佛教思想在现代社会道德教育的作用论文.
中国佛教哲学的现代意义2000字论文
中国佛教哲学的现代意义2000字论文中国佛教哲学在当代社会，在世界现代化进程中，还有没有价值？若果有，又有什么样的现代价值？这是研究中国佛教哲学必须回答的问题。
传统只有经过价值重建才富有鲜活的生命力，我们又需要通过怎样的现代转换工作，以建构中国佛教哲学的现代价值，进而发挥其现代作用？这是研究中国佛教哲学现代价值应该说明的问题。
佛教，作为对人类的终极关怀提供的解脱之道，是一个庞大复杂的信仰体系、哲学体系，也是价值体系。
佛教逐渐成为亿万人民的精神信仰，已延续2500多年，在中国也有2000多年的漫长历史，这表明佛教的持久活力与恒久价值。
但是，我们也应当看到，佛教在未来社会如何重建价值，发挥作用，既是一个艰巨而重大的理论问题，又是一个严肃而迫切的实践问题。
佛教的命运决定于对社会的关怀，佛教的现代价值决定于对21世纪人类社会的作用。
自从人猿相揖别以来，人类社会取得了空前的进步。
当代人类在不断取得进步的同时，又拥有毁灭地球、毁灭自然的手段。
人类社会的进步应归功于人类自身，人类社会的问题也出自人类自身，威胁人类社会生存和发展的敌人也是人类自身。
同时我们还应当看到，现代化涉及物质生活、制度规约和思想观念诸多层面，当前人类社会存在的信仰危机、道德堕落、良心丧失等负面现象，表明人文精神的严重失落，这为具有宇宙整体理念、追求生命超越的宗教人文精神的佛教哲学，提供了调整人的心灵，进而调整人与人的关系，人与自然的关系的空前的历史契机。
我们认为，要对中国佛教哲学进行重估、重建，阐发其现代价值，就需要深入分析当代人类社会的基本特点，以及未来社会的基本走向；需要深入厘清中国佛教哲学资源，揭示其对当前和未来的社会具有真实意义的基本理念和基本原则；需要把佛教哲学基本原理与社会实际结合起来，进而对当代人类社会的基本矛盾的解决方向、方法提供有意义的参照意见。
三、中国佛教哲学的现代意义以上论述表明，人与自我、人与人、人与自然的三组基本矛盾在当代人类社会，有的改变了形式，有的则是更加尖锐了。
浅谈佛教对青少年思想道德的引导作用
浅谈佛教对青少年思想道德的引导作用【摘要】青少年的思想道德教育是全社会都必须关注的事情。
佛教对青少年思想道德能起到有效的引导作用，主要是引导青少年树立正确的价值观、情感观、人文道德观、交友观、因果观、忍辱观。
【关键词】佛教；青少年；思想道德；引导社会进入到21世纪，经济发展取得了巨大成功，但发展中的问题此起彼落，人心浮躁、环境污染、社会治安每况愈下。
尤其让人心痛的是，青少年犯罪越来越多，问题孩子越来越多。
导致这种现象的原因是多方面的——有家庭的，有学校的，也有社会的，而其根本原因是忽视了对青少年思想道德的教育引导。
先哲孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《论语·述而》）现代教育却只“游于艺”，即只注重知识与技能的传授；而不“据于德”，即不重视提倡仁义道德，忽略心灵的修养、精神的提升，这其实是舍本逐末的做法。
对青少年进行思想道德的教育引导，有着多种途径和方式，比如社会主义核心价值观教育，比如先进人物教育、典型事例教育，等等，这方面的文章可以说汗牛充栋。
本文想从另外一个视角，谈谈佛教对青少年思想道德的引导作用。
佛教是宗教，也是哲学，但它更是教育，是一种智慧与人生观的教育。
持这种观点且最具号召力的当数一代高僧——净空法师。
很多家长认为，“学佛的孩子不会变坏”。
那么，佛陀教育如何对青少年的思想道德发挥引导作用呢？一、引导青少年树立正确的价值观随着人民生活水平的提高，青少年拥有零用钱已经是很平常的事，然而有许多青少年却因此大肆挥霍、贪图享乐。
几年前，台湾有一问卷调查报告，青少年十大喜爱活动，排在第一位的竟是“逛街”，接下来是“看电影”、“游泳”……这不能不叫人掩卷长叹，感慨唏嘘不已：青少年乃国家民族的希望，其志向竟如此低下、短视，一切喜好都离不开消费，离不开钱，实在令人担忧。
自古以来成功立业的人，他们在创业之初，日子都过得非常艰苦，如陶渊明先生穷得如诗中所说：“三旬遇九食，十年着一冠；造夕思鸡啼，清晨愿鸟迁。
佛教的伦理思想与现代社会
佛教的伦理思想与现代社会【摘要】佛教的伦理思想在现代社会中具有重要意义。
本文首先探讨了佛教对道德修养的重视，强调了慈悲与善良的重要性，同时提倡了自我修养与社会责任的平衡。
佛教倡导平等与慈爱的观念，为社会关系带来积极影响。
佛教对环保与可持续发展也提供了重要启示。
结论部分指出佛教的伦理思想为现代社会提供了宝贵的启示，我们可以借鉴佛教的思想促进社会和谐与进步，实现文化交流与共融。
通过融合佛教伦理思想与现代社会，可以促进人与自然、人与人之间的和谐发展，构建一个更加美好的社会。
【关键词】佛教、伦理思想、现代社会、道德修养、慈悲、善良、自我修养、社会责任、平衡、平等、慈爱、环保、可持续发展、启示、社会和谐、进步、文化交流、共融。
1. 引言1.1 佛教的伦理思想与现代社会的意义佛教的伦理思想在当代社会中具有重要意义。
随着社会变革和价值观念的多元化，人们对伦理道德的关注也越来越强烈。
佛教作为世界上主要宗教之一，其伦理思想体系丰富而深刻，为人们提供了宝贵的道德指引和精神支持。
在现代社会中，人们经常面对各种伦理困境和道德挑战，而佛教的伦理思想可以帮助人们解决这些难题，指引人们走向正确的道路。
佛教的伦理思想强调慈悲、善良、平等、正直等道德品质，倡导人们培养善良的品格和修养，以实现心灵的净化和自我完善。
这些伦理原则在现代社会中同样具有重要意义，可以帮助人们改善人际关系、促进社会和谐、建立和谐社会、促进环境保护。
佛教的伦理思想不仅有助于个人修养，也有助于社会进步和文明的发展。
研究和借鉴佛教的伦理思想对于当代社会具有重要的意义。
通过深入理解佛教的伦理思想，我们可以更好地引导自己的行为，塑造良好的品格，建设和谐的社会。
佛教的伦理思想与现代社会相结合，将为社会和谐、进步和可持续发展提供宝贵的启示和指导。
1.2 本文探讨的内容本文将深入探讨佛教的伦理思想与现代社会的关系。
我们将分析佛教对于道德修养的重视，探讨佛教如何教导人们培养善良和慈悲之心，以及如何在日常生活中实践这些道德观念。
佛教道德与当今社会
二、因缘因果为依据
人本思想并不是佛教所特有的，在中国传统的儒家思想中，同样富有人文精神。儒家虽然也相信宇宙间有鬼神存在，但并不以鬼神为本，而是教导我们“敬鬼神而远之”。
儒家所提倡的道德主要是为维系现实社会的安定服务。但儒家的伦理思想在对待义与利、理与欲的问题上，往往将两者机械地对立起来，因而也难以为社会大众所接受。儒家重义而轻利，甚至要求人们只讲道德，不讲利益，这显然是不切实际的。因为人类生存要以利益为基础，人类幸福也要以利益为保障，如果离开这样的基础和保障，所谓的道德也将成为无源之水。如果道德不能和利益发生关系，甚至完全对立，那么它注定只能是口号式的道德，是脱离现实的教条。儒家发展到宋明理学，更出现禁欲主义的势头，提出“存天理，灭人欲”的道德信条。佛教称我们这个世界为欲界，而欲界众生的特点就是生活在强烈的欲望中，“食色，性也，人之大欲所存焉。”由此可见，欲望的力量是根深蒂固而难以抗拒的，如果没有坚定的意志，没有禅定的修行，要消灭欲望谈何容易？所以，这样的道德信条自然很难真正融入生活。
或许有人会怀疑，在步入信息时代的今天，那些传统的道德观念是否早已过时？是否还具有永久的权威性？我们要知道，虽然人类有性别之分、种族之分，但人同此心、心同此理，他们之间也有着共性，存在着相似的弱点。今天，物质文明虽然有了空前的发展，但人性并没有随着物质文明的发展得到完善和提高。正相反，在追求个性、追求自由的旗帜下，人性的弱点因为失去制约而表现得更为充分。在这个物欲横流的社会，杀、盗、淫、妄的犯罪现象非但没有收敛，甚至比以往任何时代更泛滥。要想改变这一社会现状，唯有将道德深入普及到民众之中。
但建立在神教信仰基础上的道德不具有普遍意义，因为这种道德只能对信徒产生效用，如若不然，便无法对其进行制约。而且一般宗教往往具有排他性，尤其是一神教，以自己所信仰的宗教为宇宙唯一的真理，以自己所供奉的神祗为世界唯一的主宰，视其他宗教的信仰者为异端。当这种狭隘的宗教激情趋向狂热时，就会走向极端，甚至成为战争的导火索。于是，欧洲历史上出现了血腥的十字军东征。直至今天，伊斯兰国家仍因宗教信仰的冲突而频频爆发“圣战”。
在现代社会发挥佛教的道德教化作用
作 用 ，是 佛 教 适 应 社 会 、利 益 社 会 的 需 要 ，也 是佛 教扩 大 自 身 影 响 、弘 法 的 需要 。 二 、发 挥 佛 教 的 道德 教 化 作 用 的 路 径 （ ） 结 合 时 代 需 要 ，挖 掘 佛 教 道 德 理念 的现 代价 值 一 发 挥 佛 教 的 道 德 教 化 作 用 ， 首 先 要 在 适 应 时 代 道 德 建 设 ，融 合 时 代 先 进 思 潮 的前 提 下 ，具 体 针 对 时代 弊 病 ，时代 所 需 ，挖 掘 佛 教 道 德 理念 的现 代 价 值 。 １ 倡 明 因 果 报 应 ，重 塑 公 民 内在 道 德 机 制 ，加 强 公 民 ． 道 德 自律 性 我 国传 统 社 会 ， 德 是 人 们 安 身 立 命 ， 国 平 天 下 之 本 ， 道 治 道 德 具 有 超 越 性 和 至 上 性 ，它 不 仅 是 外 在 的 行 为 规 范 ， 是 更 人 的 内在 信 仰 ，国人 诚 意 正心 ，明 因 慎 果 ，慎 独 自律 ，正是 依 此 ， 我 们 这 个 幅 员 阔 的 多 民 族 国家 能 够 长 期 以 来 统 一 的 、稳 定 的 、有序 的 、和 谐 的存 在 。到 了现 代 ，我 国社 会 出 现 了 前 所 未 有 的 道 德 无 序 状 况 ， 根 本 原 因就 是 在 现 代 化 的 其 过 程 中 ， 统 信 仰 遭 到 严 重 冲 击 ，道 德 内在 机 制 几 乎 被 摧 毁 传 了 ，道 德 的超 越 性 和 至 上 性 失 去 了 ，人 们 也 不 在 相 信 因果 报 应 。现 在 人 普 遍 认 为人 生 的 意 义 就 是 疯 狂 地 赚 钱 ， 情 的享 尽 乐 ，甚 至 认 为 诚 实 就 是 傻 冒 ，作 恶 就 是 能 干 。由于 这 种 心 态 的支 配 ， 部 分 人 便 滑 如 肆 无 忌 惮 ， 作 妄 为 的邪 道 。 见 ， 一 胡 可 道 德建 设固然是需要一个有效 的外在机 制， 更重要 的是要强 化 人 们 道 德 信 念 与 道 德 自律 性 。佛 教认 为众 生 的 生 死 轮 回 ， 善 恶 报 应 都 是 自 己的 业 力 所 感 召 ，主 张 自业 自报 ，自做 善 恶 自受苦 乐 ，个 人 行 为 个 人 承 担 。佛 教 因 果 报 应 信 仰 是 传 统 社 会 道 德 内在 机 制 的 重 要 组 成 部 分 ， 它 不 但 具 有 客 观 监 督 作 用 ，而 且 更 强 调 人 们 自己 的 内心 约 束 ，使 他 律 性 的 道 德 规 范 转 化 为 自律 性 的 道 德 规 范 。 明 因 果 报 应 ，重 颦 公 民 内在 道 倡 德机制 ，是当前道德建设 的一块 必不可少的基石 ， 也是佛教 改善 世 道 人 心 的 贡 献 所 在 。 印 光 大 师 曾屡 次 开 示 ：“ 因果 者 ， 世出 世 间 圣 人 平 治 天 下， 度脱众 生之 大权也 。 今世若不 以因果 为救 国救 民之急务， 任 汝 智 巧道 德 ， 如 何 高 超 ， 皆属 虚 设 。 《 ”（ 印光 法 帅 文 超 》 ） ２ ．清 除贪 、 嗔 、 痴 三 毒 的 佛 教 理 念 ， 是 日渐 被 邪 恶 侵 蚀 的社 会 的 强 大解 毒 剂 随着 现代化 的推 进 ，我 国科学技 术与物质 文 明飞速发 展， 迎来 了前所未有的物质繁荣 ， 但在 这繁荣中有一股危险 的暗流——信仰 的失落，道 德的沦丧。人 们疯 狂地赚钱 ，尽
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最新整理佛教文化与当代道德建设佛教文化与当代道德建设道德作为符合人类本性的普遍理念，无疑是人类把握自身文明的一种载体，如仁爱、和谐、自律、孝道等是我们约定俗成的基本道德范畴。
然而，谈及道德建设人们往往xx于儒家德治思想对公民道德建设的影响，而对佛教文化与道德建设的关系忽略不计、熟视无睹，甚至投闲置散。
本文就佛教文化对当代道德建设的价值做以探析。
一、佛教文化的劝善本质是道德自我管理佛教文化的劝善本质是什么？一言以蔽之，道德自我管理。
道德自我管理就是一个人对自己的思想、情绪、欲望、言语、行为等进行有效管理的能力。
佛教文化与道德自我管理有着密切的关系，可以影响到一个人的品德和人生的成败。
故而，中国佛教的道德文化及其在当代的现实价值无疑是具有历久弥新的主题。
其中，佛教文化的核心价值作为中国古代思想道德文化与我国传统文化的重要组成部分，其明晰的伦理道德规范和丰富的道德层次，是培育当代中国道德文明的养料。
当然，要想使其能够成为当下新的精神财富，就要盘活传统的道德资源。
要在立足合理内核的基础上，注入时代精神，对道德核心要素进行与时俱进的取舍，构建适应当代、属于当代的社会道德体系。
譬如，佛教文化认为，社会公益性、互利互助性、伦理本位性、人道同情心等理念是构筑道德体系的基本底线，不会随着社会形态的更迭而改变。
因此，在着力当代的道德建设时，应考虑到这些要素，方能充分发挥其作用。
与此相一致，佛教文化倡导的道德，其立足点是能有效地协调人与人、人与社会之间关系的道德精粹。
譬如，“仁爱”、“和谐”、“ 孝顺”、“自律”、“诚信”等等。
故而，道德自我管理就是用佛教文化实现人在道德上的自我约束、自我提升，用中国古人的话讲就是修身，就是束己，就是积善成德。
道德自我管理既是传承佛教文化的目的，也是践行佛教文化的手段。
《百丈清规》是中国佛教禅宗寺院管理制度的最早形态，也是对道德自我管理进行的书面化、外在化的诠释。
还有《二十四门仪则》等细则，其内容主要涉及到僧人应养成的行为规范而制定的教育守则。
中国佛教伦理思想与当代社会道德文明的建设
中国佛教伦理思想与当代社会道德文明的建设文章探讨佛教伦理道德思想及发展。
历史上，社会精英群体，引领大众佛教与民俗佛教共同发展，赋予不同时期佛教社会职责与宗教使命，形成“平等”、“克己”、“慈悲利他”的佛教核心伦理思想；佛教采用法会方式，向众生讲述因果福报，劝慰众生弃恶从善，对众生进行德化教育，潜移默化中提高众生的品德素养；方教授等用现代哲学语言诠释传统佛教思想，弘扬儒释道三教合流奠定的“四维”、“五常”、“五伦”、“八德”等中国文化，构建具有中国特色的佛教伦理形态，推动中国“佛教现代化”发展进程，以宗教研究的方式促进和谐社会的构建。
标签：佛教伦理；道德文明；社会功能；当代价值伦理，原指人们在社会生活中人与人之间的关系，以及处理人们之间相互关系的原则。
[1]伦理思想，就是论述处理人与人之间相互关系原则的理论学说，也是有关道德的学说，其中涉及道德的产生、发展和演变的规律，以及道德修养、道德实践与道德的社会作用等的理论学说。
佛教伦理则是佛教的道德理论、道德观、道德规范和道德实践的教义学说，它是佛教教义的重要组成部分。
也就是说，佛教伦理是佛教道德的理论体系，指导处理人与人之间的行为准则。
马克斯·韦伯说：“宗教信仰和宗教活动所产生的心理约束力的影响，这些影响转而指导日常行为并制约个人行动，而这些约束力在很大程度上则是从它们背后的各种宗教思想的特点中衍生出来的。
”[2]一人民大学宗教学教授方天立经过对佛教系统的研究，概括出中国化佛教的伦理特性。
[3]方教授遵循“平等”、“克己”、“慈悲利他”的佛教核心伦理思想，强调“三皈”、“五戒”、“十善业”、“六度”、“四摄法”等佛家思想德目，弘扬儒释道三教合流奠定的“四维”、“五常”、“五伦”、“八德”等中国文化。
方教授用现代哲学语言诠释传统佛教思想，构建具有中国特色的佛教伦理形态，推动中国“佛教现代化”发展进程，以宗教研究的方式促进和谐社会的构建。
伦理构建是方教授佛学理论研究的核心成果，中国化佛教伦理注重信仰追求与道德规范的教化，有助于世人人生境界与生命品质的提升，进而推动人类社会的发展。
佛教的伦理思想与现代社会
佛教的伦理思想与现代社会佛教作为一种古老的哲学思想和宗教信仰，其所倡导的伦理思想具有深刻的现实意义。
在当今快速发展且多变的社会背景下，佛教的伦理思想对于提高现代社会的道德标准、保护人类良好品德以及促进公平正义都有着十分积极的作用。
本文将从几个方面来分析佛教的伦理思想在现代社会中的应用。
一般情况下，佛教的核心教义就是“四谛”，包括苦、集、灭、道。
其中，苦泛指所有生命体验的不完美和痛苦，集则是指苦存在的原因，灭则是指在此基础上实现的灭苦之道，而道则是指在实现“灭苦之道”过程中必须遵循的行为准则。
这四谛表明佛教的伦理思想准则十分严谨，其传统的行为准则主要包括五戒、八正道等，对于现代社会教育和道德建设都有着重要的启示。
首先，佛教鼓励人们保持内心平静、清净，远离心理污染和负面情绪，并在生活中积极落实“以戒律为师”的原则。
这对于现代社会中普遍存在的心理障碍、焦虑、恐惧等问题有着重要的启示和指导作用。
此外，佛教的“不杀生”戒律和“不偷盗”戒律等，为现代社会树立了合理、公正的处世准则，也对于人与人之间的关系和社会文明建设有着积极的推动作用。
其次，佛教强调“无我”、“舍离”等理念，培养人们消除私欲、礼让他人的品质。
这些品质对于现代社会中总是针锋相对、竞争激烈的大环境来说，显得尤其珍贵。
此外，佛教的伦理思想还倡导“利他”、“度人”等信念，使人们更多地关注他人的利益与幸福，促进帮助和团结，推动社会互助与和谐。
最后，佛教强调依照客观规律和自然法则行事，追求自我超脱和实现大自然平衡。
这正是现代社会所需要的思考方式，需要以全球化、可持续发展、环保为主流价值观。
佛教注重自然与人类和谐发展，这种思想在企业发展战略、城市规划、节能减排等方面都有重要参考价值。
总体来说，佛教的伦理思想在现代社会中不仅有着重要的指导意义，而且也能够推动国家的先进传统文化和道德建设，倡导全民素质的提高，推进全社会的文明进步。
在现代社会中，我们应该把佛教的伦理思想做为自己的道德自律和行为准则，使得我们更好地发挥人类价值和求健康快乐的力量。
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佛教思想在现代社会道德教育的作用论文
2019-01-05
摘要：现代社会中的道德缺失成为教育工作者和一切关心社会发展的人士关心的问题，佛教在中国传播近2000年，这个古老的宗教在构建社会道德进程中的作用十分重要面对新的环境，如何利用佛教思想，是本文的重点讨论问题。
关键词：戒律；宽容；整体主义
自佛教传入中国始，至封建社会结束，宗教在申国盛行近2000年，历史学家认为中国古代是儒教占据人们的思想，宗教并非主流，但是漫长的历史使得宗教思想还是在人们思想领域产生了重要影响。
从教育工作的角度思考，宗教在中国人的道德构建中还是有着重要作用的。
当代社会，科技正在迅猛发展，繁忙的生活和高频率的工作使人们在心理上产生了许多问题，道德的缺失也不断成为社会关注的问题，人们在寻找一种重新构建社会道德的方式。
宗教在古代社会成功的维持了人们的道德发展，在当今社会是不是也有这种作用呢？
中国佛教的戒律是指宗教对人们的行为的要求。
佛教的戒律有五戒、十戒的区别，前者是出家人和世俗信徒的共同要求，下面就列举了五戒的内容：
①不杀生；②不偷盗；③不邪淫；④不妄语；⑤不饮酒。
从五戒可以看出，要求人们不要杀生，佛教是讲求众生平等，世界上的生物均是平等的，不能妄意杀戮。
不杀生，就要离开杀生的人，杀生的地，而且还要救生。
佛教的戒律的依据是什么呢？佛家将因果循环，报应不爽，人们每做一件事情，必然会成为另一件事情的因，做好事可以得到好的果，所以在佛家看来，坏事是不能做的。
大学毕业生孙志刚被违法收容，并在收容期间被活活打死。
对于这个情况，如按佛教的传统说法，这应被看作是前世的恶业，那个孙志刚前世可能造过杀业，所以今世受报了。
但如果有佛教信众在网土对此事件作这样的解释，他肯定会被网民们的愤怒口水淹死。
而作此解释的佛教信众可能还会感到冤枉，因为在他看来，这是最正宗的佛教解释了。
但他是否想过，这样的解释或许也有失之偏颇之处？这里出现的问题，是人们看到的是社会的共恶，非是一个人的别恶，佛教要参加社会主义法制社会的建设，就必然要加入社会的主流。
按照“缘起论”和中道观，佛教参与现代道德建设，可遵循以下基本立场：
1尊重现代人的个体意识，顺应世俗的个体本位价值观
现代社会是个体意识高度觉醒的时代，而且，现代的市场经济和民主政治就是以个体本位价值观为基础。
没有独立人格而只是依附于群体的人，是无法参与市场经济的竞争，也无法参与民主政治，因此，个体本位价值观是当代社会的主流价值观，共同体的存在就是为了更好地维护每个公民的合法利益。
这是时代之缘，佛教必须顺应此缘。
2建立个体本位上的社会公德
（1）尊重和不侵害他人权利。
在个体意识高度觉醒的现代社会中，个人权利为人们高度重视。
但尊重个人权利，本有两方面的含义。
一方面是自己的权利不容别人侵犯，另一方面是自己也应尊重他人的权利，不应侵犯他人的权利。
而能尊重他人权利，就能建立起各种良好的社会公德。
（2）对共同体的热爱。
在个体本位基础上应该也能够建立起对共同体的热爱，因为在个体本位基础上建立起的共同体，是个人自己选择要加入的共同体，是征得自己同意而建立起种种规则的共同体，是能够维护自己权利的共同体，因此，对这一共同体的热爱是有深刻基础的，是出于自觉自愿的：另一方面，既然这样的共同体能维护自己的.权利，换了一个共同体未必能维护自己的权利，因此，对这一共同体的热爱也就有了充分的必要。
由此可见，尽管个体本位的出发点是一种自利的立场，但最终还是能导致对共同体的热爱。
3弘扬理想主义的整体主义价值观
个体本位价值观是当代社会中的现实，但当代的许多问题，如环境保护、世界和平等，都需要有一种更高层次的整体主义立场才有可能解决。
这种整体主义是站在全人类的立场上、站在人与自然统一体的立场上的整体主义，但这是一种理想主义的整体主义，不是轻易能实现的，需要人们为之努力，为之奋斗。
佛教的同体大悲的整体主义立场和彻底的利他主义精神，使其能够超越狭隘团体主义，站在这种理想主义的整体主义立场上，开展自己的活动。
同时，当代已有许多人许多团体认识到了这种理想主义的整体主义的必要性，佛教应当一与志同道合者联合起来，为创造一个更适合人类生存的自然环境和社会环境作出自己的贡献。
4进行社会参与的佛教团体和个人应具备自律和宽容的基本素质
自律主要是严守佛教的各种戒律，宽容，如果涉及到的仅仅是具体的人和事，那还是比较容易做的，如修“六波罗蜜多”中的忍辱法门的佛教信众，就能相当宽容。
但如果事情涉及到了真理与错误，宽容就要难得多了。
历史上，往往是那些自认为掌握了真理的人最不宽容，他们强调的是真理与错误不能并存。
但现代的文明体制是一种具有最大宽容度的体制，它甚至容忍主张不宽容
的人发表关于“不宽容”的意见，因为这是言论自由的应有之义，它所不能容忍的是将“不宽容”的言论转变为暴力和恐怖活动，这是现代文明体制的宽容极限。
从自律和宽容来看现代道德建设，就佛教的终极目标来说，佛教信众对自己都应以彻底利他主义道德作为道德修养的目标，以此来严格要求自己；但对其他非佛教信众乃至佛教信众，则都不宜以此类标准去苛刻地要求他人，更不应以此去强制他人。
不以任何神圣的名义强制他人，这是一条现代社会中应该遵循的规则。
佛教社会的观念和理论在现代社会中仍然有一定的积极的作用，不能用偏激的观点全盘否定。
希望这个古老的宗教能够在中国的社会主义社会建设中发挥新的作用。