动中禅修行问题汇总答疑
《法谈问答》（一）
《法谈问答》（一）《法谈问答》（一）《法谈问答》（一）隆波帕默尊者｜2017年2月11日B隆波：住寺庙的人，先做禅修报告，时间非常紧。
居士1：顶礼隆波！我平时非常散乱，可是一开始打坐，心就完全落入不活跃的状态。
（不活跃的心，如同熟睡无梦的状态，经典称之为“有分心”。
）隆波：这很正常，散乱到了极点，就会想睡觉。
因此，心非常散乱的人，一旦打坐就会睡着。
如果想要让心有力量，让心在修习禅定的时候不出现那种状况，就要在日常生活里频繁而努力地保持觉性，那么在打坐的时候才不会轻易睡着。
你的情况像是心已经累到了极点，需要休息，无法阻止它发生。
有些人甚至会形成惯性——每一次打坐都会睡着，觉知非常微弱，直到心完全粘着于这个状态。
一旦从中退出来，又会比常人更加散乱。
因为太散乱了，心就干脆跑去睡觉，睡得过多而后从中退出之后，心又会极度散乱。
所以，要多多努力地在日常生活中保持觉性。
努力地觉知，努力地觉知。
到了打坐的时间，心才不会睡着。
假如我们在睡觉之前的打坐总是习惯性地睡着，那我们就要改变打坐的时间，因为那时候打坐已经嗜“睡”成性了。
比如：我们可以清晨稍早点起床来打坐，慢慢地改变习惯，否则就会一直止步不前——十分散乱又极度昏沉。
“散乱”与“萎靡不振”是相对的情形。
佛陀教导说：诸位修行者，心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪。
这是一对。
第二对：心有嗔与心无嗔；第三对：心有痴与心无痴；第四对：诸位修行者，心散乱，要知道散乱；心萎靡，要知道萎靡。
你的情况是，正好与这一对相符。
这是非常特别的——心散乱是痴；萎靡不振，无法接收所缘，也是痴。
因此，你需要“刺激”自己，在日常生活多多地觉知，如此才能够切断恶性循环，否则，不是散乱就是萎靡昏沉。
好，下一位。
居士2：顶礼隆波，我是第一次住在寺庙。
感觉自己观心的时候就像在做固定形式的练习，只不过觉得好像练习一直在持续。
而且可以清楚地看见念头，好像它们是自己冒出来的，有时会跟随念头跑而想入非非，也有时能够及时地知道，就可以放下，就是这样交替进行。
宣隆内观禅修法问答-2
宣隆內觀禪修法問答－2（摘錄自《當代南傳佛教大師》第六章宣隆大師，多謝作者傑克‧康菲爾德的公佈及翻譯批准。
譯者：梁國雄居士）問1在深呼吸禪修時，為什麼在最初的數分鐘內，我們會覺得非常疲累，若繼續呼吸下去，不多久就會減少這種疲累的感覺呢？(譯者註：深呼吸是指進行禪修第一階段時，為了方便專注鼻孔末端的觸覺而進行的強烈、平均而又有節奏感的深呼吸。
)答1當呼與吸不平均時，我們是會覺得疲累的；因為我們通常是呼比吸較強一些。
所以吸氣時要稍為加強或加長時間一點，一旦建立起平均和有節奏感的呼吸時，我們就不會感到疲累。
事實上，我們是可以持續地深呼吸一段長時間的。
問2為什麼（在進入禪修的第二階段時）我們要以吸一口氣後停止呼吸呢？答2好讓我們把力量凝聚起來，與（最明顯或強烈的）「感覺」角力和搏鬥。
如果以呼氣來停止呼吸，我們會較易鬆弛和懈怠，這對建立和維持專注並不好。
問3當我們以某些坐姿禪修時，會有強烈的感覺―─例如抽筋，我們是否要坐到這些感覺消失？而這種感覺又會持續多久？答3是的，我們要維持坐姿，直到所有感覺消退為止。
時間的長短會因人而異，有些人祇需花很短的時間，而有些人卻要花上數個小時。
要知道：任何生起的感覺都是自然的，我們不必害怕，祇需繼續專注和忍耐即可。
我們應堅持不動地坐著，並保持對感覺的專注，直至它們完全消失為止。
問4有時在最明顯、強烈的感覺減退後，仍殘留著一些麻木的感覺，舉例說在腳上，我們是否要持續禪坐至這些感覺也消失為止呢？答4是的，你們應持續禪坐至所有感覺也消失掉。
也許你們仍要坐上一段頗長的時間，才可以令所有感覺消失；但是，這是必須的。
當然，若你們能建立起嚴格且強勁的專注力時，就可不必花那麼長的時間。
專心致志是重要的。
問5但是，假如我們沒有時間坐這麼久，是否可以在這些麻木的感覺尚未完全消失之前停止？答5可以的，雖然這樣做並不好，因為你們的身體仍會感到粗重，你們的心仍未完全淨化。
如果沒有充足時間，開始時可不必呼吸太久，這樣感覺就不會太顯著，而你們亦可不用坐很久就可令那些感覺消失。
动中禅第五日法谈
动中禅第五日法谈1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心，眼睛自然地张开，以觉性来听讲。
经过不断地练习，有的学员开始有了不同的体验，不管是觉得身心沉重、或觉得身心轻盈，所有的这些现象都不用在意。
只要平稳地一直觉知自己的动作，你将超越种种感受，而往上提升。
只有强而有力的觉性，才不会被苦受、乐受所拉跑，这就是真正的平等心。
2. 在平稳而强大的觉性中，自然具足种种好的心性品质：慈悲、智慧、正定、平等心、喜悦等等。
这也就是为什么我们不需要另外去找慈、悲、喜、舍等四无量心。
当你的觉性增强，智慧自然呈现出来，心中的烦躁就日渐减少，不需要再从心外去寻求智慧了。
3. 有的禅修方法，强调爱心与慈悲﹔动中禅并不忽视爱心与慈悲。
我们培养强的觉性。
在强的觉性里自然含有种种好的品质。
智慧、爱心、慈悲、喜悦、安详全在觉性里面。
此中，又以智慧为前导。
爱心与慈悲若没有智慧作前导，会产生痛苦，会产生更多的问题。
譬如，作功德、放生等行为，这些是世俗上的做善事。
但是如果我们仍有痛苦存在，仍在生死之中轮回，那就有所不足。
我们必须培养出觉性与智慧。
在做这些善事的同时，要以觉性与智慧来做，才不会有问题。
4. 经由动中禅的不断练习，使觉性不断地提升，禅修者体验到名色、看到心性后，仍要一直培养自己的觉性，使七觉支圆满。
七觉支是念、择法、精进、喜、轻安、定及舍等七个菩提分法。
此中，以觉性为开头，时时保持正念，便是念觉支。
以觉性来观察身心的无常、无我，便是择法觉支。
不断培养觉性以出离痛苦，这是精进觉支。
接着会生起内心的喜悦以及身心的轻安，这二种是喜觉支及轻安觉支。
将觉性持续如环链，没有散乱，这是定觉支。
最后，在强大的觉性下，对顺逆境能够心住于平等，这是舍觉支。
在七觉支下，禅修者将初次体验到涅盘境界，拔除了身见、戒禁取及怀疑等三个烦恼，而成为圣人。
将觉性不断地培养，会有择法、精进、喜、轻安、定及舍的出现。
这就像将树的种子不断地灌溉，就会长出根、茎、叶、花及果一样，这是自然的道理。
18正念动中禅的原理与方法 肆、生死轮回与涅盘
正念动中禅的原理与方法肆、生死轮回与涅槃肆、生死轮回与涅槃问：学习“动中禅”跟我们的生、死有什么关联？答：会让你了解生跟死。
如果有觉性，就知道“生”是怎么回事，“死”是怎么回事。
“身”的生和死是怎么回事，“心”的生和死是怎么回事。
就会知道，知道到完全没有疑惑的地步。
这个世间充满了无明，如果我们知道了、明白了，要依照所知道的、明白了的来说，有时候是不行的，所以这个问题问得非常好！好好地练动中禅，所不知道的、不明白的就会知道、明白，会看到真实的、不真实的；看到假的、还有不是假的。
我们现常常把假的东西当真的，被迷惑住了，在心里把不真的东西当真的。
要好好地认真练习！问：什么是生，什么是死，什么是涅槃？答：涅槃是超越生死，不生不死，还有再生就不是涅槃。
涅槃是没地方可去，也没地方可来。
打个比喻，像这手紧握，好像里面有东西，可是一打开里面却什么都没有。
涅槃是没办法说的，如果要说，只好用名相来解释，但是，不亲自学习，不但没办法了解名相，还会执着名相，在名相里迷失了，被名相覆盖住。
超越名相，破名相而出，就不会执着，不会迷失。
自在了，不会沉重，不再黑暗，心会非常的轻，非常舒服。
生而为人，能够超越出来，生命是非常自在的，像被关住的动物放出来一样，很自在。
生而为人，有这个身，要好好珍惜这个机会让生命成为自由的。
色身是父母生的，自己不知道，是父母告诉我们哪一天生的。
这身体也不知哪一天会死。
觉性圆满时，就能知道什么时候色身会死。
问：什么状况之下会生？答：无明让我们生，明就不生，没办法对治无明就会再生。
来练习就要对治无明，要来培养觉性，否则就会再生。
假如这手背是无明，会带着我们再生，培养觉性以后，就可把它翻过来变成明，不会再生。
问：有什么方法能让我们不再受生？答：像这样在动中培养觉性直至圆满，你将不会再生。
问：我们死后会去哪里？答：我们从未存在，要去哪里？问：隆波提到看见自心清净平稳时，就是涅槃的境界，请问这样的涅槃与练习后的涅槃有何不同？答：现在我们体会到的是短暂的涅槃，至少知道这是短暂涅槃的滋味。
正念动中禅的原理与方法贰、正确方法四、心中不默念,不标记
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1 / 1 12正念动中禅的原理与方法 贰、正确方法 四、心中不默念,不标记.txt 如果你看到面前的阴影，别怕，那是因为你的背后有阳光！我允许你走进我的世界，但绝不允许你在我的世界里走来走去。
正念动中禅的原理与方法 贰、正确方法 四、心中不默念，不标记
四、心中不默念，不标记
问：心里如果有一个节奏跟着动，这样可以吗？
答：只要觉知手的动作，不要管那个节奏。
问；念佛或持咒时可以同时练习手部动作吗？
答：如果一定要念佛或持咒，先念完佛或持完咒后再练习手部动作。
问：初学的人常常正念不强，觉性不足，所以在走路或做事情的时候都妄念纷飞，隆波是否赞成在开始的这个过渡阶段，用默念的方式来辅助，或强化这个觉念？比如说：手举起时默念“举起”，脚跨出时，心里面默念“跨出”，跨左脚就念“左脚”，跨右脚就念“右脚”，可以这样辅助或强化觉念，渡过刚开始的那个阶段吗？ 答：行、住、坐、卧的时候，知道自己在行、住、坐、卧就好了，不需要去想现在在做什么。
这个方法不要默念或标记。
这个方法是要“知道”，有“觉性”（sati ）。
只要知道、有觉性就好了，不用默念。
在行、住、坐、卧之中，知道自己在行、住、坐、卧，不需要去默念“我现在在睡觉”，知道就好了。
你要说是单纯的内观也可以，没有别的东西，就是单纯地知道。
要培养的是这个觉性，如果去默念或标记，那就表示给它加上东西了。
动中禅不要这些，全部把它去掉。
问：隆波强调的就只是单纯的知道。
动中禅的特色就是单纯的知道？
答：是的！就只是单纯的知道。
就是这么简单。
四禅八定专题（五）禅修中的问题
四禅八定专题（五）禅修中的问题1.要离五盖——修禅定的方法有很多种。
按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。
要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。
所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。
当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。
如果有这些烦恼在的话，就很难入定。
除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
五盖也指财色名食睡！初禅的觉受——要入定，首先要有入定前的一些觉受。
就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。
即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。
初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。
这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。
在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。
另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。
我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。
根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。
初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。
另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。
为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。
这是很多修禅定的人都有的经验。
但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。
茶与禅的修行想一想辨一解问题回答
茶与禅的修行想一想辨一解问题回答1、禅修有两个要点，一是专注，一是觉察。
现代人多半都在散乱中，东想西想，心猿意马，根本管不住自己。
这就使得我们很累，却无法休息。
专注，就是为心定一个锚，安住于此，不再四处飘荡。
2、从茶会来说，茶就是我们的锚，是安心的所缘。
我们除了领会茶的精神、境界、生活美学，还要学会专注地泡一杯茶，专注地喝一杯茶。
3、本次茶会介绍了实操方面的技术，如泡茶七事、营造环境七件事等。
但所有这些都是在帮助我们摄心，不是为了泡茶而泡茶，也不是为了布置场地而布置场地，而是通过种种手段收摄六根，把向外追逐的心拉回身处的空间，拉回当下的茶席，拉回手中的茶，最后拉回内心。
现在人的心太野了，没有相应的善巧，心是难以安顿并专注的。
4、仅仅专注还不够，进一步还要训练觉察，唤起内心清明的力量。
每个人都有本自具足的清净心，这个心永远都在。
修行所做的就是认识它，熟悉它，启用它，所谓“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
5、当然，我们现在很难直接体会本心，但可以从意识层面，体会心清明时产生的觉察力。
当心因为专注而静下来，我们就能觉察泡茶、喝茶的整个过程。
从注水到出汤，从举杯到闻香，再到喝下茶汤，感受茶的冷暖，以及进入身体的过程，始终保持觉察，但不作评判，没有贪著。
6、当我们学会专注和觉察，就能摆脱对形式的执著，将喝茶与正念禅修相结合。
在做茶会的过程中，既注重茶的品质，注重器具和环境营造，又不陷入执著。
7、茶道之所以备受推崇，就是通过这种方式，把难以触及的禅院修行带给了民众，为世间和出世间建立一个连接。
让人们可以在茶汤中体会禅味，在尘世中感受清凉。
动中禅第二日法谈
动中禅第二日法谈1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心，眼睛自然地张开，以觉性来听讲。
经过不断地练习，在觉知肢体动作的同时，你已经或多或少地经历到五盖：贪欲、瞋恨、昏沉、掉举以及怀疑，这五种心理的呈现与消失。
你只要一直觉知肢体的动作，你的觉性就逐渐增强。
当你觉性强的时候，五盖就不会生起，当下你的内心就非常平稳，如同大石头，动也不动，一点也不受风雨的影响。
泰文所说的戒律，就是用不动如石作譬喻。
因此，只要我们有强的觉性在，自然就有戒律而不会受贪心、瞋心的影响，不会做出错误的行为。
佛法上的戒条非常多，在家众要遵守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
出家众中，沙弥要遵守十戒、比丘要守250多条戒等等。
戒条有这么多，要如何遵守呢？如果一个人只是在表面守戒，而内心却正生起贪心、瞋心，那么就不算是守戒清净了。
因此，动中禅对戒的看法是，要是你的内心能时时具足觉性，使内心稳如泰山，那么不用勉强、不用造作，戒律就自然守住了。
例如，在动中禅的禅修期间，你一直觉知你的肢体动作，念念分明，当下没有瞋心的生起，自然不会去杀生。
当下，没有贪心的生起，自然不会去偷盗、邪淫。
当下，没有愚痴的生起，自然不会去讲妄语、自然不会去饮酒。
这样，五戒自然就守住了。
如果天天都能维持觉知当下的肢体动作，天天就能守戒清净，天天内心就安稳如大石。
2．为了达到这个目标，你要非常努力地培养觉性，使之持续如环链。
能够努力地培养觉性，便是佛法上的四正勤。
四正勤就是四种正确的努力、正确的精进。
第一个正勤是努力使“已生的恶法”断除掉。
例如有人沉迷于赌博，就要努力断除，不再赌博。
第二个正勤是努力使“未生的恶法”不生起。
例如你不喝酒，就要努力保持永不喝酒。
第三个正勤是努力使“未生的善法”生起。
例如你尚未培养觉性，就要努力使之生起。
第四个正勤是努力使“已生的善法”不忘失。
例如你已经培养出觉性，要使它一直持续增长，使自己每一个当下都觉知自己的肢体动作。
3．当你努力觉知自己的动作，当下你就在实践四正勤。
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动中禅问题回答
---- 岩松
1. 在练习手部动作时，需要觉知手臂的整个移动过程吗？
答：不需要。
不需要从每个动作的起始位置连续地觉知到结束位置为止。
那样会很累的，也是不符合原则的。
只要在肢体的每个移动过程中知道肢体有在“动”就可以了。
要一次一次动，一次一次地觉知。
2. 练习时情绪一会平静。
一会变得很焦躁。
这些正常吗？
答: 在练习过程中，会出现各种各样的身心现象。
无论出现什么样的现象都不要认同它，不要和它在一起。
用觉知肢体的动和停来离开这些身心现象。
慢慢地，那些现象就会自己消失。
3. 不在8-12步来回的经行，沿着马路一直散步可以吗？
答：如果妄念不多的话，是可以的。
但是无论如何不如在8-12步间来回的经行效果好。
在8-12步间来回经行的目的，是为了在转弯处打断妄念的链条。
这样禅修的效率才会提高。
很多人认为在8-12步间来回经行容易招人耳目，怕周围的人说三道四。
其实如果你自己坦坦荡荡地如此经行，别人也就认为没什么。
反之，你自己认为不正常，别人也一定会如此看。
我本人在家的附近，都是在8-12步间来回经行，自己坦坦荡荡的走，从不觉得自己异样，周围的人也从没有投来异样的眼光。
请各位大胆地试试看。
4. 问：我练习了二十来天的动中禅，现在有一些觉性的感觉---也就是站着能知道自己站着，坐着能知道自己坐着的那种感觉。
但是，在做动作时（行经或者手部动作），觉性的感觉就
不太明显。
我的疑惑是1：我现在应该努力在做动作时去体会（或者说寻找）觉性的感觉呢，还是，只管去感知动作，不要太介意觉性是否明显？
答：练习的目的是为了培养觉性，而不是为了找觉性。
培养觉性的方法很简单，那就是：肢体移动时知道动，停止时，知道停止。
只管耕耘，不问收获。
5. 请问，在禅修中会不断“冒”出一些法理，明白很多道理，是否在修行中要中断这种念头，回到动作上，还是继续明白下去呢？
答：“冒”出的这些法理，实际上是一些妄念。
“继续明白下去”意味着继续跟随妄念。
6. 南传佛教有没有六道之说?
答：佛法上所说的六道是指心的六种状态。
例如：当我们愤怒时，那就是处在地狱中。
因此，涅槃在心中，六道也在心中。
7. 一个人修动中禅，如果在今世没觉悟，那下一世还会继续修吗？
答：动中禅只谈当下，不谈来生。
如果能活在当下，一定有一个好的来生。
8. 看到名色的标志是什么？
答：看到名色后自然就会知道名色的标志是什么。
如果事前知道，那将会变成修行的障碍的。
9. 练习时，心里总有一种声音出现，如何把它去掉？
答：不要试图去掉它。
带着这种声音去练习，不要干涉它的存在，不久它就会自动消失的。
10. 练习时的用心和结果有什么关系呢？
答：同样是作手部动作，第一种心法是每个动作都从起始位置连续地觉知到结束为止，第二种心法是动一次，知道一次；一次一次的动，一次一次地知道。
第一种心法的结果是修舍摩它。
第二种心法的结果是修毗婆舍那。
修毗婆舍那能灭苦并生起智慧。
而修舍摩它只能带来不究竟的宁静。
因此，心法不同，结果不同。