第二节什么是人类历史发展的普遍规律
3章什么是历史发展规律02
一个长期争论的问题是对《序言》中的“亚细亚生 产方式”如何理解。一种见解认为，“亚细亚生产方式” 就是《德意志意识形态》中的“部落所有制”，也就是 原始公社所有制。另一种意见认为，马克思在《〈政治 经济学批判〉（1857──1858年草稿）》（以下简称 《草稿》）中明确指出，在“亚细亚所有制形式”下， “专制君主”是“唯一的所有者”，而且把它称为“东 方的普遍奴隶制”，可见它不可能是原始公社制。据此， 有的学者认为那是指东方的奴隶制或封建制，有的认为 是泛指东方社会的历史特点，有的则认为是马克思早年 使用的一个不确切的因而后来放弃了的概念。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：现实的人在 物质生产和交往活动中，总要创造出“与生产力发展的一定水平 相适应的交往形式”，也就是“与他们的个性相适应的条件”， “这些不同的条件，起初是自主活动的条件，后来却变成了它的 桎梏，它们在整个历史发展过程中构成一个有联系的交往形式的 序列，交往形式的联系就在于：已成为桎梏的旧的交往形式被适 应于比较发达的生产力，因而也适应于进步的个人自主活动方式 的新交往形式所代替；新的交往形式又会成为桎梏，然后又为别 的交往形式所代替。由于这些条件在历史发展的每一阶段都是与 同一时期的生产力的发展相适应的，所以它们的历史同时也是发 展着的、由每一个新的一代承受下来的生产力的历史，从而也是 个人本身力量发展的历史 ”。（《马克思恩格斯选集》第1卷， 人民出版社 1995 年版，第 122 — 124 页。）这里论述的的社会 基本矛盾运动规律，而且基本必然性或历史规律的 存在，但角度和理由各不相同。有的是从历史与自然的分野出发， 有的是从历史认识的特殊性出发，即分别涉及历史本体论与历史 认识论这两个方面。他们的共同之处在于，强调历史中的思想因 素与客观规律的不相容性以及历史事件的非重复性，并把思辨历 史哲学的历史规律观念斥之为形而上学的玄思。”
第二节什么是人类历史发展的普遍规律
第二节什么是人类历史发展的普遍规律那么，究竟什么是人类历史发展的普遍规律呢？它是否就是社会形态按一定序列演进的规律呢？这是近年来讨论中反复出现的问题。
马克思在1859年撰写的《〈政治经济学批判〉序言》（链接文本素材库：《<政治经济学批判>序言》是马克思总结自己世界观的转变和概述唯物主义历史观基本要点的著名文章，为《政治经济学批判》一书出版而作。
完稿于1859年1月，载于同年6月在柏林出版的《政治经济学批判》一书。
马克思在《序言》中简短地叙述了自己从1842年主编《莱茵报》到50年代末的思想进程。
其中特别强调，在《莱茵报》时期有关物质利益问题的多次辩论和论战，是促使他研究经济问题的最初动因；强调批判G.W.F.黑格尔的法哲学，解决市民社会同国家的关系问题，促使他解剖市民社会，转向经济学的研究，并通过经济学的研究，逐步创立了唯物史观。
马克思在《序言》中还总结了多年研究的成果，特别是对在《德意志意识形态》中全面阐述的历史唯物主义原理作了最精确最简明扼要的概括。
马克思还区分了几种社会经济形态及其演变，强调资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，它自身创造着解决这种对抗的物质条件，“人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
”《序言》不仅对唯物史观的基本内容作了经典性的概括，而且对研究马克思的思想转变和唯物史观的创立具有指导意义。
）（以下简称《序言》），对唯物史观揭示的人类历史发展的普遍规律作了经典性表述。
其中说道：“我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
高中历史学习中的“六大史观”详析 (2)
高中历史学习中的“六大史观”详析一、全球史观(整体史观)1.基本概念：全球史观是将人类社会的历史作为一个整体来看待的，又称为整体史观。
它从世界历史的整体发展和统一性方面考查历史，认为人类历史的发展过程是从分散向整体发展转变的过程。
2.主要线索：①人类历史发展过程是从分散向整体发展转变的过程。
这一转变开始于15世纪末16世纪初的新航路的开辟，到19世纪末20世纪初资本主义世界体系的形成标志着其基本完成，当今经济全球化趋势迅猛发展则是整体世界发展的深入阶段。
②生产力的发展和世界各地区交往的发展是人类历史发展的两条主线，建立在生产力发展基础上的各地区交往的发展是推动人类社会从分散发展走向整体发展的决定因素。
简单地讲，整体史观就是要把握人类社会横向发展的历史进程，在这一进程中重视交往、强调交往在人类历史发展进程中的作用，推动人类社会从分散走向整体发展的决定因素。
【例1】全球史观下的历史知识整合——世界市场：①1500年前后，新航路的开辟，世界市场奠定基础。
②19世纪中期，以英国为中心的世界市场已初步形成。
③19世纪末20世纪初，随着世界殖民地的基本被瓜分完毕，世界市场体系最终形成。
④二战后，美苏冷战，两极对峙格局下，资本主义世界经济体系形成。
⑤从20世纪90年代以来，经济全球化趋势迅猛发展。
二、文明史观1.基本内涵：文明史观，通常被称为文明史研究范式，是研究历史的一种理论模式。
文明史观认为，一部人类社会发展史，从本质上说就是人类文明演进的历史。
人类创造、积累文明的过程及其所获得的成果是历史的基本内容。
人类文明由物质文明、精神文明和政治文明构成，三者在相互作用、协调互补中交替促进、共同发展。
2.主要线索：①从横向看，人类文明史的内涵包括物质文明、政治文明和精神文明；从范围上可以分为古希腊与古罗马文明、中华古代文明、西方资本主义文明、社会主义文明等若干文明。
②从纵向看，人类文明经历了渔猎采集时代、农业文明时代(包括新石器时代、青铜时代和铁器时代)、工业文明时代(包括手工工场时代、蒸汽时代、电气时代和信息时代)。
史学概论（期末复习资料）
《史学概论》总复习题第一章历史、历史学与历史观第一节什么是历史；第二节什么是历史学；第三节历史观一、名词解释1、历史：广义上讲，历史是指宇宙间万事万物的发生、发展、灭亡的过程，它是一切事物固有的属性。
历史是一种狭义的历史，即人类社会的发生发展史。
是关于人的历史费弗尔提出的，“历史是关于人的科学，是关于人的过去的科学，而不是关于物和思想的科学”。
恩格斯：“人们通过每一个人追求自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史”2、历史学：历史学可以简称史学，历史学是系统叙述和研究人类以往的各种活动和人类社会发展历程的学科。
即对于以往人类活动及社会状况的条理化、系统性认识。
3、历史观：历史观是人们对历史的根本观点，是对历史的系统理论认识，即对人类客观历史的概括性、总体性认识。
历史观同时也是人们世界观的有机组成部分。
4、历史哲学：历史哲学是将某种历史观予以理论的、系统的论证。
二、问答题1、历史的根本属性？历史是不以人的意志为转移的客观实在的人类存在发展的历史。
客观实在性是其根本属性。
2、历史学的学科特点？（1）综合性：历史学研究范围内容十分广泛，举凡以往人类社会的政治、经济、军事、文化、思想、具体事件、人物等等，均在探讨范围。
史学不仅研究各个组成部分，而且注意到不同内容间的相互联系，予以综合，力图得出统一的概括性、规律性的认识，（2）写实性：历史学不仅对研究对象予以总结和概括，还必须记述客观史事的真情实况。
（3）动态回顾性：历史学将既往的人类活动，视为前后相承、连续发展的过程，因此研究已经消逝的史实，是一种动态的回顾。
这有助于找出事件的前因后果。
动态的回顾，是通古今之變，是把握历史发展的轨迹与方向。
站在当今时代的思想高度上回顾历史，这种回顾是向前展望结合一起的。
3、历史学的主要功能？（1）认识功能：在历史——现在——未来之间，存在着不可分割的历史联系，这种联系的根本内容就是社会发展规律。
史学概论
1、名词解释；天命--神学史观、人性--理性史、人本主义史观和科学主义史观、唯物史观2、历史学从潜科学发展为科学的历程？3、唯物史观怎样超越唯心史观和机械唯物史观的对立而成为科学的历史观？4、唯物史观阐释中的偏颇、诘难与困惑为何？1、名词解释；经验规律、科学规律、决定论和非决定论、历史规律2、规律与历史规律的异同？3、历史规律与其发生作用的条件？4、什么是人类历史发展的普遍规律？1、客观限定性的内涵为何，试举例分析？2、客观限定性和主体能动性的关系？1、名词解释；直接动力、最后动力、合力2、如何理解历史发展的“最后动力”？3、如何理解历史发展的“直接动力”？天命--神学史观：人性--理性史：人本主义史观和科学主义史观：唯物史观：唯物史观是揭示人类历史发展的最根本的普遍规律。
人类自身通过自己的实践活动推动自己无知和精神的素质、能力从低级向高级发展，从而也推动自己的社会从低级向高级发展的规律。
历史学从潜科学发展为科学的历程？唯物史观怎样超越唯心史观和机械唯物史观的对立而成为科学的历史观？唯物史观阐释中的偏颇、诘难与困惑为何？经验规律：对事物运动变化的“不变秩序”所作的单纯的经验性归纳，不包含“因果必然性的链条”。
科学规律：包含着对事物运动变化的“因果必然性的链条”的“不变秩序”的全称判断，属于“因果必然性规律”或严格意义上的“科学规律”。
决定论和非决定论：历史规律：历史规律是客观实在，是历史发展过程当中多次出现的、具有表象相似性或本质共同性的历史现象及其内部和外部的本质联系。
历史规律的特性：第一，重复性。
这是其最基本的属性，也是同于自然规律的一种属性，由此也表明了历史规律的客观性。
第二，预见性。
第三，层次性。
“普遍规律”、“特殊规律”。
第四，不确定性或开放性。
历史规律与其发生作用的条件：第一，确定历史规律的联系。
第二，确定历史规律发生作用的时间、地点和程度。
第三，确定历史规律发生作用的具体形式。
规律与历史规律的异同？历史规律与其发生作用的条件？什么是人类历史发展的普遍规律？马克思的著作当中关于社会形态演进序列的归纳：一是《德意志意识形态》中，把资本主义以前的所有制形态演进序列归纳为“部落所有制”、“古典古代的公社所有制和国家所有制”、“封建的或等级的所有制”。
马克思主义基本原理概论课程教学大纲
《马克思主义基本原理概论》课程教学大纲一、说明（一）课程定义：马克思主义基本原理是科学的世界观和方法论，是关于自然界、人类社会和思维发展的普遍规律的小说。
《马克思主义基本原理概论》是高等学校马克思主义理论课之一。
本课程属于高等教育学生的必修课，是高校对学生进行思想政治教育的重要内容。
（二）编写依据：根据《成都体育学院本科专业培养方案》培养目的的要求，依据教育部组织编写的统编教材《马克思主义基本原理概论》（本书编写组主编高等教育出版社出版）编写此教学大纲。
（三）目的任务：本课程的教学目的是，通过该课程的学习，让学生了解掌握马克思主义有关概念、范畴以及各种原理之间的联系，了解马克思主义的基本理论知识，掌握和运用马克思主义的基本立场、观点和方法，并学会用马克思主义世界观和方法论认识和分析问题，树立正确的世界观、人生观和价值观；学会用科学的思维方法和工作方法认识和处理各种实际问题；帮助学生坚定社会主义信念，树立共产主义远大理想。
（四）课程编码：（五）学时数及学分：本课程90学时，5学分。
二、教学内容及学时分配￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣教学基本内容教学安排￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣小计讲授讨论音像材料实践￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣绪论马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学 6 6第一章世界的物质性及其发展规律123 15第二章认识世界和改造世界 9 3 12第三章人类社会及其发展规律12 12第四章资本主义的形成及其本质12 3第五章资本主义历史的发展进程 9 3 12第六章社会主义社会及其发展12 12第七章共产主义是人类最崇高的社会理想 3 3复习 3 3合计 78 66 90￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣三、教学内容及知识点绪论马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学知识点：什么是马克思主义，马克思主义的本质特征，学习马克思主义的意义第一章世界的物质性及其发展规律第一节物质世界及实践一、物质世界的客观存在知识点：物质的定义，马克思主义物质观的现代意义二、马克思主义的实践观知识点：实践的定义，特征和基本形式，社会生活在本质上是实践的第二节事物的普遍联系和发展一、联系和发展的普遍性知识点：联系，发展的定义及哲学意义二、对立统一规律是事物发展的根本规律知识点：矛盾及其基本属性，矛盾的同一性和斗争性的相互作用推动事物的发展，内因和外因的辩证关系，对立统一规律是辩证法的实质和核心。
马克思----2016-2017-2终极复习资料打死都不改版
1、第一章第二节“事物的普遍联系与永恒发展”：联系与发展的普遍性、对立统一规律是事物发展的根本规律一、联系和发展的普遍性：1、联系的特点有①联系具有客观性；②联系具有普遍性；③联系具有多样性；④联系具有条件性。
2、事物的相互联系包括事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。
发展是前进的、上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡；事物的发展是一个过程；人类社会的发展也是一个过程。
二、对立统一规律是事物发展的根本规律：1、对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题。
2、矛盾具有同一性和斗争性；同一性在事物发展中的作用为：①同一性是事物存在和发展的前提；②同一性使矛盾双方互相吸引有利于自身的因素；③同一性规定着事物转化的可能和发展的趋势；斗争性在事物发展中的作用为：①矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，为对立面的转化、事物的质变创造条件；②矛盾双方的斗争，是一种矛盾统一体向另一种矛盾统一体过渡的决定力量。
3、事物发展过程中的量变和质变及其相互转化；（量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变和质变是相互依存、相互贯通的，量变引起质变，在新质的基础上，事物又开始新的量变，交替循环，形成事物质量互变的规律。
）4、事物的辩证发展过程经过第一次否定，使矛盾得到初步解决。
而处于否定阶段的事物仍然具有片面性，还有经过再次否定，实现对立面的统一，使矛盾得到根本解决。
2、第二章第一节“认识与实践”：实践是认识的基础（P64）、认识运动的基本规律(P67)一、实践是认识的基础1、在中国古代哲学史中，实践主要指道德伦理行为。
2、实践的主体、客体和中介是实践活动的三项基本要素，三者的有机统一构成实践的基本结构。
3、实践具有直接现实性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。
4、实践决定认识，实践是认识的基础：（1）实践是认识的来源（2）实践是认识发展的动力（3）实践是认识的目的（4）实践是检验认识真理性的唯一标准二、认识运动的基本规律1、认识运动的辩证过程，首先是从实践到认识的过程，即在实践基础上由感性认识能动地飞跃到理性认识的过程2、理性认识回到实践的过程，既是理论指导实践的过程，又是理论实现自身的过程；认识的真理性只有在实践中才能得到检验和发展。
(完整版)高考历史常用六大史观
六大史观一、全球史观(整体史观)基本概念：全球史观是将人类社会的历史作为一个整体来看待的，又称为整体史观。
正如西方一位著名历史学家所说的那样：“它的主要特点在于研究的是全球而不是某一个国家或地区的历史；关注的是整个人类而不是局限于西方人或非西方人。
”它是从世界历史的整体发展和统一性方面来考查历史，认为人类历史的发展过程是从分散向整体发展转变的过程。
二、文明史观基本概念：文明史观，通常被称为文明史研究范式，是研究历史的又一种理论模式。
文明史观认为，一部人类社会发展史，从本质上说就是人类文明演进的历史。
认为人类创造文明的过程及其所获得的成果是历史研究的基本内容。
认为人类文明是由物质文明、精神文明和政治文明构成，三者在相互作用、协调互补中交替促进、共同发展。
三、现代化史观概念内涵：现代化也称近代化。
它是指世界各国由传统社会向现代社会变迁的过程(即传统农业社会向工业社会的变迁过程)，它包含了政治、经济、思想文化、社会生活等多个方面。
现代化是一场全方位的社会变革，其核心是经济的工业化和政治的民主化。
一种观点认为现代化首先从西欧开始，随之通过殖民扩张弥散到亚、非、美广大地区，因此现代化在历史上又被称为欧化、西化或工业化。
四、社会史观基本内涵：社会史观主要指从人们生活的现实社会的角度观察历史，着重研究历史的结构和进程，注重分析研究广义的社会问题包括政治问题、经济问题、文化问题等所有问题。
社会史观认为研究历史不仅要“眼光向上”，关注“大人物”和“大事件”，还要“眼光向下”，关注“小人物”，关注与平民百姓芸芸众生息息相关的“小事”。
五、革命史观基本含义：所谓革命史观，就是从现实革命斗争的需要出发，从革命者的立场与视野来研究和品评以往革命斗争史中的事件与人物的一种历史观。
该史观认为阶级社会中阶级矛盾是不可调和的，阶级斗争是阶级社会中推动历史发展的直接动力。
六、唯物史观主要含义：历史唯物主义，亦称唯物史观，它是人类社会发展一般规律的科学。
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第二节什么是人类历史发展的普遍规律那么，究竟什么是人类历史发展的普遍规律呢？它是否就是社会形态按一定序列演进的规律呢？这是近年来讨论中反复出现的问题。
马克思在1859年撰写的《〈政治经济学批判〉序言》（链接文本素材库：《<政治经济学批判>序言》是马克思总结自己世界观的转变和概述唯物主义历史观基本要点的著名文章，为《政治经济学批判》一书出版而作。
完稿于1859年1月，载于同年6月在柏林出版的《政治经济学批判》一书。
马克思在《序言》中简短地叙述了自己从1842年主编《莱茵报》到50年代末的思想进程。
其中特别强调，在《莱茵报》时期有关物质利益问题的多次辩论和论战，是促使他研究经济问题的最初动因；强调批判G.W.F.黑格尔的法哲学，解决市民社会同国家的关系问题，促使他解剖市民社会，转向经济学的研究，并通过经济学的研究，逐步创立了唯物史观。
马克思在《序言》中还总结了多年研究的成果，特别是对在《德意志意识形态》中全面阐述的历史唯物主义原理作了最精确最简明扼要的概括。
马克思还区分了几种社会经济形态及其演变，强调资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，它自身创造着解决这种对抗的物质条件，“人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
”《序言》不仅对唯物史观的基本内容作了经典性的概括，而且对研究马克思的思想转变和唯物史观的创立具有指导意义。
）（以下简称《序言》），对唯物史观揭示的人类历史发展的普遍规律作了经典性表述。
其中说道：“我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。
这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。
于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。
那时社会革命的时代就到来了。
……大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是经济的社会形态演进的几个时代。
资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式……但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。
因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终”（《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年版，第32～33页。
）。
这一大段表述包含着前后两层意思。
前一层意思就是后来所说的生产力与生产关系和经济基础与上层建筑之间的社会基本矛盾运动规律。
后一层意思是讲述在社会基本矛盾运动规律作用下社会经济形态演进的几个时代。
怎样理解这两层意思之间的相互关系呢？或者说，怎样从这里理解人类历史发展的普遍规律呢？从学术界近年来的讨论看，主要有两种见解。
一种见解认为，前一层意思表述的社会基本矛盾运动规律才是人类历史发展的普遍规律，后一层意思表述的社会经济形态演进的几个时代，只是就社会基本矛盾运动规律在各民族历史进程中的表现形式所作的大体上的归纳，并非普遍规律本身，因为许多民族的历史都没有严格按照那样的顺序演进，就足以证明那个顺序不可能是普遍规律。
另一种见解认为，两层意思是一个整体，都是表述的人类历史发展的普遍规律；在社会形态的演进方面，虽然有的民族的历史进程不一定严格按照那样的顺序演进，但从总体上看，总的演进轨道并没有脱离那个顺序。
究竟应该怎样理解呢？为了理解马克思的原意，需要把马克思、恩格斯有关历史规律的其他论述联系起来理解，特别是需要与唯物史观作为关于现实的人及其历史发展的科学的含义联系起来理解。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》（链接文本素材库：《德意志意识形态》是马克思和恩格斯批判费尔巴哈和青年黑格尔派，系统阐发唯物史观的著作。
全名为《德意志意识形态对费尔巴哈、B.鲍威尔和M.施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判》。
1845年春，恩格斯移居布鲁塞尔，马克思向他叙述了当时大体已经形成的唯物史观，恩格斯表示赞同。
马克思和恩格斯认为必须科学地论证自己的观点，使无产阶级相信这种理论是正确的。
正在这时，费尔巴哈根据自己的人本主义理论公开宣称自己是共产主义者。
同年10年，鲍威尔和施蒂纳也在青年黑格尔派的哲学杂志《维干德季刊》第3卷上发表文章，指责马克思和恩格斯以及费尔巴哈。
于是，马克思和恩格斯决定立即动笔，以对当时德国资产阶级和小资产阶级的思想体系进行总批判的形式来作出回答。
全书包括两卷，第1卷的主要内容是阐述历史唯物主义的基本原理和批判费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的哲学观点。
第2卷的主要内容是对各种“真正的社会主义”哲学观点的批判。
在马克思恩格斯生前，只在1847年8月和9月份的《威斯特伐里亚汽船》杂志上发表了第2卷第4章，批判格律恩。
恩格斯逝世后，手稿一直存放在德国社会民主党档案库中。
由于F.梅林的坚持，本书的个别章节曾公诸于世，直到1932年才由苏联共产党中央马克思列宁主义研究院发表了本书的德文全文。
该著作首先论述了人类历史的前提，提出，人们为了创造历史，必须能够生活,这是历史活动的第一个前提；而为了生活，首先需要衣、食、住以及其他东西，因此，第一个历史活动就是生产满足生活需要的资料，即生产物质生活本身。
著作揭示了物质资料生产在社会生活中的决定作用，并论述了生产力和生产关系的辩证关系。
著作还进一步研究了社会政治结构同生产的相互联系，阐明了经济基础和上层建筑的原理。
指出，交往形式即生产关系，是生产力借以运动的形式，是由生产力水平决定的，但是，对于全部社会政治结构和观念的意识形态来说，却构成决定它们性质的经济基础，而社会政治结构和意识形态则是在此基础上建立起来的上层建筑。
著作第一次经典地表述了历史唯物主义关于社会存在和社会意识相互关系的基本公式：“意识在任何时候都是被意识到了的存在，而人们的存在是他们生活的现实过程，不是意识决定生活，而是生活决定意识。
”正因为社会意识形态是由经济基础决定的，所以支配物质生产资料的阶级同时也支配着精神的生产资料，统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。
著作还对唯物主义历史观作了一个概括性的论述：“这种历史观就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。
”这部著作是马克思主义诞生时期最有价值的科学巨著之一，它第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理，标志着马克思主义哲学已经成熟。
）中指出：现实的人在物质生产和交往活动中，总要创造出“与生产力发展的一定水平相适应的交往形式”，也就是“与他们的个性相适应的条件”，“这些不同的条件，起初是自主活动的条件，后来却变成了它的桎梏，它们在整个历史发展过程中构成一个有联系的交往形式的序列，交往形式的联系就在于：已成为桎梏的旧的交往形式被适应于比较发达的生产力，因而也适应于进步的个人自主活动方式的新交往形式所代替；新的交往形式又会成为桎梏，然后又为别的交往形式所代替。
由于这些条件在历史发展的每一阶段都是与同一时期的生产力的发展相适应的，所以它们的历史同时也是发展着的、由每一个新的一代承受下来的生产力的历史，从而也是个人本身力量发展的历史”。
（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第122～124页。
）这里论述的，显然正是我们所说的社会基本矛盾运动规律，而且基本含义与《序言》是完全一致的。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中还指出：“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。
这就是说，分工的每一个阶段还决定个人的与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系。
”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第68页。
）他们根据自己当时掌握的历史知识，把资本主义以前的所有制形式的更迭顺序归纳为：“第一种所有制形式是部落〖Stamm〗所有制”；“第二种所有制形式是古典古代的公社所有制和国家所有制”；“第三种形式是封建的或等级的所有制”。
（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第68～70页。
）可见，这里的思路与《序言》表达的思路也是完全一致的：分别表述了规律和它在历史进程中的表现形式。
但在表现形式的归纳上，两者之间出现了较大的差别。
一个长期争论的问题是对《序言》中的“亚细亚生产方式”如何理解。
一种见解认为，“亚细亚生产方式”就是《德意志意识形态》中的“部落所有制”，也就是原始公社所有制。
另一种意见认为，马克思在《〈政治经济学批判〉（1857──1858年草稿）》（以下简称《草稿》）中明确指出，在“亚细亚所有制形式”下，“专制君主”是“唯一的所有者”，而且把它称为“东方的普遍奴隶制”，可见它不可能是原始公社制。
据此，有的学者认为那是指东方的奴隶制或封建制，有的认为是泛指东方社会的历史特点，有的则认为是马克思早年使用的一个不确切的因而后来放弃了的概念。
把《序言》与《草稿》联系起来理解，是非常必要的。
因为这两个文献实际上是马克思在同一个时期按同一个思路写作的同一部著作的不同部分。
《序言》是为即将出版的《政治经济学批判》第一分册写的序，而第一分册就是从《草稿》中抽出一部分加工而成的著作。
（马克思原计划将该《草稿》的内容分为6个分册出版，因出版商出了第一分册后拒绝出版后面5个分册，该计划未能实现）。
因此，《序言》中未加展开的论述，可以在《草稿》中求得比较充分的理解。
例如，《序言》中的“亚细亚生产方式”仅出现一次，究竟何所指，从《草稿》中有关“亚细亚所有制形式”的大量论述可以看出，它显然具有双重含义：一是泛指最古老的原始公社所有制，二是特指不同于西欧的东方社会形态特征。
特别需要注意的是，马克思在《草稿》中还提出了另外一种社会形态的演进序列，即三大形态或三大阶段的演进序列：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。
以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们的共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。