矣”[1]！这期间，文、景两代皇帝在发展经济的基础之上，亦能注意抓文化教育。
如文帝立经学士包括《书》博士、《诗》博士；景帝时又任董仲舒、胡毋生为《春秋》博士。
景帝后元三年（前141年），太子刘彻即皇帝位，是为武帝。
武帝在位55年，具雄才大略，行文治武功，在将汉王朝建设成一个空前强大的封建大帝国的同时，也将有汉一朝的文化教育事业推向全面发展与繁荣的高峰。
两汉经学
2004年11月22日第十章两汉经学第一节汉代思想流变概况一、历史背景春秋战国时期，随着商鞅变法和鲁国初税亩的实行，中国传统社会已经开始了从井田封制到封建制的结构性转变。
秦的统一完成了这一历史过程。
秦王朝用郡县制代替了封邦建国的分封制，用小农经济取代了井田制，车同轨、书同文，实现了政治、经济的统一，建立了中国历史上第一个中央集权制的封建王朝。
秦王朝也知道文化统一的重要性，但没有认识到取天下与守天下的时势之异，而是采取了“以法为师，以吏为教”的高压政策，“焚书坑儒”；又在政权尚未完全稳定、人民生活没有得到恢复的情况下，留然发动对外战争。
结果陈胜、吴广振臂一呼，天下云集响应，秦王朝很快丧失了政权，未能实现传至万世的梦想。
然而秦的灭亡，只是一个政权的灭亡，并不是它所建立的封建制度的灭亡。
继秦而兴的汉王朝，基本上继承了秦的政治、经济制度，继续推进着建立封建的中央集权制国家的大业。
二、两汉哲学争论的基本问题（一）先秦诸子的百家争鸣为独尊儒术的局面所代替：中国古代哲学由春秋战国（经秦）至汉代的发展，经历了一个转折时期——先秦诸子的百家争鸣为独尊儒术的局面所代替，地主阶级专制主义首次取得了统一的理论形态。
这是和社会历史发展中的转折相适应的：社会制度——汉承秦制，继续了秦王朝中央集权的封建制度，并进一步巩固和加强了这种制度，使奴隶社会和列国纷争的局面成为过去。
社会矛盾——奴隶主残余势力虽未完全消除，但主要矛盾已转变为地主阶级和农民阶级的矛盾了。
社会任务——巩固和加强中央集权的封建制度，实质上是如何对付农民、处理好地主和农民的矛盾的问题。
意识形态任务——汉初因为国家经历了长期的战乱，统治者采取了“清静无为，与民休息”的政策。
黄老之学适应历史形势的需要，为这一政策提供了哲学基础，因而在汉初六十多年间得到了推行。
经过文景之治后，汉王朝积累了大量的财富，国力有了很大的提高；又通过剪灭同、异姓诸侯王的军事活动和汉武帝对于匈奴的军事反击，获得了一个比较安定的内外环境；借助于平淮、酒榷、盐铁专营等经济龚断措施，汉王朝也消除了由于民间经济力量过于强大而产生的对于王朝的威胁。
简论两汉经学的发展演变
简论两汉经学的发展演变
答:汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",但实际上实行的是法外儒,安抚与镇压并用的政策.他利用儒学的目的,是为了加强封建统治.而到汉元帝上台后,提拔了一大批名儒来主政,使得西汉儒生一套宽政减刑,不与民争利的言论不顺实际地得到实行.建国二百年的王朝腐败已经十分严重,现在全用"宽政",使得王朝政治如脱缰之马般地向更腐败的地步堕落.本来汉代儒学就是杂着阴阳灾异的混合物,它的宇宙论模式是阴阳家的五行相生相克,落到历史层面的是"五德终始"之说.政治的腐败透顶,再加上自然灾害频繁,汉家"失德"该有新王朝代汉的说法渐渐流传开来.于是王莽利用这种说法,代汉建立新朝.但王莽是一个食古不化的经学书呆子,他完全按照《周礼》治理国家,所行的大政没有一样切合实际.当时由于天灾人祸,人民无法生存,开始造反;他还只顾和大臣们议制度,以为礼制一定,天下自然太平.所以,王莽的失败,是一场经学的失败.东汉建立后,像"尧舜禅让"一类的经论被皇帝"受命于天"的论调代替了,以后再也没有见谁敢提起过。
国学学术发展简史之二：两汉经学
国学学术发展简史之二：两汉经学万献初撰（宋时磊纂集资料）梁启超曾谓中国与西方学术演进的不同在于：“泰西之政治，常随学术思想为转移；中国之学术思想常随政治为转移”，[1]所论合乎实际。
公元前221年，秦始皇灭掉齐国，建立了中国历史上第一个大一统的中央集权国家，先秦学术百家争鸣的局面也随之结束。
秦朝在中央设立三公九卿制，在地方推广郡县制，统一文字、货币、度量衡等，为封建王朝政治和国家管理制度的创建作出了重要贡献。
学术上，秦王朝把极端化的法家学说作为官学，这为秦国定鼎中原起到重要推动作用，但焚书坑儒等严刑峻法的政策也加速了秦王朝的灭亡。
陈胜、吴广起事于田垄之间，项羽、刘邦争霸不休，战事连年，直到公元前202年才由刘邦建立统一的汉朝。
汉初的学者陆贾、贾谊、晁错等人总结秦二世而亡的沉重教训，探讨大一统政权长治久安的良方，以与民休息的黄老之学与刑名之术相结合，形成汉初的学术主流。
随着大汉朝的政治稳定与经济繁荣，需要相应的意识形态作为政权巩固的思想武器，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，汉儒吸取先秦各家学术思想的养料，补充、改造和完善儒家学说，形成“经学”。
经学，是指训解、阐释儒家经典之学，汉代的国学呈现出经学一统江山的新局面，使中国古代学术思想形成以儒学为主的大融合，为后世的国学形态奠定了基本的格局，对整个古代社会的意识形态产生了极为深远的影响。
一、汉初学术与经学制度的确立汉初，是对秦及以前历史进行总结并对新的社会结构进行探讨的时期。
陆贾《新语》主张“无为无不为”，贾谊《新书》提出民为“万世之本”，晁错《论贵粟疏》、《言兵事书》、《举贤良对策》等探讨汉代社会治理之方，他们的主张往往对儒、道、法诸家学说兼收并蓄。
学术史方面，司马谈《论六家要旨》对阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德等诸家有系统性的精辟评论。
这些都体现了汉初学术融合与继承发展的基本特点。
总体看来，汉初占主流的学说，是以先秦道家思想为基础，融合法家，兼采阴阳、儒、墨等诸家观点综合而成的“黄老之学”。
汉代私学以经学传授为主的原因
训， 以黄老无为思想作为治国的指导思想 ， 休养生
息， 符合了社会发展的需要 ， 因而出现 了“ 文景之 治” 的太 平盛 世 。但盛 世 的 光环 并 不 能 掩 盖 日渐 激化的社会矛盾 ，无为而治” “ 导致地方势力迅速 膨胀， 与中央形成分庭抗礼之势 ， 最终爆发了吴楚
七 国之乱 。叛 乱 虽 然最 终 被 平 定 ， 但威 胁 王朝 统
之主矣 。 … 清代学者 皮锡瑞也认 为“ ” 经学至汉 武始 昌明 ”［加 。 Ｊ
西汉初建， 统治者 吸取秦二世 灭亡 的经验教
废除了秦朝沿留的挟 书令 ，省法令妨吏 民者 ， “ 除 挟书律”（ 班固《 汉书 ・ 惠帝纪》 ， 汉兴 ， ） 而“ 改秦
之败 ， 大收篇籍 ， 广开献书之路”（ 固《 班 汉书 ・
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第０６卷 １ ５期 ２２ ０ ６年 第 Ｏ月
Ｊｕｎ ｆ ａｅ ｅｇＴ ａｈ ￣Ｃ ｌ ｇ （ ｕ 会科学版Ｓｃａ Ｓ ｉ ｃｓ ｏｒａ ｏ Ｙ ｎ盐 ｎ ｅｅ ｅ ｏｌ（ Ｈ ｍａｉｅ ＆ ） ｉ ｃ ｎｅ） ｌ ｈ 城师范学院学报 ｅ ｅ 人文社 ｎｉｓ ｏ ｌ ｅ ｔ
主要教 学内容。但 由于官学能力的有限和 日渐衰废 ， 私学 中长期 以来教授儒 学的传统 以及通经入仕 的利禄诱
惑， 私学成为普及和推 广经学的主要 承担 者 ， 使 由此也促进 了私 学的繁 荣发展 。
【 关键词】】 汉代； 私学； 经学
【 中图分类号】Ｇ ０ ９３ 【 ４ － ２４ 文献标识码】Ａ ０
【 文章编号】１ Ｏ －８ ３ ２ ０ ） ５０ ６ －４ Ｏ ３《 ７ （ ０ ６ ０ － ８０ ５ ０
汉武帝 “ 罢黜百 家， 独尊儒术 ” 以经治 国的 ， 方针得 以确立 ， 传授和普及经学遂成统 治者 的当 务之急 。于是武帝设太学专授经学 ， 后相继建 此
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汉代经学兴盛的背景作者：汪婷指导老师：江贻隆安庆师范学院人文与社会学院2008级安徽安庆 246011[摘要]自孔子创立儒学，删定六经，再经过春秋战国几百年的发展及对社会各阶层的渗透，儒学已经在全社会扎了根。
及至秦始皇统一天下，推崇法家学说，焚书坑儒，使儒家经典大受打击，但也为以后新儒学的出现埋下了伏笔。
刘邦灭秦后，总结经验，实行黄老之术，但随经济发展，无为而治已不适应统治需要，这时，经过汉儒改造的新儒学迎合了统治着需要，逐渐成为官方之学，独尊于汉。
[关键词]汉代；独尊儒术；原因；帝王扶植Han learn the background of the prosperousAuthor:Wang Ting Instructor:Jiang Yi-LongGrade 2008. School of the Humanities and Sociology. Anqing Normal College. Anqing，China. 246011Summary:From Confucius founded by Confucianism,delete given six book in the whole society after the Spring and Autumn, a few hundred years of development and infiltrated into all sectors of society, Confucianism has took root in the whole society. Until the Qin Shihuang unified the world, respected Legalism, Burning of the Books and big kill scholars,Confucian classics dealt a heavy blow, but also laid the groundwork for the emergence of the Neo-Confucianism. After Liu Bang defeated the Qin Dynasty, sum up experience, implementation of the Huang-Lao surgery the country, but with the development of economic, inaction can not meet the rule needs. which is,At this time, after Neo-Confucianism of the Han Confucian transformation to meet the rule need to gradually become official school , Only in the Han Dynasty.Keywords:Han Dynasty;Only Confucianism;Reason;Emperors to Foster经学是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问。
孔子晚年编订和整理了一些传统的文献，形成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，作为教书授徒的教科书，也是做人之道和治国之方，这六经被人们公认为宝典。
秦始皇统一天下，实行“焚书坑儒”，儒家深受打击。
及至汉武帝即位后，接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议，使得经学日益兴盛和发展起来。
经学在汉代的发展，经历了一个由一般学说到统治思想、由在野之学到官方之学的演变过程。
经学的独尊地位是因为其自身特点的普适性并且自身不断适应当时社会政治形势的变化，与时俱进，而逐步发展壮大起来的。
经学之所以在汉代取得独尊的地位，主要有以下几点原因：一、汉之前儒学的形成与发展孔子在“删《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》”的同时创立了儒家学派，并将删定后的六经作为教书授徒的教科书。
作为儒家学派研习的教科书六经，几乎囊括了上古所有典籍的精华。
而六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》乃中华文明的源泉，因为中华文明最古老的材料便是在于六经之中，正如希腊文明存在于《荷马史诗》中，六经也为作者简介：汪婷(1989- )女，安徽潜山人，安庆师范学院人文与社会学院历史学专业2012届毕业生。
中华文明的成长发育提供了最初的素材。
六经所反映的，正是尧、舜、禹、商汤、文王、武王、周公这几千年来中国人的经历、思想与悲欢，反映的正是孔子之前华夏民族的治国之道、生活之方。
它们既是从现实中总结出来的理论精华，也是华夏民族传统生活的真实写照，传统的生活模式一旦被人们习以为常，就具有了延续性。
因此，以六经作为学派经典的儒家学派，就具有了长久性、普适性和超时空性。
纵观历史，儒学的存在不仅仅只是靠统治者的支持和偏好。
统治者可以用政治的权威钦定某种学说，然而若此学说不能被人民接受，不能深入人心，不能成为人们日常生活中习以为常的权威和准则，那么即便有统治者的支持，它也只能兴盛一时，不能长久存活。
一个简单的事实：一种思想体系如若想长存下去，必须服从于政治需要，这样一方面统治者比较乐于接受，另一发面被统治者也比较容易接受。
儒学恰好能够适应中国社会的发展状况，恰好能够满足以上的两个条件。
儒学是为封建统治阶级服务的，“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”[1]P61但与此同时，忠实于儒家学说的儒者，不仅仅常为人民请冤申诉，而且常为人民做出去祸害、救灾难的事迹，甚至不惜舍身成仁对君主直谏，要求改善政治。
他们是封建统治阶级的忠臣。
他们懂得人民群众是国家的根本，本固则邦宁，为爱邦而爱及邦本，他们也就乐意成为人民的同情者和代言者，他们常说“民为贵，社稷次之，君为轻”[1]P367。
懂得人民群众的作用，强调民心向背在治国平天下中的重要性。
古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的言论和事迹，很大一部分是与儒家学说有关的。
所以，儒家学派在建立之初就已经适应了中国社会各阶级、各阶层的需要，因为它能够较好地协调人与自然、人与社会、人与人之间的关系。
中国社会形成的以血缘关系为基础的家长家族制为纽带的社会政治结构是稳定的，而儒学刚好适应这种社会政治结构。
经过春秋战国几百年的发展及对社会各阶层的渗透，作为显学的儒学已经在全社会扎了根，已经将其观念注入到了中国社会的每一个生命主体中，成了他们的典型特点，其理论成了人们日常生活行为的准则，而其超时空的特性又使它具有了普适性。
可以说儒学已经发展成为了全社会的意识形态。
正是儒学本身的这种超越时空性、普适性才使得它经久不衰。
及至秦始皇统一天下，始皇尊崇法家学说，实行残暴统治，推行文化禁抑政策，“及至秦之季世，焚诗书，坑土木，六艺从此缺焉”。
[2]P700对儒家经学更是毫不留情。
“焚书坑儒”之后，除《周易》之外的儒家经典都受到了毁灭性的摧残。
“好在还有一些不甘屈服的治经儒生，执着于儒家的学术信念和政治理念，不惜以生命为代价，想方设法保护下来一批儒家经典，伏生壁藏《尚书》就是一个典型。
”[3]P23另外还有一些治经儒者，埋头习经，著书立说，传书授徒，他们的著述有的也经过整理而流传下来了。
故而，遭受打击的儒家学说才在这种“承秦焚书，口相传授”的情况下得以延续。
从另一个层次说，儒家经典被焚，解释儒家经典的各种经学学派才会出现，新儒学才得以形成，新儒学大师在解释经典时为迎合统治者需要，有对政治多加赴会，唯有如此，劫后余生的儒家经典才得以延续不绝，并在不久以后兴旺发达，迈向独尊的地位。
二、汉初经学的发展（一）从黄老之术到经学初兴汉朝建立之初，对前朝政治做一个总结性的评价已成为一种普遍的社会思想。
秦始皇在平定天下后施行法家思想，形成暴政，逼得人民起而反之。
秦亡后，刘邦和项羽经过五年的“楚汉之争”，最终，刘邦战胜，建立了刘汉王朝。
为了总结历史经验教训，汉初的思想家比较深入地研究了历史上治乱产生的原因，总结统治经验。
“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。
此时，适应恢复生产和安定人心的政治需要，无为而治的道家黄老之学占据了思想文化领域的统治地位，统治者采取与民生息的政策。
比如减轻田租、免自卖为奴婢者为庶人，还让大量士兵回家，授予田宅，并免除了一定的赋税和徭役。
儒家经学的影响还不是很大。
但是儒家的代表人物有的还活跃于政治舞台。
如叔孙通定朝仪，“叔孙通作汉礼仪，因为奉常，诸弟子共定者，咸为选乎，然后喟然兴于学。
”[4]P3592，使刘汉最高统治者开始垂青于儒家经学；陆贾提出“下马治天下”，贾谊提出一整套治国方略……另外一方面，此时的儒家学说在强化宗法制度、巩固封建专制政权、维护封建皇权尊严方面已经日渐显示出明显的优势和作用，其强烈的入世精神和对天下家国的负责态度，也逐渐引起了刘汉最高统治者的青睐和共鸣。
汉高祖刘邦在去世的前一年，路经鲁地，便召见了有名的经学大师浮丘伯、申公师徒，并用太牢祭祀了孔子，开了历代帝王尊孔祭孔的先例。
汉惠帝时，废除秦朝颁布的挟书律，民间出现传授儒家经典的情况；文景时期，广开献书之路，“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
”[4]P1708有意识的搜求儒家经典，发觉有关古籍，并已开始为经学设置专经博士。
(二)黄老之术的退位要说真正使汉代统治者垂青于儒家经学，还得说说景帝时期儒者辕固和黄老学派人物黄生在景帝面前争论“汤武革命”的问题。
黄生先提出观点：“商汤、周武王并非受命于天，而是弑君夺位。
”简短的一句话就摆明了黄老学派的立场。
辕固生马上反驳道：“因为夏桀、商纣王暴虐，天下民心都向着商汤、周武，汤武顺应民意而诛桀纣，桀纣之民因不堪暴政而反之，汤武不得已而立，难道不是顺应天命吗？”辕固认为汤武革命顺天应民，合情合理，这显然带有先秦儒家“民主”的色彩。
然而黄生又提出了反驳的观点：“帽子虽然破了，肯定是戴在头上的；鞋子虽然新，但肯定是穿在脚上的。
为什么？上下之分也。
现在桀纣虽然失道，确仍是天子；汤武虽然圣贤，却仍是臣子。
现在君上行为有失，臣下不能正言匡过以尊天子，反而因过而诛之，代立而王，不是弑杀君王是什么？”黄生认为，君就是君，臣就是臣，二者身份永远不能改变，君失道，臣应该匡谏，不应该诛杀，若贤明之臣诛杀暴虐之君，无论受到臣民多么拥戴，始终为篡逆。
问题争论到这儿也就罢了，可以当作学术问题来看，但辕固儒生的执拗劲儿却上来了，非要争个高下结果当着景帝的面竟然石破天惊地质问黄生：“如果真像你说的那样，那么高帝代秦而自立，岂不是弑杀君王？”诚如黄生的观点，那么刘邦以小民的身份夺得政权，这算不算篡逆？这一问就把皇帝也搭进来了，无意中还道出了汉朝统治者一直以来的心病—政权的合法问题。