与自由的背离_浅析大众文化中的_集体无意识_
集体无意识与个人心理学阅读
集体无意识与个人心理学阅读集体无意识：卡尔·荣格的探索卡尔·荣格是一位瑞士心理学家，他发展了集体无意识的概念。
集体无意识是一个普遍的、遗传的、非个人领域的思维、情感和行为模式，它超越了个人意识经验。
它包含了人类进化历史中积累的所有知识、经验和文化影响。
集体无意识的显现集体无意识通过梦境、神话、民间故事、艺术和宗教符号显现出来。
这些符号和意象跨文化和时间出现，反映了人类普遍的体验和担忧。
梦境通常被认为是进入集体无意识的窗口，可以提供对未经审视的心理材料的见解。
原型：集体无意识的组成部分荣格提出了原型是集体无意识的组成部分。
原型是普遍的人类形象、主题和模式，它们在所有文化和历史时期都存在。
它们包括英雄、处女、智者、阴影和自性。
原型塑造着我们的行为、信仰和经验，并极大地影响着我们的心理发展。
个人与集体无意识的相互作用虽然集体无意识具有普遍性，但它也与个人的无意识相互作用。
个人的无意识包含被压抑的记忆、欲望和冲动，这些记忆、欲望和冲动可能影响我们的思想和行为。
集体无意识和个人无意识共同塑造着我们的心理，使我们既成为独特个体，又属于更大的、普遍的人类群体。
集体无意识在个人心理学中的应用集体无意识的概念在个人心理学中具有重要的作用。
通过探索个人的梦境、幻想和符号，心理学家可以获得对集体无意识的影响以及它如何影响个人的见解。
这种见解可以帮助人们理解和应对个人问题，促进心理成长和自我实现。
个人无意识与集体无意识个人无意识与集体无意识不同。
个人无意识包含被压抑的记忆、欲望和冲动，这些记忆、欲望和冲动在个人的一生中形成。
集体无意识则包含所有人类共享的普遍模式和意象。
无意识与意识的关系无意识并不是与意识对立的。
相反，无意识是一个更广泛的心理领域，其中包含意识部分。
无意识材料可以通过梦境、幻想和自由联想进入意识。
无意识在心理治疗中的作用无意识在心理治疗中扮演着至关重要的角色。
通过探索无意识材料，治疗师可以帮助来访者获得对他们的心理问题和自我破坏行为的见解。
荣格集体无意识表现说
从鞋具内部黑洞洞的敞口中,凝聚着劳 动步履的艰辛.这硬梆梆沉甸甸的破旧农鞋 里,聚集着那寒风料峭中迈动在一望无际的 永远单调的田垄上的步履坚韧和滞缓。鞋皮 上沾着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双 鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里， 回想着大地无声的召唤，显示着大地对成熟 的谷物的宁静的馈赠。表征着大地在冬闲的 荒芜田野里朦胧的冬冥。这器具浸透着对面 包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜 了贫困的无言的喜悦,隐含着分娩阵痛的哆 嗦,死亡逼近时的颤栗。
无意识的转移升华说：
艺术的实质就是作家无意识 的转移和升华。
一般人通过梦等形式使无意 识的到了宣泄，而作家除了通过 梦的形式，还通过写作把自己的 无意识转移和升华了。创作，也 就成了作家的“白日梦”。
实际上，作家在某种程度上 就是一个精神病人，在艺术作品 中宣泄自己的无意识压抑。
荣格：集体无意识表现说：
鲁迅先生提出诗歌产生 的“吭吁吭吁说”。
他同时提出“休息说”。
最后，原始人的劳动决定 和制约着原始艺术的内容和形 式。原始劳动生活是原始艺术 直接的描写对象。
最古老的诗歌之一《弹 歌》：“断竹、续竹，飞土， 肉”，《击壤歌》也这样唱道： “日出而作，日入而息。凿井 而饮，耕田而食。帝力于我何 有哉！”班固《汉书》所言 “饥者歌其食，劳者歌其事”。
集体无意识是遗传下来的保存
有人类普遍性的深层的蒙胧的精
神。
艺术最深层的本质就在于表露
了这种深层的集体无意识。因此，
作家在写作的时候，就不是单纯
的个人无意识的宣泄，而是整个
民族的某种集体无意识的言说，
是一个人代表千万个人在说话， 荣
它不再是自己而是一个“集体
பைடு நூலகம்
阿多诺大众文化
阿多诺的大众文化批判理论大众文化批判理论是阿多诺理论的重要组成部分，同时也是西方马克思主义中不可缺少的一部分。
阿多诺的大众文化批判理论，受到马克思拜物教思想的影响。
马克思主要是从物质生领域或者经济领域来谈论商品拜物教的。
在马克思看来，商品经济具有两面性两面，它在把人从政治强制的不平等关系中解放出来，让人获得了自由，的同时使人陷入更深层次的异化之中，使人被物所统治，即人与人之间的关系以及人自身的关系被物与物之间的关系取代了，从而导致了人的关系带上了物的色彩，金钱代替权力开始统治世界。
阿多诺从中看到了大众文化产生的根源。
阿多诺认为，大众文化之所以能够肆无忌惮地繁荣发展起来，最主要原因就在于利益和价值的需要和追求，大众文化的生产已经搭上了现代科技手段和大众传媒的快车，通过大量复制和批量生产，以此传播毫无个性和虚假的文化产品。
阿多诺的思想也受到了西方马克思主义的奠基人和创始人，卢卡奇的影响，尤其是他的“物化”思想。
卢卡奇对物化思想进行了深刻的探讨和研究，卢卡奇认为商品拜物教的扩散，使得人类社会陷入了“物化”的状态。
这种“物化”主要表现为主体在劳动中与劳动及其劳动产品的对立，也就是人在劳动过程中不仅不能统治自己的劳动和劳动产品，反而与自己的劳动和劳动产品分离，并且这些劳动和劳动产品反过来统治和控制着人类自己。
卢卡奇物化理论中的对资本主义文化的物化的研究深深影响了阿多诺，阿多诺通过对卢卡奇物化思想的深入研究,发现了资本主义下的大众文化就是物化的结果和产物，大众文化变成了商品，变成了与人对立的东西，变成了大众努力追求和崇拜的对象，在对大众文化的崇拜和追捧中，大众文化的物化也造成了劳动者的物化使劳动者成为原子，并逐渐丧失了主体性、否定性和批判性，他们生产出大众文化产品同时又使自身变成了与大众文化这一商品对立的主体,沉迷其中，从而使人变成了单向度的人，也使文化变成了标准化、平面化和伪个性化的文化。
除了两个人以外，阿多诺的大众文化批判理论是法兰克福学派大众文化批判理论的经典形态，并且是法兰克福学派大众文化理论的核心内容之一。
集体无意识与中国知识分子传统_关于_十七年_文学一体化成因的解读
纪的中国作家继承古代文人、 学士的优秀传统， “大一统” 资产阶级思想的改造。 《青春之歌》 固守 杨沫 一经发表就被当做小Βιβλιοθήκη 2009 年第5期
安徽文学
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在林忠、 鲁汉、 彭亮、 小坡四个人物里边了。 从这段话已可看 ” 出， 作者已经自觉摈弃了有关徐广田身上的那些 “不光彩” 的 经历， 因为那些东西在作者看来是琐细的、 没有意义的， 不代 表革命历史的本质， 自然被排斥在了作家的叙述之外。 此时大量革命题材的作品纷纷问世， 无论从 “三红一创” 到 《三家巷》 还是从 ， 《青春之歌》 《林海雪原》 到 等传奇之作品， 或表现英雄主义， 或告诫世人无论农民、 知识分子还是市民必 须参加革命跟着党的步伐对自身进行彻底改造才能当家作 主。另外一个值得注意的现象是很多作品经历的事集体创 作， 红岩》 红日》 保卫延安》 《 、 《 、 《 等多部作品无一例外地由党 亲自审稿指导， 这种文学生产方式， 一方面有效地保证了党对 文艺创作的直接领导， 同时也可以最大限度地剔除个人化的 情感在作品中的表达， 文学生产的集体化有效地保障了所生 成文本的高度意识形态特性。 通过种种手段和策略文艺真正成为了机器的“齿轮”和 声音， 文学一体化进程也由此达到了高峰。 二、 不可忽视的大一统情怀 如果说意识形态对文学的渗透是外力强行对主体的介 入， 在创作主体性严重缺失的情况下， 那么作为主体的创作者 为何还仅仅依附于体制并且表现出前所未有的虔诚和决心， 是什么力量如此神秘的制约着创作者？千百年来整个中华民 族积淀起来的历史经验也许未被纳入意识领域但它却时时存 在于集体无意识之中。 集体无意识的概念由荣格提出， 荣格认为原型是人类集 体无意识的表象， 原型意象是原型的象征性表现。 “原始意象 可以被设想为一种记忆蕴藏， 一种印痕或记忆痕迹， 它来源于 同一种经验的无数过程的凝缩。 在这方面它是某些不断发生 的心理体验的积淀。 也就是说 人在进化的每一历史阶段， ” 同 一地域的种族、 民族中， 共同的祖先由于共同的经历， 就对同 一事物产生了相似的心理反映。在此基础上， 集体表象在整 个团体中， 经过世代的浓缩、 积累等， 以集体无意识的形式。
乌合之众--群体心理的剖析与现实启示
《乌合之众》：群体心理的剖析与现实启示《乌合之众：大众心理研究》读书笔记“乌合之众，犹如风暴般汹涌，掠夺一切，留下一片荒凉。
”这句来自古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）的名言，是对他在《乌合之众：大众心理研究》一书中探讨的主题的恰如其分的描述。
在这本书中，勒庞详细剖析了大众心理的特点，揭示了群体行为背后的心理机制，以及群体心理对社会、政治和历史进程的影响。
首先，勒庞提出了大众心理的基本概念，即一群人在特定情境下，由于心理因素相互作用，形成一个独特的集体心理。
这种集体心理的特点是情绪化、易受暗示、容易被激发和缺乏独立思考。
因此，在某些情况下，群体可能失去理性，被极端观点和行为所驱使，从而导致社会动荡和破坏。
接下来，勒庞对大众心理的形成和演变进行了深入分析。
他认为，个体在群体中容易失去自我意识，变得更加依赖情感，而非理性思考。
此外，群体心理还容易受到操纵和引导。
他指出，群体心理的变化和行为往往取决于领导者的意愿和操纵。
勒庞认为，领导者通过操纵群体的情感、诉求和信仰，进而影响其行为和决策。
然后，勒庞探讨了大众心理与社会现实之间的联系。
他认为，大众心理在历史进程中发挥了重要作用。
从法国大革命到二十世纪初的社会主义运动，群体心理对社会政治变革产生了深远影响。
勒庞进一步指出，大众心理对现代社会的稳定和安全也具有潜在威胁。
在全球化、信息传播迅速的今天，大众心理更容易被操控和煽动，导致社会分裂和冲突。
为了证明勒庞关于大众心理的观点和现实意义，我们可以举出一些具体的例子。
如近年来，社交媒体的普及使得信息传播变得更加迅速和广泛，人们在社交媒体上的互动和讨论往往容易激发情绪，使得极端观点和行为得以传播。
例如，在一些抗议活动中，群体往往受到情绪的驱使，容易变得激进和暴力。
此外，网络“键盘侠”现象也反映了大众心理的易受暗示和情绪化特点，人们在匿名的网络空间中更容易释放情绪，参与网络暴力和谩骂。
勒庞的《乌合之众：大众心理研究》为我们提供了深刻的见解，让我们更好地理解群体心理和行为背后的复杂机制。
集体无意识名词解释
集体无意识名词解释1、集体无意识是指人们日常生活中存在的一种无意识，人们总是将自己的观点、想法、感情强加于他人或环境之上。
这些被人们所重视的意义构成了群体文化，而不是来自于其内部成员之间。
2、集体无意识，在西方也被称为群体心理。
集体无意识是西方现代社会民众心理素质差，非理性心态泛滥造成的必然结果，但其根源却与宗教有着直接的关系，我们应该正确认识它。
集体无意识来源于原始人的灵魂观念。
在远古时代，人们把人的生死看得比天还大，即使有人不幸遇难，作为家庭的主要成员，如果自己的兄弟姐妹都已成家立业，那么作为长子或长女，就有责任替父母养育自己的未成年的弟妹，从而避免再出现“多子多福”的现象。
于是乎，“长幼有序”成了传统观念。
另外，人们普遍相信，在所有死者中，惟有长者才是最有知识的人，因此必须由长者负责举行葬礼，把骨灰撒向大海。
可以说，我们的文明程度越高，集体无意识也就越发达。
3、集体无意识是对象征人类共同经验和价值观念的意义系统的抽象，它为其成员提供了解释和思考群体存在的合法性的前提条件。
但是，随着个人无意识的增长，一旦超出了集体无意识的容量和接受能力，便会遭到排斥，从而陷入一种恶性循环。
不过，从某种意义上讲，集体无意识又是创新的动力，集体无意识表现为不同意见在一定条件下的结合，为形成新的意见和观点开辟了道路。
集体无意识，指人类个体在团体生活中逐渐形成的对其他人和事物的认知模式，是社会人特有的，区别于自然人的认知结构。
人类的个体有个人意识和集体意识两种，个人意识与社会紧密相连，集体意识反映的是社会人的意识。
4、集体无意识是对个人利益的压抑和挫败感产生的精神上的升华，也是对群体整体表现的认同与归属。
当我们看到在篮球场上奔跑着挥汗如雨的运动健儿，或者听到欢呼声震天的歌唱演员时，我们的眼前会浮现出许多美好的画面：奋力拼搏、顽强不屈、挥洒青春的活力；齐声歌唱，忘情演绎、陶醉于音乐的魅力；大步向前、奋勇争先，充分展示着竞技之美……这一切表现，令你赞叹！让你激昂。
集体无意识
集体无意识目录[隐藏]【简述】【它是典型群体心理现象】【集体无意识与原型批评】【集体无意识与原型批评的关系】【荣格与集体无意识学说】[编辑本段]【简述】瑞士心理学家，分析心理学创始人荣格的分析心理学用语。
指由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。
在1922年《论分析心理学与诗的关系》一文中提出。
荣格认为人的无意识有个体的和非个体（或超个体）的两个层面。
前者只到达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验组成的无意识；后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“集体无意识”。
集体无意识的内容是原始的，包括本能和原型。
它只是一种可能，以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。
荣格认为“集体无意识”中积淀着的原始意象是艺术创作源泉。
一个象征性的作品，其根源只能在“集体无意识”领域中找到，它使人们看到或听到人类原始意识的原始意象或遥远回声，并形成顿悟，产生美感。
弗洛伊德以揭示了人的精神结构而享誉于世，他认为：“人的精神生活包含两个主要部分：意识的部分和无意识的部分。
意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而广阔有力的无意识部分则包含着隐藏的种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力。
”他还作过一个形象的比喻，说人的精神结构恰如一座冰山，其露出的1/ 8是意识部分，而淹没在水面以下的7/8是无意识部分。
也就是说，无意识属于人的心理结构中更深的层次，是人的心理结构中最真实最本质的部分。
他的得意门生荣格继承了他的学说，并对他的无意识的构成内容作了全新的修改。
荣格认为，无意识有两个层次：“个人无意识和集体无意识”。
对此，他也有一个形象的比喻：“高出水面的一些小岛代表一些人的个体意识的觉醒部分；由于潮汐运动才露出来的水面下的陆地部分代表个体的个人无意识，所有的岛最终以为基地的海床就是集体无意识。
个体无意识_集体无意识_社会无意识
第21卷第4期(2009年4月) 山西高等学校社会科学学报S OC I A L SC I ENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANX I V ol .21N o .4(A p r .2009) [收稿日期]2008-12-22[作者简介]袁罗牙(1980-),男,江西宜春人,哲学硕士,江西蓝天学院教师。
个体无意识・集体无意识・社会无意识袁罗牙(江西蓝天学院,江西 南昌 330098)[摘 要]自弗洛伊德将无意识定位为人的心理结构之核心、精神分析学之基石以来,无意识成为精神分析学家们绕不开的一个概念。
在精神分析学史上经历了个体无意识、集体无意识和社会无意识三大演变。
三大无意识理论相互关联,但更存有异质。
[关键词]个体无意识;集体无意识;社会无意识[中图分类号]B84-065 [文献标识码]A [文章编号]1008-6285(2009)04-0067-04 在弗洛伊德同时代或之后,出现过不少创新的精神分析学家,他们修正或发展了弗洛伊德思想,在理论上有着自己独到的见解,但“作为一种关于潜意识的学说,精神分析学始终肯定潜意识的存在,所不同的只是不同的流派和学者对于潜意识的来源、机能等等的解释各不同”[1]4。
弗洛伊德的个体无意识、荣格的集体无意识与弗洛姆的社会无意识构成了无意识理论发展演变的三个里程碑。
一、弗洛伊德:个体无意识弗洛伊德在他的70诞辰庆祝大会上公然谢绝了对他的“潜意识的发现者”的尊称,坦言在他“以前的诗人和哲学家早就发现了潜意识”[2]574。
的确,在弗洛伊德之前,莱布尼茨、歌德、叔本华、尼采等已对无意识的发现做出过贡献,但对无意识的动机、意义和研究方法等问题提出过系统观点,把无意识提升为人的存在高度,把对无意识的探究推向高潮的不得不说是弗洛伊德。
依照弗洛伊德最初的解释,无意识主要来自个体早期生活,特别是幼年生活中那些受压抑、被遗忘的心理内容。
人的“心理过程主要是潜意识的,至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作”[3]8。
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2011年08月下
青春岁月
美国哲学家奥尔特加在《民众的反抗》一书中最早提出了价值标准也相应扭曲，更多的是以个人为目的。
为了满足合“大众文化”这一概念，那些在一地区、一社团、一个国家中新目的性的自由，人们不断寻求“标新立异”。
被文化大潮埋的喘近涌现的，被大众所信奉、接受的文化，以商业性、流行性、娱不过气来的今日，为了彰显个性，唯有开辟创新大道，于是，乐性和普及性为其基本特征。
大众文化以各种方式不断渗透到人“凤姐之流”与日俱增，“小月月之流”又超越其上，“艳照们生活的各个领域，人们也越来越感觉到其存在的必要；但是，门”、“诈捐门”层出不穷。
虽然大众文化引发的是盲目跟风之随着现代工业社会的推进以及市场经济的发展，大众文化在暂时气，但是，人们又为了追求个人的特殊性，不断地“不拘一克服人们现实中的茫然、孤独感以及生存危机感的同时，也在降格”，只是这种“不拘”又一次跌进普遍之中，仍然是一种低着人类文化的真正标准。
不断有学者提出关于大众文化的批判“众”。
这也不得不引起我们的担忧，我们普遍的社会价值标准理论：从文化精英主义批判主义理论，到法兰克福学派的“文化是什么呢？
工业”批判理论，再到后现代主义的大众文化批判理论。
都是对合目的性最终导致的是目的自由的丧失。
人们追求世界的合大众文化提出了质疑甚至是极大的否定与颠覆。
他们或从大众文目的性是为了达到自由的目的，但是，人们在追求这种目的的手化与精英文化的对立面来批判，或从其对文化领域的侵害来否段上的自由将使人们丧失目的的自由。
手段的自由指的是“破”定，抑或从大众文化原始特点的异化来剖析。
之后的“立”。
也就是说，人们为了实现个人价值，不断打破别总之，批判的角度是多种多样的，这让我们清楚的看到了它人的极限，树立自己的成绩（就与创吉尼斯世界纪录一样）。
这演变历史及弊端。
在这里，我将从马克思主义的价值观以及自由种“破”的方式是自由的，是价值的主体性特征的显现，产生了观理论来分析现今的大众文化的价值观导向，论述其与真正“自一定的主体性效应，但在大众文化中，这种价值实现经常伴随着由”的背离，最终我们会看到，大众文化导向的是“集体无意异化，因为主体在追求价值实现的时候，自由给予的标准是“怎识”。
么都行”，“怎么都行”也就是“怎么都不行”，于是标准便不存在了，继而这种“立”便成为一种负担。
也就是说，自由达到一、注重价值原则，追求合目的性
一定的极限，反而就陷入了一种前所未有的不自由，为了自由而在我国正处于社会大转型时期，在文化领域出现了一种“重自由便不是自由了。
心下移”的趋势，精英文化不再是社会的主流，大众文化取而代之并趋于主导文化之列。
这不仅是市场经济的发展结果，也是以三、对于真、善、美，大众文化越过真和善，强调“美”，人民为主体的政治制度的影响，更是新时期下文化思想解放自由导向最终的“集体无意识”
精神的推动。
所以，大众文化在现阶段或多或少表现出与社会主大众文化注重对价值原则而不是真理原则的把握，注重个人义核心价值体系相违背的一面。
价值的实现而不是社会整体价值，这便是跳跃了“真”和所谓价值原则，就是人们用自己的尺度和需要去认识世界、“善”，那么我们不禁会问：大众文化追求的是什么呢？
改造世界，使世界适合于人的生存和发展。
价值原则与真理原则那就是“美”！
相对，指的是人们按世界的本来面目去认识世界和改造世界，追人们往往用“孤独的大众”来形容大众文化的主体，“孤单求和服从真理。
纵观现今大众文化，可以看到它的两个趋势：一是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单”。
一方面指都市生活的个是从原始的以追求认识社会为动力变为如今的盲目跟风，这并无聊空虚而促生庸俗大众文化的兴起，另一方面指主体的个性化不是自主产生大众文化的需要，而是一股小的文化之风的侵入，追求使得“世界地球村”变为“一人一村落”。
个人的见解不一足以让大众都为之动容，人们在其中失去了自我型。
第二个趋势定会得到别人的肯定，作茧自缚的导致了求不得知音的孤独感。
是从注重文化的娱乐性变为重其消费性，形成一个公式：精神消严格意义上说，大众文化追求的并不是真和善基础上的美，费品=物质商品。
越来越多的大众认为精神的享受在于买书、看它实质上是追求了异化的“美”。
豪赛尔把“无聊”定义为大众碟、上网之中，认为对纯粹的高雅文化的享受只是上层人之事，文化的最终原因，贝尔也说：“它满足的不是需要，而是欲作为大众的精神寄托就在这里。
阿多诺在其《文化工业在思考》求。
”随着大家对自由的追求和对无聊的躲避，大众文化也就成中说道：“文化工业别有用心的自上而下整合它的消费者，它把为享乐、消费的代名词。
追求的世界，越来越像道家追求的精神分离了数千年的高雅艺术与低俗艺术的领域强行聚合在一起，结世界一样，渐渐地变得似乎不是我们现实世界的一部分，而是现果使双方都深受其害。
”
实世界之外的一个虚幻的世界了。
大众文化是一种商业文化，这综观这两大趋势，人们习以为常的是各种文化之潮的不断来种异化使得大众文化“成为了一种可怜而贫困的美学产品”。
袭继而自己做出适合个人趣向的选择，而不是建立在自身认识世（阿多尔诺《启蒙辩证法》）
界基础上而创立文化之风。
日本有位学者近日做个一篇报道，说日本的年轻一代趋向于偏重于目的性的追求，即对结果的过分看重。
马克思、恩格“集体低智商”，因为对漫画、美少年的喜爱的年龄层次已经蔓斯的“自由是对必然的认识和对客观世界的改造”，也就是说真延到了三十多岁，“大叔控”、“萝莉控”队伍壮大，引起社会正的自由是合规律性与合目的性的统一。
由大众对于价值原则的的担忧。
对于我们国家的大众文化，我们也不得不承认这种现象重视可以看出，人们普遍追寻合目的性而不是合规律性。
正如叔的存在，大众文化不是导致个性追逐者的消弭，就是导致随波逐本华对非理性的强调，他通过对康德自在之物的扬弃，实现了从流者的沉沦，最终导致“集体无意识”。
似乎“它的存在是它的康德传统形而上学到现代的非理性主义的转变，即客体到主体的事，我什么也没有”。
后现代主义因此悲哀的说：“大众文化作过渡，从乐观主义到悲观主义的过渡，从肯定的价值观到否定的品呈现出深度消失、历史意识消失、主体消失、距离感消失等特价值观的过渡。
也许是叔本华的思想代表了现代人的“心声”，征。
”
越来越多的人崇拜的是叔本华式的非理性，而不是如建国初期对所以说，大众文化本身并没有问题，存在问题的是大众文化马克思主义的顶礼膜拜。
这种注重个人感受的非理性便是一种合的主体。
目的性，这也是人们在文化参照系太多而无法做出一种选择的情况下的逃避心态，只能以对个人感兴趣的新事物的迷恋来达到个【参考文献】
[1] 肖 前. 马克思主义哲学原理[M]. 北京: 中国人民大学出版社, 1994.人精神的寄予。
[2] 叶志良. 大众文化[M]. 上海: 上海文艺出版社, 2003.
对各种大众文化的选择态度，便是接下来要说的价值标准问题。
【作者简介】
二、在价值标准上，强调以“人”为单位的“众”，是手段许静（1989—），女，安徽大学2010级哲学系研究生，研究方向：伦理自由的获得与目的自由的丧失
学。
与自由的背离
——浅析大众文化中的“集体无意识”
□ 许 静（安徽大学， 安徽 合肥 230039）
【摘要】本文从马克思主义的价值观以及自由观理论，来分析现今的大众文化的与真正的“自由”的背离，及其导向的“集体无意识”。
【关键词】大众文化；自由；价值观；集体无意识。