瞿秋白绝命诗
1935年瞿秋白被捕，牺牲前留下遗言：中国的豆腐世界第一！
1935年瞿秋白被捕，牺牲前留下遗言：中国的豆腐世界第一！1935年5月9日，瞿秋白被押到了福建长汀的一座监狱里。
被押期间，他写下了《多余的话》，表达其文人从政曲折的心路历程。
1935年6月18日晨，写完绝笔诗后，在罗汉岭从容就义，年仅36岁。
01从书香门第到贫困边缘瞿秋白出生在江苏常州一个世代官宦之家。
他的祖父瞿赓甫是清朝进士，曾任江苏巡抚，是当时常州的名人。
不过，他的父亲瞿世玮是个贾宝玉式的文艺青年。
瞿世玮爱好绘画、剑术、医道，但不喜欢仕途经济，因此，几乎没有收入来源。
瞿秋白一家人寄居在叔父的大宅之中，在生活上，全靠在浙江做知县的伯父瞿世琥接济。
虽说是靠接济，但他们生活的还不错。
瞿秋白小的时候，能够享受到各种美味佳肴。
他是个小吃货，对吃有着特殊的爱好。
瞿秋白喜欢吃鱼，尤其是鲫鱼。
他对食物的品味很高，不喜欢吃随便做的菜。
他常常跟着厨师学习做菜的技巧，也会自己动手做一些小吃。
当然，除了吃，他学习也不错。
瞿秋白从小就显示出了聪明才智。
他先后在私塾、冠英小学和常州府中学堂接受教育，喜欢读书，而且类别很多。
他曾有一篇作文，先生给了满分，拿给校长看，因字写得好，又加了五分。
然而，好景不长，瞿秋白的家庭遭到了重大打击。
1913年秋，伯父瞿世琥弃官闲居杭州，将祖母也接到那里，并停止了对瞿世玮一家的资助。
于是，瞿秋白家陷入经济困境，被迫搬到城西庙沿汀瞿氏宗祠居住，靠典当、借债度日。
1915年夏，因交不起学费，瞿秋白被迫辍学。
1916年正月初五，母亲金璇服毒自尽。
瞿母死后，瞿父借了100多元买了一口棺材，又因无钱安葬，暂时寄存在当地瞿氏宗祠里。
这些变故，让少年瞿秋白经历了不少磨难。
02从爱国学生到马克思主义者1917年春，瞿秋白随堂兄到了北京。
但原本打算报考北京大学，但由于没钱付学费，便不了了之。
后来，他找到了一个好地方—不要学费的俄文专修馆。
由此，瞿秋白开始了他的俄语学习生涯。
在北京俄文专修馆学习期间，瞿秋白目睹了当时社会的黑暗。
观瞿秋白纪念馆有感
观瞿秋白纪念馆有感缅怀革命先烈,感悟幸福生活。
继承革命传统, 争做四好少年。
革命英雄永垂不朽，革命年代，多少先烈们为了革命抛头颅，洒热血。
当代的人民应该记住历史，记住那些为了建设新中国而付出生命的革命烈士。
瞿秋白就是其中的一位，为了新中国呕心沥血，直至为革命牺牲。
这个星期六，我和同学一起去了瞿秋白纪念馆，如果你走过这里，一定会为之心动。
瞿秋白纪念馆，一个沉淀历史，沉淀心灵的地方。
发生在革对角绷着黑色命老前辈瞿秋白身上的一件事情，一直让我敬佩不已。
临刑前的一天，蒋介石下达了枪毙瞿秋白的密杀令。
这道密杀令隔夜让秋白看了，秋白毫无惧色，神情自若，好象什么也没发生。
那个属于生命的最后夜晚，在时间只能用分秒来计算的最后时光，瞿秋白依然和平常没有两样，甚至于比平常睡得还要香。
一觉醒来，瞿白忽然想起许多唐宋文人的诗句。
遂披衣起床，用唐诗凑成一阕：夕阳明灭乱山中（韦应物），落叶寒泉听不穷（朗士元），已忍伶俜十年事（杜甫），心持半偈万缘空（朗士元）。
这就是瞿秋白，他把死看得是那样的淡定，这需要何种伟大的定力。
而我们，就算没有瞿秋白那样的超脱，但把事情看得开一点，学会淡定一些对待人和事，就一定能够看到人生的海阔天空。
瞿秋白被国民党枪决之前，写下一首诗：夕阳明灭乱山中，落叶寒泉听不穷；已忍伶俜十年事，心持半偈万缘空。
眼底云烟过尽时，正我逍遥处。
这就是生的伟大，死的光荣的生动体现。
究竟是我们忘却了这个人物，还是忘却了我们应该拥有的纪念。
为此，我再次进入到那个曾经耳熟能详的纪念馆中，用影像纪录下点点滴滴，尽管不多，但是是为希望它们能够唤起我们，唤起我们这座城市曾经忘却的纪念。
“江南第一燕”，原是瞿秋白婚后寄给爱妻王剑虹诗中的意象。
诗云：“万郊怒绿斗寒潮，检点新泥筑旧巢。
我是江南第一燕，为衔春色上云梢。
”此诗，明写新婚燕尔之余，也不忘“暗示”自己的凌云壮志。
且不说，整首诗能收能放，亦敛亦狂；单就一句“为衔春色上云梢”声情响彻碧空，正是豪气万丈，全都付笔端！秋白先生出自名门望族，也曾就读我母校---当时称为“常州府中学堂”。
瞿秋白从容就义_
瞿秋白从容就义
1925年6月18日，敌三十六师师部兵卫森严，一派肃杀之气。
早八点，师特务连长廖祥光走进囚室，向瞿秋白同志出示枪决命令。
秋白同志正在伏案挥笔写诗，他一边手不停挥，一边镇静地说； "人生有小休息，也有大休息；今后我要大休息了。
"接着振笔疾书，把诗写完，并附跋语。
然后正衣履，随廖祥光到闽西长汀中山公园凉亭前拍照。
至亭前，已见韭菜四碟，美酒一瓮，便独坐其上，自斟自饮，距笑自若，神色无异。
食毕，出中山公园，在匪兵刀枪密布的环护下，漫步走向刑场。
刑场是罗汉岭下蛇王宫侧的一块草坪，距中山公园二华里。
秋白同志手挟香烟，顾盼自如，缓缓而行。
沿途用俄语唱《国际歌》，并唱《红军歌》，呼" 中国共产党万岁"、"中国革命胜利万岁"口号。
到达刑场后，他盘膝坐在草坪上，对刽子手微笑点头说： "此地很好！"饮弹洒血，从容就义，年仅三十六岁。
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瞿秋白
一、卜算子·咏梅寂寞此人间，且喜身无主。
眼底云烟过尽时，正我逍遥处。
花落知春残，一任风和雨。
信是明年春再来，应有香如故。
二、红梅阁出其东门外，相将访红梅。
春意枝头闹，雪花满树开。
道人煨古拙，烟湿舞徘徊。
此中有至境，一一入寒杯。
坐久不觉晚，瘦鹤竹边回。
三、江南第一燕万郊怒绿斗寒潮，检点新泥筑旧巢。
我是江南第一燕，为衔春色上云梢。
四、哭母诗亲到贫时不算亲，蓝衫添得新泪痕。
饥寒此日无人问，落上灵前爱子身。
五、咏菊今岁花开盛，宜栽白玉盆。
只缘秋色淡，无处觅霜痕。
六、浣溪纱廿载浮沉万事空，年华似水水流东，枉抛心力作英雄。
湖海栖迟芳草梦，江城辜负落花风，黄昏已近夕阳红。
七、梦回山城细雨作春寒，料峭孤衾旧梦残。
何事万缘俱寂后，偏留绮思绕云山？八、雪意雪意凄其心惘然，江南旧梦已如烟。
天寒沽酒长安市，犹折梅花伴醉眠。
九、皓月皓月落沧海，碎影摇万里。
生理亦如此，浩波欲无际。
十、赠羊牧之。
其一：十年不相见，相见各成人。
潘鬓一似旧，举止失天真。
君知霜月苦，仆仆走风尘。
风尘应识好，坚我岁寒身。
重耳能得国，端在历艰辛。
其二：贻我七言句，秋气满毫端。
芦花不解事，只作路旁看。
我意斯文外，别有天地宽。
词人作不得，身世重悲酸。
吾乡黄仲则，风雪一家寒。
其三：君年二十三，我年三岁长。
君母去年亡，我母早弃养。
亡迟早已埋，死早犹未葬。
茫茫宇宙间，何处觅幽圹?荒祠湿冷烟，举头不堪望。
其四：（即《红梅阁》略）十一、题远东第一伟人铜像妖孽忽神圣，蓝天白太阳。
一生皆矛盾，无话不荒唐。
梦绕黄金国，魂飞乌托邦。
只因承道统，断发复华装。
十二、忆内（集唐人句）夜思千重恋旧游，（李端）他生未卜此生休。
（李商隐）行人莫问当年事，(许浑)海燕飞时独倚楼。
(戴叔伦）十三、无题斩断尘缘尽六根，自家自了自家身。
欲知治国平天下，原有英雄大圣人。
十四、偶成一九三五年六月十七日晚，梦行小径中，夕阳明灭，寒流幽咽，如置仙境。
翌日，读唐人诗，忽见“夕阳明灭乱山中”句，因集得《偶成》一首：夕阳明灭乱山中，落叶寒泉听不穷。
卜算子·咏梅(瞿秋白)(2)
卜算子·咏梅（瞿秋白）(2)与毛泽东主席不同，秋白先生作《卜算子》一词时，已经身陷狱中了。
据载，关押秋白先生的长汀监所位于汀州试院的偏僻角落，那个小院的墙角倒是有一株石榴树（马卡丹《又到榴花似血时》）。
正是在这里，先生以近似残酷的方式剖析着自己的思想，拷问着自己的灵魂。
也许，正是在他仰望着云卷云舒之时，慨叹着花开花落之际，他完成了一个革命者与中国传统文人信念的完全交融，更为确切的说也许是完成了向具有*精神的文学家的回归。
至于个人的荣辱得失以及人生归宿在先生看来，已经不是那么重要了，重要的是他对一切美好事物的眷恋，重要的是他依然有着对于人类终极理想的憧憬。
于是，在69年前的今夜，他终于完成了引起无数争论，引出太多是非荣辱的《多余的话》。
同样，在最后的日子里，秋白先生也用诗词委婉的道出了自己的心声。
寂寞此人间，且喜身无主。
眼底云烟过尽时，正我逍遥处。
花落知春残，一任风和雨。
信是明年春再来，应有香如故此为秋白先生所作《卜算子》一词；驿外断桥边,寂寞开无主。
已是黄昏独自愁,更著风和雨。
无意苦争春,一任群芳妒。
零落成泥碾作尘,只有香如故，此为陆游的《卜算子咏梅》原词。
以两首词作比，很容易发现两位诗人相似的心境，而这种心境、旨趣与毛泽东主席乃至其他诗人是迥异的。
寂寞、无主、风和雨、花落（零落）、香如故是两位诗人共用的词语，这简单的几组词语恰恰概括了两位诗人相似的经历以及相似的情怀。
陆游诞生和成长的年代，正是宋王朝屡遭金国进犯之时。
年幼的陆游早早就经历了逃亡的的苦难与艰辛，可以说，饱经战乱的生活感受，给时代的陆游留下了难以磨灭的影响。
成年后的陆游念念不忘的是国耻，他渴望着抗敌复国。
然而，他的一片丹心、他的爱国热忱却始终无法得以实现，于是忧国、爱民、誓死抗战成为了陆游诗词的主旋律。
当然，由于心情的抑郁，陆游也常常脱巾漉酒,拄笏看，他将他的一腔愁绪融入酒中，独自品饮。
纵然报国无望，纵然自号放翁，然而，他内心中追求的依然是如梅一般的高洁，梅一般的清芬。
梅岭三章
诗人预言革命理想终将实现，表现了坚定的革命信念。
（3）第三首诗中用到的修辞方法。 “取义成仁”是“舍生取义”“杀身成仁”的缩语，用了引用的修辞手法。 “自由花”是作者虚构的花名，用借喻的修辞方法，表现革命理想的实现及幸 美好的生活。 （4）小结第三首诗。
思绪驰向未来——理想终将实现，坚定乐观。
3．引入李清照《乌江》诗，学生读。
生当做人杰,死亦为鬼雄. • 至今思项羽,不肯过江东.
．分析第二首诗 （l）“南国烽烟正十年”表述出回首十年的革命战争，其中所含的感情 和第一首中的“创业艰难百战多”大致相同，即虽然经历了十年的激烈战斗 仍未打败敌人的憾恨。 （2）“国门悬”的典故运用有什么样的表现力量？ 第二句用了春秋时的典故，伍子胥为吴将，屡建战功。他先劝吴王乘 打败越国之机灭掉越，未被采纳；后又劝吴王攻越，要他警惕越王勾践复仇， 吴王听信谗言，逼他自杀。伍子胥临死前说：“把我的眼珠挖出来挂在吴国的东门 上，我要亲眼看着越国灭吴。”后来吴国果真被越灭了。 陈毅用这个典故，表现的是自己关心革命、死不瞑目， 要亲眼看着同志们取得战斗的胜利，敌人怎样失败。 （3）三、四两句表达了什么样的感情？ 这两句诗激励同志们英勇战斗，奋勇杀敌，诗人热切地盼望胜利，盼望战友们频传捷报。 （4）“烽烟”用了借代的修辞方法，它原指边境报警的烟火，诗中指战争。 （5）小结第二首诗。
《梅岭三章》与《别云间》
《梅岭三章》与《别云间》虽不出自同一时代或同 一人之手，但两者有很多相同或相似之处，我们不 妨比较一下。 一、课题上都有表示地方的名词。《梅岭三章》写 于梅山；《别云间》是作者诀别故乡（云间是松江 的古称）之作。 中学语文教学资源网 2006-04-01 二、作者与背景有相似之处。《梅岭三章》是作者 陈毅被国民党军队包围，“虑不得脱”，写下的三首 绝命诗；《别云间》是明末抗清英雄夏完淳被捕之 后，押解离乡之前所作。 三、用词有相似之处。《梅岭三章》中用“泉台”、 “旌旗”分别表示“死亡”、“军队”；而《别云间》 中用“泉路”、“灵旗”来表示。 四、两者都使用了典故。《梅岭三章》用了“头悬 南门”、“取义成仁”两个典故；《别云间》使用了 “南冠”和“毅魄”这两个典故。 五、体现的人物精神同中有异。《梅岭三章》表现了 陈毅大无畏的牺牲精神，体现他“刚”的一面；而《别 云间》不但表现了夏完淳视死如归的精神，还从字里 行间流露出永别故乡的悲苦之情，真是亦刚亦柔。 六、两者在写作上有一个共同点。那就是把现实与理 想完美的结合在了一起。
眼底云烟过尽时
眼底云烟过尽时你是什么命，你就要归于什么样的句子，达绝命诗，实在不是别的，它是肉体的遗迹，也是遗迹里的肉身。
说说绝命诗。
瞿秋白赴死之前，曾有“眼底云烟过尽时，正我逍遥处”之句，世事便是如此：死这一字，自是性命的终局，也未必不是真境、善知识和血肉里最后开出的花。
在生死的郊区，有人要留下句子，是为绝命诗，或是死不瞑目，或是追悔莫及，终归是指望和安慰，有这一句两句，仿佛是驿站长亭多了一座两座，长夜孤旅，携壶题壁刚刚好，最后的拯救与逍遥，都来得刚刚好。
自是有一些人，这一世不替自己活，他是在替眼前的风雅和后世的典籍而活，他也活得心力憔悴，但在旁人看来，肉体之外的物事篡改了他，他的行状里没有呼天抢地，也甚少欣喜若狂，说到底，这一场没有烟火气的生涯，不过是花团锦簇的阉割。
唯有到了写下绝命诗的时刻，风开云散，水落石出，八十一难已过，此身便是如来，你是什么命，你就要归于什么样的句子，这绝命诗，实在不是别的，它是肉体的遗迹。
也是遗迹里的肉身。
“夕阳明灭乱山中，落叶寒泉听不穷；已忍伶俜十年事，心持半偈万缘空。
”被押上刑场之前，监狱里的瞿秋白作成了这最后一首，却是集唐人四句而成，这四句里，除去致命的空无，还有隐隐的、独善其身的冷漠，这冷漠早在拷打之前就已将自己画地为牢，也足可使接下来的刑场和子弹自取其辱――我早已是孤儿，枪还未开，且让我最后一次完成这联句之戏，大限到来，我亦不过是，生生世世的孤儿。
子弹穿过身体，不会生出前所未有的道理，就像佛法道识，它们在今夜灌注人心，明早起来，该念经的念经，该打坐的人还是要打坐，尘世依然广阔，心怀一死的人照旧不盼望结果，无非是法身非相，无非是无住无相，如此，唐伯虎才会在阴阳交分时留下如此句子：“生在阳间有散场，死归地府又何妨；阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。
”世事真是难料，唐伯虎和瞿秋白竟是赴死路上的同道中人，如果他们生在一个时代，如果俄罗斯诗人叶赛宁也和他们生在一个时代，弄不好，在肉眼看不见的地方，他们要结伴同行。
革命英雄革命领袖的诗词
革命英雄革命领袖的诗词
就义诗
近代吉鸿昌
恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头？
就义诗
近代夏明翰
砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
诀别
近代邓恩铭
卅一年华转瞬间，壮志未酬奈何天。
不惜惟我身先死，后继频频慰九泉。
江南第一燕
近代瞿秋白
万郊怒绿斗寒潮，检点新泥筑旧巢。
我是江南第一燕，为衔春色上云梢。
狱中诗
近代恽代英
浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋。
已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。
囚歌
近代叶挺
为人进出的门紧锁着，
为狗爬走的洞敞开着，
一个声音高叫着：
爬出来吧，给你自由！
我渴望着自由，
但也深知道——
人的躯体哪能由狗的洞子爬出！
我只能期待着，
那一天——
地下的烈火冲腾，
把这活棺材和我一齐烧掉，
我应该在烈火和热血中得到永生。
我的“自白”书
近代陈然
任脚下响着沉重的铁镣，
任你把皮鞭举得高高，
我不需要什么“自白”，
哪怕胸口对着带血的刺刀!
人，不能低下高贵的头，
只有怕死鬼才乞求“自由”；
毒刑拷打算得了什么？
对着死亡我放声大笑，
魔鬼的宫殿在笑声中动摇；
这就是我—一个共产党员的“自白”，高唱凯歌埋葬蒋家王朝。
忆秦娥·娄山关
近代毛泽东
西风烈，
长空雁叫霜晨月。
霜晨月，
马蹄声碎，
喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从头越，
苍山如海，
残阳如血。
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瞿秋白绝命诗《偶成》新解古耜一《偶成》是著名共产党人瞿秋白被囚于福建长汀期间，集唐人诗句而成的一首七言绝句。
今见的该诗前有“缘起”，后有“题跋”，经过专家校订的全文如下：一九三五年六月十七日晚，梦行小径中，夕阳明灭，寒流幽咽，如置仙境。
翌日，读唐人诗，忽见“夕阳明灭乱山中”句，因集得《偶成》一首：夕阳明灭乱山中，落叶寒泉听不穷。
已忍伶俜十年事，心持半偈万缘空。
方欲录出，而毙命之令已下，甚可念也。
秋白曾有句：眼底烟云过尽时，正我逍遥处。
此非词谶，乃狱中言志耳。
秋白绝笔。
面对秋白的这段“绝笔”，我曾有过一丝不解和迷惑：秋白明言《偶成》一诗“方欲录出，而毙命之令已下”。
这仿佛是说，他在牺牲前没有来得及抄清《偶成》；既然如此，《偶成》以及它的“缘起”、“题跋”，为何今又能全璧保存，供我们阅读和研究？后来，无意中读到当年《申报》上关于瞿秋白就义的报道，一切顿觉释然。
这篇报道留下了这样的记叙：十七日，奉中央电令，着将瞿秋白就地枪决。
翌日晨八时，特别连连长廖祥光，即亲至狱中促瞿至中山公园照相，瞿欣然随之。
照相毕，廖连长示以命令，瞿颔首作豪语：“死是人生最大的休息。
”廖连长询以有无遗言留下，瞿答：“余尚有诗一首未录出。
”当即复返囚室取笔书诗一首并序……书毕，复步行中山公园，在园中凉亭内饮酒一斤，谈笑自如，并唱俄文《国际歌》、《红军歌》各一阕……歌毕，始缓步赴刑场，手持烟卷，态度镇静，乃至刑场，盘坐草地上，尚点头微笑。
俄顷，呼然一声，饮弹而殒矣。
原来其中还有这样的周折和细节。
秋白由中山公园照相毕，“当即复返囚室取笔书诗一首并序”，显然指的是《偶成》。
由此可知，这首诗以及其“缘起”、“题跋”，完成于秋白遇难的当天早晨，堪称是烈士真正意义上的绝命诗。
二瞿秋白牺牲前被关押的地点，是国民党中央军第三十六师师部。
该师的最高长官——师长宋希濂，在大革命时期曾听过秋白演讲，并读过他的政论文章，因而对秋白有敬重之情。
为此，他不但让军医为秋白治病，而且明令在生活上予以照顾。
秋白就义后，他甚至还依照其生前嘱托，为其代寄过文稿。
在这种情况下，师部一些军政人员便与秋白多有接触和交往，其中少校军医陈炎冰，还得到过秋白馈赠的背面留言的照片和诗词手迹。
很可能是借助这类氛围和渠道，《偶成》在秋白就义后，得以辗转外传，流布于社会。
但是，由于该诗基调低沉，语涉出世，与秋白以往发表的一些作品风格大为不同，所以在较长一段时间里，革命阵营里习惯了激情飞扬的同志们，大都不予认可，而将其同《多余的话》以及其他狱中诗一起，视之为伪作或误传。
关于这点，一场曾经发生的舆论风波足以说明问题。
1950年6月，南开大学教授、翻译家李霁野，在《文艺学习》发表散文《瞿秋白先生给我的印象》，其文末以“附录”的形式，小心翼翼地披露了作者从朋友处获知的《偶成》。
著名诗人臧克家读后，认为大谬不然，很快撰写了《关于瞿秋白同志的“死”》一文，在首都大报刊发，对李文传递的信息提出批评和辨正。
臧文指出：这首诗“如果出自一个‘坐化’的释教徒还差不离”，而“对于这样一个烈士的死是多不相称！”进而断言：“这些东西决不可能出自一个革命烈士的笔下，它是敌人埋伏的暗箭，向一个他死后的‘敌人’射击。
”而作为秋白遗孀的杨之华，亦当即致函报社，表示支持臧文的观点，不承认《偶成》与秋白有任何关系。
面对那个时代的主流观念和强势声音，李霁野只能做出有所保留的检讨。
这种简单否定《偶成》真实性的状况，直到历史进入改革开放的新时期，方得以改观。
当时，在解放思想，拨乱反正社会大潮的推动之下，经陈铁健、周红兴等专家认真扎实的分析考证，《偶成》一诗的著作权，最终归之于瞿秋白。
三围绕《偶成》的真伪问题，文学界和学术界固然曾经有歧见，有争议，只是在这歧见与争议之中，似乎又包含了大体相同的一种现象。
这就是：无论当年的斥“伪”者，还是后来的证“真”者，他们对《偶成》本身的精神意蕴与价值取向，都缺乏细致分析和深入阐发，而让目光更多停留在浅表的语词和情绪层面，以致无法真正厘清该诗的思想与艺术价值。
在这方面，当年的斥“伪”者自不待言，即使后来的证“真”者似乎也不例外。
譬如，一位在瞿秋白研究上颇有胆识和建树的专家，虽然肯定《偶成》出自秋白之手，但却仍然认为：“已忍伶俜十年事”云云，“哀婉凄其”，“伤感低沉”，属于作者“排遣消极情绪的一面”，“甚至反映了他早年追求的佛家消极的出世的思想”。
情况果真如此吗？在我看来，将这样的评价放在《偶成》身上，未免失之简单和皮相，甚至是很大程度的误读。
事实上，《偶成》拥有相当积极的社会意义和异常高蹈的生命光彩，只是这一切皆因作者身陷囹圄这一特殊的客观环境与主体条件，而被自觉或不自觉地隐匿于迷离曲折的意象和语词之下。
而要使这一切浮出水面，豁然明朗，则需要研究者由表及里，溯流讨源，做潜心的解读与通达的阐释。
以下笔者不揣浅陋，权作尝试。
《偶成》的首句“夕阳明灭乱山中”，集自中唐诗人韦应物《自巩洛舟行入黄河即事寄府县僚友》诗的第四句，原句为“夕阳明灭乱流中”。
秋白易“流”为“山”，大抵意在切境。
因为原句所记乃诗人的黄河舟行，故有夕阳照水，忽明忽暗，闪烁不定之感；而秋白是“梦行小径中”，自然夕阳西垂，乱山明灭，更为合理，也更为传神。
不过，明白了这一点，还只是弄通了该句的字面意义，它的背后分明还有更深一层的包孕。
史料已经证明，入狱后的秋白在写《偶成》之前，已完成多首旧体诗词，其中《浣溪沙》一词的末尾，便是“黄昏依旧夕阳红”的名句。
大凡读过这首《浣溪沙》者都认为，结尾一句气象雄浑，意境悲壮，表达了一种生命行将终结，理想依旧美丽的革命浪漫主义情怀。
应当看到的是，《浣溪沙》中“夕阳”和《偶成》中的“夕阳”，作为同一作者在同一境遇中相同的意象设置，其内涵是保持着明显的连续性和统一性的，后者的“夕阳”，时隐时现，余霞漫天，何尝不浸透了“夕阳无限好，只是近黄昏”（“只是”作“就是”、“正是”解——依周汝昌说）的乐观与慰藉？又何尝不承载着一种人生明灭而事业无穷的旷远与坚忍？至于那“乱山”——纷乱的群山，是否暗喻动荡的年代和多变的政局，笔者不敢遽断，但读者尽可开启自主想象，其收获也许更为丰硕。
倘若以上分析不谬，那么，我们可以断言：《偶成》的起句并不伤感或消沉。
诗的第二句“落叶寒泉听不穷”，集自大历十才子之一郎士元《题精舍寺》诗的第六句，但把原来的“落木”改成了“落叶”。
这是否为秋白的误记或误抄亦未可知。
好在古文中“落叶”与“落木”相通，全句的意思变化不大。
“寒泉”在古诗文里有时通“黄泉”，指人死后的葬身之穴，如唐初王勃就留下了“瞻彼岸而神销……俯寒泉而思咽”的例证。
不过在秋白笔下，恐怕是取其另一层更直接的意思：澄澈生动的流水。
因为只有流水，方才有声，亦才能“听”，乃至听而“不穷”。
这不仅契合原诗的思路，而且与秋白在诗之“缘起”中写明了的“寒流幽咽，如置仙境”相呼应。
将“落叶”与“黄泉”并置，孤立地看，似有几分荒冷萧瑟，但接下来的“听不穷”三字，复将荒冷萧瑟化为安然静谧，进而使全句远离了厌世和消极。
这里，如果我们不避穿凿附会之嫌，由“落叶”而想到“落木”，再想到杜工部笔下“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的千古名句，那么，全句不仅远离了厌世和消极，而且潜藏着秋去春来、万物更替的勃勃生机。
从第三句开始，诗作由状写梦境转入直书内心。
这一句“已忍伶俜十年事”集自大诗人杜甫《宿府》诗的第七句，且全无改动。
同前两句的“悲”中有“壮”或“冷”中含“热”相比，这一句倒真真有几分杜诗特有的沉郁和怨怼。
不是吗？“伶俜”即孤零，即《孔雀东南飞》里的“昼夜勤作息，伶俜萦苦辛”。
“十年”则是约数，大体指秋白自1927年走上中央领导岗位到被捕牺牲这一段时间。
平心而论，在秋白的革命生涯中，这十年可谓备尝风刀霜剑，活得殊为不易。
一方面，他必须面对来自敌人的通缉、追捕和污蔑；另一方面，他又无法摆脱来自革命阵营内部宗派主义势力的误解、冷落、批判和打击；加之胞弟景白在苏联莫名其妙的“失踪”，自己又被冷酷无情地丢在敌占区；还有“无牛则赖犬耕”的疲惫，“枉抛心力作英雄”的无奈……所有这些千端万绪，其个中滋味岂是一个“伶俜”可以尽括，可以了得！而所有这些在秋白这里，又只能藏在心中，压在心底，这需要怎样一种忍辱负重！一句“已忍伶俜十年事”，正是此种心境的写照。
当然，即使如此，这句诗也只是流露了秋白生命终结前的些许隐曲和“牢骚”，它与信仰和追求没有太多关系。
四在《偶成》一诗里，第四句“心持半偈万缘空”最重要，也最难解。
这一句仍集自郎士元的《题精舍诗》，是该诗的第四句。
原句为“僧持半偈万缘空”，秋白化“僧持”为“心持”，自然是考虑到了自己的身份与角色。
所谓“半偈”是个佛家典故，与佛祖释迦牟尼有关。
据《涅槃经?圣行品》记载，释迦牟尼在“佛日未出”的过去之世，“独处其中，唯食诸果，食已，系心思惟坐禅，经无量岁”。
帝释见大士（即佛祖）独修苦行，即从天降，化为罗刹，试探其心。
罗刹在大士前朗读了过去诸佛所说的“半偈”：“诸行无常，是生灭法。
”大士闻“半偈”，心生喜欢，四顾唯见罗刹，便谓：“若能说余半偈，吾终身为汝弟子。
”罗刹说：“我今饥逼，实不能说。
”大士问：“汝食何食？”罗刹道：“我所食者，唯人暖肉；我所饮者，唯人热血。
”大士闻言，坦言：“但能具足说是偈竟，我当以身奉施供养！”还脱下鹿皮衣为罗刹敷座。
罗刹于是宣说了后“半偈”：“生灭灭己，寂灭为乐。
”大士深思其义，并把偈语写在石壁、道树上。
然后，大士“升高树上，投身于地”。
此时，罗刹还复为帝释，接住大士之身，安置平地，忏悔顶礼而去。
由以上所引可知，“半偈”典故的核心或曰精髓，在于佛祖为求偈竟，可以舍身。
这一蕴含丰腴的典故在郎士元的原诗里，不过是构成其禅家意境的语词道具，一闪而过，没有什么特殊意义，但是移植到秋白笔下，却无形中激活了诗人心中郁积已久的悲剧情结——我情愿以鲜血与生命来换取真理和理想，然而，最终却又只能怀着深深的歉疚与遗憾告别现实的一切！那么，一切缘何是“半偈”？这“半偈”分明意味着不完整，不圆满，它在秋白的诗中和心中究竟是指什么？直接答案已无处寻找，我们只能间接地求助于作者的“心史”。
不妨再读《多余的话》。
在这篇最后的独白里，秋白一再写道：我只有“一知半解的马克思主义智识”，读过“极少几本的书籍”，“认识是根本说不上的”。
“马克思主义的主要部分……我都没有系统的研究过。
资本论——我就根本没有读过，尤其对于经济学我没有兴趣。
我的一点马克思主义理论的常识，差不多都是从报章杂志上的零星论文和列宁的几本小册子上得来的”。
“我对这些学问（指经典的马克思主义理论——引者注），的确只知道一点皮毛。
当时我只是根据外国文的书籍传译了一下，编了一些讲义。
现在看起来，是十分幼稚，错误百出的东西”。