现代易学文化纲要

现代易学文化纲要

丘亮辉

提要

易学是中华文化的大根大本、渊远流长。古有夏易连山、商易归藏、周易经传、历代易学有象、数、义、理各派，当代自觉或不自觉地都在建设现代易学文化。本文对现代易学的发展、特性、内涵和创新之路，提出的意见，可以看作现代易学的初步纲要。

关键词：周易现代易学纲要

Abstract

Establishing a modern I - Ching

I –Ching is the foundation of Chinese culture. After ancient Lianshan of Xia Dynang，Guizang of Shang Dynasty, Jingzhuan of Zhou Dynasty and all previous dynasties, I –Ching developed different academic system, for example Xiang,Shu,Yi and Li.We consciously and unconsciously establish and develop modem I–Ching in present age. This paper proposes the opinion of characteristic, content and innovation of modern I - Ching. It is the preliminary summary of modem I - Ching

Key words: I – Ching Modem I - Ching, Summary

易学是中华文化的根本、渊远流长。古有夏易连山、商易归藏、周易经传、历代易学有象、数、义、理各派。易学文化延续几千年之久，对中国、东亚乃至世界有广泛而深刻的影响。

现代易学是对古代易学的继承和发展，有自己的发展历程和显著的特征，而且是历代社会所需要并且为社会服务的文化。目前处在科学技术高度发达的信息时代，易学顺应时代潮流具有现代意义的文化形态，反对一切不符合科学精神和现代人文理念的内容。因此，带有愚昧和迷信内容的旧易学，在现代社会是没有出路的。

在易学文化领域反对愚昧和迷信不是一句口号，而是要用科学的精神和现代人文理念去研究易学，厘清其精华和糟粕，继承和创造现代易学文化，为建设当代文明和构建和谐社会服务。

现代易学是历史上没有先例的创新，要有创新和探索的精神，在探索和创新的过程中，要允许出错甚至失败，要营造百花齐放的环境，通过百家争鸣的方法，促进现代易学文化的成长。现代的易学工作者不管自觉与否都为现代易学作贡献，贵在自觉地、全面地、有组织地团结易学界、科学界、人文界的有识之士，经过几代人的努力，才能取得成功。

本文仅就现代易学的发展、特性、内涵和创新之路，提出初步的意见，以便引起学界的讨论，推进现代易学的研究。

一、现代易学的发展

现代易学为推翻帝制以降的易学。这是不以人的意志为转移的历史事实，今天倡导现代易学研究的自觉性，意在适应当代社会的文化需要。在中国，是建设中国特色的社会主义文化的需要。现代易学是在摸索中发展的，有漫长的、曲折的发展历程。

本世纪二三十年代，顾颉刚、李镜池、郭沫若、钱玄同、余永梁等学术界开展了关于《周易》作者和成书年代问题的大讨论，意在否定传统的说法，认为《周易》非伏羲、文王所作，《易传》非孔子所作，从而掀起了现代易学的第一个高潮。

朱谦之的《周易哲学》（1926年）最早以“宇宙观”、“人生观”、“伦理学”、“知识论”说《易》，将西方哲学融人易理，把现代易学从传统儒家哲学向现代哲学发展。

郭沫若在20年代末最早用历史唯物主义和辩证唯物主义观点探讨《周易》。他的《周易时代的社会生活》一文中认为，《周易》的根本观念是阴阳两性的对立，宇宙充满了这些矛

盾的对立，遵循“小往大来，大往小来，无平不陂，无往不复”的规律，相反相成，并产生变化和发展。宇宙整个是一个变化，是一个运动，所以统名之曰“易”。在《周易之制作时代》一文里，作者提出了“八卦是既成文字的诱导物”，“《易》之作者当是馯臂子弓”，“《易传》多出自荀门”、“孔子与《易》并无关系”等一系列新说。

金景芳30年代以来写了发表了《易通》、《易论》、《说易》、《关于周易作者问题》等论文，80年代他又连续出版了《学易四种》、《周易讲座》、《周易全解》等易学著作。他认为：《周易》卜筮是外壳，哲学才是它的本质；《周易》已经反映了辩证法的三大基本规律；《周易》与《易传》密不可分；《易传》基本上是孔子所作。象数派应当批判，义理派应当继承。

新儒家宗师熊十力的《新唯识沦》到《乾坤衍》，开创了“会通儒佛，归宗于《易》”的道路，其易学思想的精华主要有：“体用不二”的宇宙观，“翕辟成变”的变化观，“日新不已”的发展观，“变必有对”的矛盾观。

港台新儒家方东美认为《周易》首先是以生命为中心的哲学体系，其次是以价值为中心的哲学体系。高怀民认为《易经》哲学的思想体系，是一往一返的圆道。

80年代以后，朱伯崑的《易学哲学史》把周易和中国哲学结合起来研究，较好地揭示了周易的哲学本质，也厘请了中国哲学发展的历程，开创了周易哲学史研究的新方向，为现代易学奠定了基础，其观念之新颖、资料之翔实、论证之严密、判断之恰当，实为现代易学研究的最高代表作。同时，张立文的《周易思想研究》、宋祚胤的《周易新论》、徐志锐的《周易大传新注》、黄寿祺、张善文的《周易译注》等，在《周易》哲学思想的研究取得了较好成绩。

80年代以来，国外和国内出现了“周易热”，海内外纷纷成立各种易学学术组织，举行五花八门的周易研讨会，热闹非凡，义理和象数的研究都取得可喜的成果，呈现人文易、象数易、考古易、科学易等百花齐放、百家争鸣的局面。特别是朱伯崑组织领导的东方国际易学研究院、中国自然辩证法研究会易学与科学委员会和中国科学技术发展基金会坚持用科学的精神和方法研究周易的典籍和应用，在现代易学及其在企业管理、在医疗养生、在教育人生、在科学技术、在环境建筑规划等方面做出重要的贡献。1998年东方国际易学研究院和韩国周易学会共同发起成立国际易学联合会，2004年在国家民政部登记注册，开展反对迷信和愚昧，倡导用科学的精神和现代人文理念研究周易的原典和应用，团结全世界易学工作者，为建设现代易学新文化的伟大事业开创了新局面。

二、现代易学的特性

历代的易学都有特定的社会、历史背景和认识论的基础。易学总体上看是适应奴隶社会和封建社会的需要的，是渔猎文明和农耕文明的产物。易经的卦爻词就是当时社会生活各个方面的真实写照。占卜也是适应帝王决策的需要，是特定条件下君臣对话的形式。

现代易学无疑是适应现代社会的需要，是现代工商文明和信息文明的产物。其特性必然是符合现代科学的、符合现代人文的思维方式和行为方式。否则就不能为现代人们所理解，不能被现代社会所接受，因而不能在现代社会堂堂正正取得应有的地位，受到应有的尊重，发挥应有的社会作用，只能成为少数学者研究的古董和某些江湖术士谋生的工具。

应当承认，目前的科学水平和人文理念未必能够完全解释周易的理论内涵，因此，对于未被现代科学证明的和还没有被现代人学科所认识的现象，不作武断的、迷信的解释，也不要斥之为伪科学和迷信而轻率地否定，而是要本着科学的精神和方法，预留研究的空间，留待后人和历史去作结论。

用现代科学技术和人文理念创新的现代易学文化，是和谐世界的文化，是中国特色的社会主义的文化基础。在当代，科技大进步、经济大发展、社会大变革，伴随着社会不公、贫富不均、文化差异，以及战乱的世界、破坏的生态、险恶的环境、失衡的人性，都需要求变易、图生存、谋发展、阴阳平衡、天地人和的现代易学文化。