隆波田的一生及教导
隆波田的一生及教导
(泰国） Cavivat Puntarigvivat
前言
本文的目的是将泰国比丘隆波田（Luangpor Teean）的一生以及他所教导的“动中禅”做一个简要的介绍。隆波田（1911-1988）是本世纪泰国佛教界一位非常重要的导师。因为他将一种与传统的“静态禅坐”（Static Meditation）方式所不同的“动中禅”（Dynamic Meditation）做为禅修方法。他以一种非常生动鲜明的方式阐明佛教徒修行的目的。在当代的佛教界里，他教导的“动中禅”是一种非常独特的修行法门。
隆波田教导的“动中禅”是透过规律的肢体动作来培养“觉性”（Sati），让觉性去直接面对我们的念头或心理意识活动——人类痛苦烦恼的根源。隆波田的教法指出了培养觉性的方法，让觉性来切断如溪流般的念头。一旦觉性变得强大有力，便可超越念头及心理意识活动，从而灭除由念头引生的贪、瞋、痴。
隆波田的生平本身就是一个引人入胜的故事，当他还是一个在家人时就已体证了法，这在泰国这个一向以出家到寺院学习佛法为重的国家来说是一件极不寻常的（甚至有点难以置信）的事。他对佛法的体验是一种顿悟的方式，这在中国与日本的禅宗史上是很常见的。若以现代的南传佛教来看，隆波田可视为南传佛法中特殊“顿悟”法门的指导者。从历史的角度来看，他的生平事迹与中国禅宗的六祖惠能大师颇为相近，他也是以在家人的身份顿悟的。
隆波田的一生
隆波田于1911年9月5日出生在泰国东北部洛伊省（Loei）的偏僻的布宏Buhom镇，是清（Chin）及姗（Som）的第五个小孩，名字叫做“潘‧印塔佩悟”，他有四个兄弟、一个姐妹。由于父亲早逝，童年的隆波田必须花很多时间帮忙母亲辛苦的照顾农田。
由于当地没有学校，潘‧印塔佩悟并没有接受正式教育。十岁时，他在当地的寺院剃度成为沙弥，他的叔叔是该寺的常住。在寺院里，潘‧印塔佩悟很努力的学习经典，精进修行，十八个月后，他还俗回家。二十岁时，根据传统他受戒成为比丘，再次跟着叔叔学习经典与禅修，由于佛陀的教导有了坚定的信心，因此他对禅修的兴趣不断增长而持续修行。六个月之后他再度还俗。
在恢复在家生活二年之后，潘‧印塔佩悟(22岁)结了婚，他和妻子虹（Hom）有三个小孩：南姆（Niam）、田（Teean）、特立安（Triam）。长子在五岁时过逝，由于当地传统都以家中健在的最大的小孩来称呼家长，于是大家从此都改称他为“波田(Por Teean)”，意即“田的父亲”。为了维持家庭生计，波田辛勤地耕作农场及果园，并在村里做小生意。在村子里，波田经常是举办一些佛教活动的负责人，并提供给僧侣食物、袈裟和医药以及筹建当地寺院的工程项目等。他深受当地人民的景仰，并且三度被推选为村子的领导者。
后来他移居到同省内的一个较大的江翰（Chiangkhan）镇，并成为一位成功的贸易商，他经常驾驶着自己的船沿着湄公河（Mekhong
River）往来于泰国与老挝间做买卖。在这段时间内，他接触到许多不同的禅修老师，也修行他们教给他的方法，更增强了他对探究真理的决心。在四十几岁时，他发觉到他多年努力的积善去恶以及用着不同的方式打坐，并没有消除他的嗔心，所以他认为全心全意的去寻求真理的时机到了。在他四十六岁这一年，波田安顿好妻子的经济生活及生意之后离开了家，并下定决心若不找到真理，他就不回家。
波田踏上了寻求真理的旅程。他先来到泰国东北部农蓋（Nongkhai）省的摩尼光寺（Wat Rangsi mukdaram），决定参加为期三个月的雨安居禅修。在这那，他遇到了一位来自老挝的禅师——阿姜潘（Achan Pan）。阿姜潘教他一种觉知肢体移动的禅修方法。一次觉知肢体的一个动作，动作之后稍停，同时心里默念“动”、“停止”。后来阿姜潘要回老挝去雨安居。寺院请另一位师父指导。这位师父教导静坐默念，把注意力集中在呼吸上。波田发现刚开始还可以专注练习，但是练习一阵子后就没有了兴趣。
波田在此之前早已练习过各种禅法超过三十五年(10-46岁)，而且所有这些禅法也都包含有专注呼吸并且大都还有默念，他发现自己只能获得暂时的平静。因此，他决定舍弃所有这些专注呼吸的方法，而一门深入练习他最近跟阿姜潘学到的”觉知肢体移动」的这个方法，不过——他舍弃了默念“动”和“停”。在接下来一天的禅修中，他一直使用这个方法，自然而轻松地练习着。
在禅修会的第三天，大约清晨五点左右，当他正在练习着手部动作时，有一只母蝎身上载着好几只小蝎子，突然掉到他的腿上，这些蝎子立即散爬在他腿上或地上。而奇怪的是，隆波田并没有感到惊慌或害怕，就在这一刻，突然智慧在心中生起：取代他原本应有的反应，他看到了身心（Rupa-Nama）,看到了身的变化、心的变化，他看到身体的疾病和心的疾病。而且在那时，他清楚的了解了身心的苦、无常和无我，通过这种洞察，他看清了实相和假名的区别。由于看到了身心，他对宗教、佛教、罪业和功德的看法也完全地改变了。过了一会儿，那些小蝎子回到他们母亲的背上，波田就用一根树枝把他们放到一个安全的地方。
此时他心绪激动，感慨万千。但是终究又恢复到了他的练习。一旦觉知到自己身心的变化，他的心很快恢复了正常。一直到了傍晚，隆波田的觉性仍然持续且敏锐透彻，他不仅“知道”，且能“看到”念头。当他看到念头，念头就停止了。这样练习没多久，他就看到了念头的根源而生起智慧，他的心发生了彻底改变，此时的波田不再需要依靠经典和老师了。
那一天，他一直练习“动中禅”，内心一次又一次的发生改变。在往后数年中，他的许多教导都是与心在灭苦的的过程中各个阶段的细节相关。
在晚上洗完澡后，隆波田继续练习经行，走在一条林间的小径上，有一阵子后，他觉得像是被什么人推了一下，四处看看，并没有什么人。这时一个念头生起，他立即“看见”这个念头，而且清楚的看见这些念头及其他念头的起伏。这时他的内心有了第二次的改变。第二天清早，当他经行走着，他的觉知又更深入了一层。这时他的内心有了第三次的改变。而后很快的又达到了知“生——灭”的境界。借由这个体证，隆波田的人性根本束缚和执着已全部消除，原味尽失：即身心归回本来面目。
几天以后，阿姜潘从老挝回来检查禅修者的进展，隆波田最后一个去小参。
阿姜潘问：“你知道了什么？”
隆波田说：“我知道自己。”
阿姜潘又问：“你是怎样知道自己？”
他说：“我在行、住、坐、卧时知道自己的。”
阿姜潘说：“只有死人才不知道自己。”
波田回答：“我已经死过并重新活了过来。”
阿姜潘说：“怎么说呢？”
接着他解释说：““我已经由污秽，邪恶，痛苦，黑暗，昏昧中死去，而又重新活了过来。”
师父又问他：“盐咸不咸？”
“不咸。”波田答。
“为什么？”
“盐不在我舌头上，怎么会咸呢？”
师父又问他：“辣椒辣不辣，糖甜不甜？”隆波田都有着类似的回答。
师父又问他：“在黑的颜色中，哪一个黑色比较黑？”
“黑色就是黑色，没有哪一个黑色比其他黑色比较黑；白色就是白色，没有哪一样白色比其他白色较白；其他的东西没有哪一个是会超过它自己的。”
听到了这些答复，潘师父沉默了好一段时间又说道：“假如这里有一片森林，有一个人来看我，又返回家去。在返家的途中，他拿了一支枪，看到了一只老虎并举枪射中老虎。老虎中枪受了伤，变成非常野蛮。我要求那位朋友回去后告诉你到我这里来，你会来吗？”师父用着故事的比喻，问着这么个意味深长的问题。
“会的。我会来的。因为是你要请我来的，我当然会来。如果我不来，是对你极不尊敬的。”
“但是如果你来的话，那只老虎会咬你的。”
“嗯！我并没有看见老虎。” “你会走相同的路径或是会绕道而行？或另走捷径呢？”
“我不会另走捷径的。我会走相同的路径，当我走在相同的路径，老虎冲着我来，我会看到老虎而躲避它；如果我不走同一路径，老虎来时，我看不到，就不能躲避它。”
听过这样的回答，潘师父就没再说什么了。
隆波田继续练习培养自己的觉性直到这次禅修结束后，才返回了家乡。此后，他开始教他的妻子练习“动中禅”。有着对隆波田崇高的敬意，他的妻子依照着他的指点刻苦地练习，两年以后也悟到了“法”。那是在一天的上午，当她正在院子里摘菜，而隆波田听到她叫道“我怎么啦！”，“什么事？”波田问。“这个身子原样尽失，它就像腌渍的牛肉干收缩了一般。”隆波田告诉她不要管这个身子的变化，就让它顺其自然就好。事后，她告诉隆波田，她已不再有任何苦了。
隆波田又同样指导着巴南（Par Nom）和侖南（Loong Nom），他的妹妹及妹夫，直到他们也同样的悟到了“法”。他还教他的亲戚朋友，邻居及村民们练动中禅。因为大家对他相当尊敬，都愿意照着练，所以许多人都有了深入的了解。在有了这些信心后，他在家乡举办了第一次公开的为期十天的禅修。他用个人的钱去供养前来的三四十人，并从此竭尽全力地弘扬“动中禅”。很快他在家乡建了两个禅修中心，在附近也建好几处。但是在泰国如果要成为老师指导他人，如果不是出家身份，是很难广为人接受的。所以在他四十八岁时（1960年2月3日），他又再次剃度成为比丘，在家乡荣成寺（Wat Srihunmueng）出家。
剃度师是个年长的比丘维吉塔马卡力亚（Vijutdhammacariya）。隆波田的巴利名为慧心（Cittasubho）但是人们还是尊称他隆波田（Venerable Father Teean）。因为当时他就已是以此名而广为人知。成为方丈比丘的隆波田，在寺内寺外教导人们这种“动中禅”有一年多，而后就到江翰（Chiangkhan）另建了两个禅修中心，一个是在和平林寺（Wat Santivanaram），另一个在胜利山寺（Wat Phonchai）。另外还到老挝去建了一个禅修中心。
因为隆波田所教的禅法有别于传统的修行方法，没有经典作为依据，又与传统有别，所以曾经有一度还被人误认为他是外道比丘，而泰国当时是非常反外道的，有一位年轻的警官因为怀疑他而混入出家人当中来监视隆波田。隆波田悉心的指导他动中禅，就在练习了一段时日后，这位年轻人开始认识到什么是“法”，什么是“实相”，而服气的皈依于其坐下，并忏悔自己的原本来意。从此以后，有关隆波田的各种错误流言和指控，都不攻自破而销声匿迹。
隆波田奉献余生，专心一意的传授正法。他辛勤不懈地工作，吃得少，睡得少，而且避免掉所有会转移焦点和让他分心的事务，坚持为其他寻法者尽一切可能找到“法”——那几乎垂手可得之“法”。
身为动中禅的领导者，隆波田的名声遍及泰国的东北部。1966年他在洛伊（Loei）城的附近建立了一个重要的禅中心。1971年又在解脱林寺（Wat Mokkhavanaram）城郊建立另一中心。他也同时去到老挝弘扬“动中禅”（在1961年到1963之间），并于1974年
《法谈问答》（一）
《法谈问答》（一）
《法谈问答》（一）
《法谈问答》（一）
隆波帕默尊者｜2017年2月11日B
隆波：住寺庙的人，先做禅修报告，时间非常紧。
居士1：顶礼隆波！我平时非常散乱，可是一开始打坐，心就完全落入不活跃的状态。（不活跃的心，如同熟睡无梦的状态，经典称之为“有分心”。）
隆波：这很正常，散乱到了极点，就会想睡觉。因此，心非常散乱的人，一旦打坐就会睡着。如果想要让心有力量，让心在修习禅定的时候不出现那种状况，就要在日常生活里频繁而努力地保持觉性，那么在打坐的时候才不会轻易睡着。
你的情况像是心已经累到了极点，需要休息，无法阻止它发生。有些人甚至会形成惯性——每一次打坐都会睡着，觉知非常微弱，直到心完全粘着于这个状态。一旦从中退出来，又会比常人更加散乱。因为太散乱了，心就干脆跑去睡觉，睡得过多而后从中退出之后，心又会极度散乱。
所以，要多多努力地在日常生活中保持觉性。努力地觉知，努力地觉知。到了打坐的时间，心才不会睡着。假如我们在睡觉之前的打坐总是习惯性地睡着，那我们就要改变打坐的时间，因为那时候打坐已经嗜“睡”成性了。比如：我们可以清晨稍早点起床来打坐，慢慢地改变习惯，否则就会一直止步不前——十分散乱又极度昏沉。
“散乱”与“萎靡不振”是相对的情形。佛陀教导说：诸位修行者，心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪。这是一对。第二对：心有嗔与心无嗔；第三对：心有痴与心无痴；第四对：诸位修行者，心散乱，要知道散乱；心萎靡，要知道萎靡。你的情况是，正好与这一对相符。
这是非常特别的——心散乱是痴；萎靡不振，无法接收所缘，也是痴。因此，你需要“刺激”自己，在日常生活多多地觉知，如此才能够切断恶性循环，否则，不是散乱就是萎靡昏沉。
好，下一位。
居士2：顶礼隆波，我是第一次住在寺庙。感觉自己观心的时候就像在做固定形式的练习，只不过觉得好像练习一直在持续。而且可以清楚地看见念头，好像它们是自己冒出来的，有时会跟随念头跑而想入非非，也有时能够及时地知道，就可以放下，就是这样交替进行。然后就是经行，我通常不太以经行作为固定形式的练习，但来到寺庙以后，可以轻轻松松地经行一个多小时，有时觉知脚的接触，有时觉知念头。回到寮房后，则会选择观呼吸。
泰国的最传奇人物白龙王告诫：人只要脾气好，凡事就会好
泰国的最传奇人物白龙王告诫：人只要脾气好，凡事就会好
泰国的最传奇人物白龙王告诫: 人只要脾气好,凡事就会好！
白龙王坐在庙中 以下均为白龙王珍贵开示语录：
很多人来到这里都问我：我的事业好不好？家庭好不好？孩子好不好？姻缘好不好？
我只是回答一句：你的脾气好不好？一切都会有答案。
要决定前途好不好、事事好不好，最重要是要有好脾气，不要迷信，要尊敬父母比尊敬神明更多。
白龙王：人的一生都在学做人学习做人是一辈子的事，没有办法毕业的。人生不管是士农工商、各种人等， 只要学习就有进步，今天要跟大家分享需要学习的事。
第一、「学习认错」 人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的，其实不认错就是一个错。认错的对象可以是父母、朋友、社会大众、佛祖，甚至向儿女或是对我不好的人认错， 自己不但不会少了什么，反而显得你有度量。学习认错是美好的，是一个大修行。
第二、「学习柔和」 人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最后，牙齿都掉光了，舌头却不会掉，所以要柔软， 人生才能长久，硬反而吃亏。心地柔软了，是修行最大的进步。一般形容执着的人说，你的心、你的性格很冷、很硬，像钢铁一样。如果我们像禅门说的调息、调身、调心，慢慢调伏像野马、像猴子的这颗心，令它柔软， 人生才能活得更快乐、更长久。
第三、「学习生忍」 这世间就是忍一口气，风平浪静，退一步海阔天空；忍，万事都能消除。忍就是会处理、会化解， 用智慧、能力让大事化小、小事化无。各位要生活、要生存、要生命，有了忍， 可以认清世间的好坏、善恶、是非，甚至接受它。
第四、「学习沟通」 缺乏沟通，就会产生是非、争执与误会。现在中国大陆、香港和台湾，两岸三地最重要的就是沟通， 相互了解、相互体谅、相互帮助，大家都是龙兄虎弟，互相争执、不沟通怎么能和平呢？
第五、「学习放下」 人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时就把它放下，应放下的时候，却不放下， 就像拖着沉重的行李，无法自在。人生的岁月有限，认错、尊重、包容才能让人接受，放下才自在啊！
《修行要领》（一）
《修行要领》（一）
《修行要领》（一）
《修行要领》
隆波帕默尊者开示
2016年05月14日A｜泰国解脱园寺
大部分人在修行的时候，都会干扰心与造作心。原本是应该“及时知道心的造作”，结果却变成“千方百计地去造作心”。
心若不好，就竭力使其变好；心不快乐，便尽力让其快乐；心不宁静，竭力令其宁静。以为好得久一点，快乐久一点，宁静久一点，应该不错。这样就是在追求变化的事物，因为快乐、宁静，以及好，并不是恒常的。
我们追求变化的事物，得到之后很快就会失去，无法保有它们。恒常不变的是——实相、真理、圣谛。它们需要以智慧来领悟，而非以禅定来领悟。而若想令智慧生起，又需要依赖于某类禅定。
禅定分为几种，有正定与邪定之分。邪定是不含觉性的，打坐之后迷迷糊糊忘了自己，看到鬼、看到神，看到地狱和天堂，还有人吹嘘看见了涅槃，看见过去与未来，却连当下的名色都没有看见。缺乏觉性的禅坐，是没有意义的，即便坐上一辈子也不会有结果。
正确的禅定，是伴随觉性的，分为两种：其一称为“止禅”，即心聚焦于单一所缘。比如，与佛号在一起，心不跑到别处；与呼吸在一起，心不往别处跑。伴有快乐、宁静、轻松、法喜的生起，这样的禅定可以用于休息。
修习这种禅定的原则极其简单：以快乐的心，去持续觉知让心有快乐的所缘。
心散乱是因为它缺乏快乐。它跑去看色，希望获得快乐，跑去听声音，希望获得快乐，跑去闻气味、尝味道、感受身体的触感、去想好玩的，都是希望得到快乐。可是快乐永远无法得到满足，只能不断地寻找下去。
去看电影，看完又去听音乐，听完又去找食物，吃完后再与朋友聊天……不断想要得到快乐，最后却是一场空。回到家以后，无精打采，郁郁寡欢，不停寻找快乐，找到最后精疲力竭，还是和从前一样苦闷，就又跑去喝酒。
心不停地寻找快乐，却不会找也从未找到过。依赖于色、声、香、味、触，以及所思所想，这些全都是无常的、多变的、无法掌控的。到底看到的色是好还是不好，听到的声音是好还是不好，我们全都无法选择。如果将生命的快乐建立在这些事物之上，连门都没有。
《修行——为何？如何？有何结果？》
《修行——为何？如何？有何结果？》
隆波帕默尊者开示
2013年5月8日泰国国家电网
各位吉祥如意！
在隆波正式讲法之前，先谈一点原则：听法的时候就像正在亲近佛陀。佛陀
曾经开示说，法即是他的化身。
因此在听法时，要专心一致且有恭敬之心。尽量不要做些会影响他人的行为，
如果破坏了别人听法时的禅定，那么作为修行者应当明白，这是要承受果报的。
比如从前，非常多的祖师大德还在世，当我们去寺庙顶礼时，只是走路发出声响，
也会被呵责。祖师们开示说，如果有人正在打坐，而我们走路或说话的声响致使
他的心从禅定退出。那样就造业深重了。或许别人当时即将体证道与果，却由于
我们的干扰，致使心退出禅定而未证得。
因此，我们要以恭敬心来听法，并且全神贯注的学法，无需太久的时间，仅
仅45分钟，最多一个小时多一点。让我们收摄一下身体，无需像军校的学生那
样挺直而坐。收摄嘴巴，不去聊天。也收摄心，不去想着照相之类的事情。
另外，在做禅修报告时，请别问“某某老师是这样教的，隆波您是怎么认为
的？”或是“我去过某个寺庙学法，隆波您怎么看？”诸如此类的问题，隆波一
律不回答。否则有失体面，好像我们在背后议论别人似的。想要和隆波互动，就
直接说出自己是如何修行的、遇到什么问题，接下来该如何应对等等的。不要引述别人的教导是怎样的。有些人说，某位老师是这么教的。隆波听了，觉得不对。
事实上，那位老师并没有那么教导，是我们自己未能正确领会，却反倒找借口去
引用老师的话语，冤枉了老师。因此，不要引用。
更有甚者，去其他寺庙引用隆波的教法，说：“隆波帕默尊者是这么教的”，
但其实，他对隆波的教导一窍不通，却说隆波是如何如何指导的——这样自编自导并不好。所以大家报告进度时，请勿引用“这个道场”或“那位老师”等，只
谈自己的修行如何就行了。
实际上，法并不难，并不是复杂与晦涩的事情。
我们要先了解学法是为了什么？明白了为何而做，再学习如何去做。最后，就会掌握修行的方法，进而逐步明白为何学法？如何学法？学法之后有何结果？佛陀的教导并不是要让我们无缘无故就去信仰。修行的每个阶段，都是有理
隆波帕默《在日常生活之中开发觉性》
在日常生活之中开发觉性
隆波帕默尊者 著
在线文字：/tgcxzc
隆波帕默尊者简介
隆波帕默尊者是目前泰国最具影响力的禅修大师！
隆波帕默尊者在开示之中曾经笑着说：
当今的泰国，很难找到既没有看过他的书，
又没有听过其讲法的音频或视频的人。
——译者注
11952年出生于泰国首都曼谷市。
本科及硕士学位就读于泰国第一大高等学府“朱拉隆功大学”政治系。
1975年-2001年在泰国政府机关工作。
7岁时在父亲带领下，跟随泰国著名禅修大师隆波李学习观呼吸与念佛陀的
修行方法，从此开始持续的修行之路。三十岁时，他开始接受多位上座部禅修
大师的修行指导，包括隆布敦、隆波蒲、隆布特，以及隆布辛、隆布布詹、隆
布苏瓦等等。
第一次剃度是在大学期间，剃度师为泰国著名的隆波般亚尊者。
第二次2001年6月30日，苏里省的菩提寺剃度出家。
出家的前五个结夏安居，安居在甘扎纳布日省的菩提阳园。
第六个结夏安居至今，隆波帕默尊者在泰国的春布理省的斯里拉查市的素
安散提旦寺。
尊者的著作有：《禅修入门》、《在日常生活之中发展觉性》、《觉悟之
路》、《看见真相》、《佛法之光》等等。
2译者序
2014年3月13日，众多因缘的推动让我来搭建一座中国人面对面跟随隆波
帕默尊者学习禅修的桥。尊者本人同意我翻译他的法宝，以供养和护持中国的
修行人。
尊者的法谈，道出佛法的核心与修行原则，适用于所有的法门！
他的每一个法语音符都像一把犀利的刀直取要害，心里只有震惊与感叹！
2014年4月24日下午3点20，在最后与一位同修谈到网络发布确定稿的
时候，我说：“我希望所有修行人可以更早的看到这篇法宝，因为我们都苦了太
久太久！找了太久太久了！”我的眼泪自己脱眶而出，给朋友回了一句短信“我
愿意用自己的生命去换这样的法宝！”之后嚎啕大哭，但心却是出奇的宁静与温
馨！
感恩隆波帕默尊者的慈悲！并对尊者致以最崇高的敬意！
我的禅修之旅
我的禅修之旅
我的禅修之旅探索正确禅修的过程作者：隆波帕默尊者目前泰国最具影响力的禅修大师！
诚实谦卑地观察知道心中什么生起了，我们会看到我们内心的恶！
佛法是我们可以随时随地来学习和谈论的。它是一个自然而普通的话题，不需要以很正式的方式或在很正规的地点。佛陀时代，佛陀在树下教导弟子们。佛法既不神秘也不复杂，普通人就能很好理解它。但是如果一位普通人想修行至涅槃，那么他或她就得非常精进和全面投入，尽管不需要头悬梁锥刺股那般。但也不象听起来那么难，一般的上班族能修到看到万物的实相的智慧的程度，不需要出家就能达成的。
请允许我分享我的禅修经历，这会帮助我们理解我们能够通过实践看到真相，同时也提供了一些有益的经验，如怎样正确地练习，怎样克服修行道路上可能遇到一些障碍。
七岁的时候，我去一家名叫的寺院，遇到隆波李。他教导了我禅修的第一堂课。他教我观察呼吸和数呼吸，数息时说“佛陀”（知道者和觉醒者）。每吸一口气时，说“佛”，每呼一口气时，说“陀”。吸气说“佛”呼气说“陀”后，数1; 吸气说“佛”呼气说“陀”后，数2； 他指导我数到10时重新再开始从1数起。 得到隆波李的指导后，我天天都练习，没有间断。那时我不知道佛陀关于正念呼吸的教导（安那般那念）。这个教导的真正意思是对每个呼吸保持正念觉知，不强迫注意力停留在呼吸上，也不让注意力跑到别的地方去了。但后半部分我犯了这错误。七岁的我能够将心很好地安住在呼吸上，年幼的心只会做长者所教导的方法，既不询问也不寻求结果。
不久之后，我能够不同的存有的领域游玩。我对天人和更高的众生感兴趣。可能基于过去生的业力或修行，我认识到对其他存有的领域好奇没有什么益处。我想：“我不是天人，他们不会让我和他们一起住，因此我为什么要越过篱笆去看邻居家是怎么样呢？”同时我非常怕鬼，这种害怕影响着我，所以我得中止去鬼道游玩。我如此地怕鬼，当我们家小猫死了时我不能睡觉，我担心它的灵魂会来找我！我想我的星界之旅已足够了，从那时起我决定只观呼吸。接下来的22年，没有老师提醒督促，我每天坚持观呼吸，数息，重复诵“佛陀”。我能够让心非常平静。10岁那年，一天我在户外的院子里玩弹珠子，我突然看到邻居家起火了，火从几间房子里燃烧起来，看到这火我震惊了，我快速收起我所有的弹珠子（仍有贪，确保不丢失一颗珠子！），奔向屋子里去告诉我爸爸。迈出三步后，奇怪的事情发生了：正念它（观察者）自动生起了，我看到我的害怕，从一个完全分离独立的角度看见了害怕。 许多年后我将这个经历告诉我的一位老师，隆波普，他说这是由于我某一个前生禅修过积累的善业所致。当非常强烈的情绪生起时，曾经修成的正念会回来看这情绪。嗔（包括害怕、生气、压力、或任何一种嗔心等）是最强烈，常常最容易被看到的烦恼。通过禅修学到的佛法是永远不会离开我们的，这完全不同于从书本上和老师那里学到的知识，它不会忘记，甚至经过多生也不会忘记。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案03
思考题 1
道次引导
１、为什么说三士道中总摄一切圣言？
答：成办二种义利：暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。
２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。
（1）若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。
（2）背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。
（3）由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。
答：（1）下士体相：追求轮回增上生安乐的士夫。分为一般和殊胜二种。一般下士是指仅仅重视现世安乐的士夫。殊胜下士则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入增上生的修行。“殊胜下士”又分二种，一类以下士道为究竟者，称为“唯下士”，如修士、道士、世间善人等；二类以下士道作为前行者，称为“共下士”，如佛教徒。下士道的界限是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。
（2）中士体相：发起厌患一切三有的出离心，为追求自己的利义，希求获得超出三有的解脱，由上趣入解脱方便之道即戒定慧三学。分唯中士和共中士二种，差别：唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。就是否入道而言，中士道分未入道和已入道二种，前者刚刚通达细无常；思考题 2
后者为生起无伪出离心的中士。已入道又分凡圣二种：资粮道和加行道的中士为凡夫中士；已入圣流的二十种僧，为圣者中士。中士的界限是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。
（3）上士道体相：由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同深受，而以大悲心欲拔除一切众生之苦者，即为上士。即：最后初由大悲心的摧动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛的菩提心，修习显教的六度和密教的生起次第和圆满次第等。上士道分未入道和已入道二种。刚刚苏醒大乘种姓的士夫，是未入道的上士。已生起无伪菩提心的士夫，为已入道的上士。后者分凡圣二种：资粮道和加行道的上士，为凡夫上士；见道与修道的上士，为圣者上士。上士的界限从产生增上意乐开始，直到成佛之间。
创业思维 马田隆明 读书笔记
创业思维 马田隆明 读书笔记
我最近读了马田隆明关于创业思维的著作（具体书名未提及，假设为
，类型为商业类书籍）。这本书主要是围绕创业思维展开论述，从创业的各个环节，包括创意的产生、团队的组建、资金的筹集、市场的开拓以及面对危机时的应对策略等方面，阐述了创业思维的重要性以及如何培养和运用这种思维。
刚翻开这本书的时候，我心里是有点打鼓的。创业？那似乎是离我很遥远的事儿，我就一普通上班族，每天朝九晚五，创业这词儿对我来说就像天上的星星，看得见摸不着。但随着阅读的深入，我发现马田隆明讲得还挺接地气的。
就说创意产生这部分吧。他提到很多创业者认为创意就是灵光乍现，其实不然。创意更多是来源于对生活细致入微的观察和对社会痛点的深刻理解。这让我想起我有个朋友，他特别喜欢喝咖啡，每次去咖啡店都觉得等咖啡的时间太长。他就想，要是有个能快速出咖啡又不失品质的模式就好了。后来他真的开了一家主打“30秒咖啡”的小店，生意还挺不错。这就是从生活中的不便发现了创意的点啊。
在团队组建方面，马田隆明强调了成员之间互补的重要性。这就像拼图，一块一块形状不同，组合起来才能成为完整的画面。我曾经参加过一个小项目组，里面的成员都特别优秀，但都是技术型人才。结果呢，在涉及到推广和与客户沟通的时候，就完全抓瞎了。大家都在自己的技术领域自说自话，整个项目推进得磕磕绊绊。
书中提到资金筹集的时候，我真是感同身受。对于创业者来说，钱就像空气一样，缺了就不行。马田隆明讲述了很多创业者为了资金四处奔波的故事，有的甚至低声下气。这让我觉得创业真不是一件轻松的事儿，就像在布满荆棘的道路上前行。
市场开拓这一块，就像是一场没有硝烟的战争。要分析竞争对手，要找准自己的定位，还要不断地调整策略。我就想，这和我们在职场上竞争是不是也有点像呢？要想脱颖而出，就得知道别人的优势和自己的特长。
这本书整体上给我打开了一扇新的窗户，让我对创业思维有了更深入的了解。虽然有些内容可能对于没有创业打算的我来说有点遥远，但它里面蕴含的思维方式，比如发现问题、解决问题、团队协作等，对我的日常生活和工作也有很大的启发。评价这本书的话，我觉得它就像一个创业路上的引路人，虽然可能不会直接带你到达目的地，但却给了你一盏明灯，让你在创业这个复杂的迷宫里不至于迷失方向。
禅师一生的禅法
禅师一生的禅法
篇一：
禅师一生的禅法
禅师是日本佛教中的一种职位，意为“修行者的导师”。以下是一位著名的日本禅师——德田球一的生平及其禅法的介绍。
德田球一 (1868-1912) 出生于日本长崎县一个小镇，自幼便表现出对宗教和哲学的浓厚兴趣。他在青年时期开始学习禅宗，并于 1890 年成为了一名禅宗僧人。之后，他游历日本各地，学习不同的禅宗派别，并最终成为了一名卓越的禅师。
德田球一的禅法强调内心的平静和专注。他教导弟子要透过不断地修行，达到“不动心”的境界，即在面对各种顺境和逆境时，都能保持内心的平静和清醒。他教导弟子要在日常生活中修行，把修行融入到日常生活的每一个细节中。
德田球一的禅法也有很多具体的修行方法，例如正念呼吸、身体扫描、坐禅等等。他教导弟子要透过不断地实践，深入体验和领悟禅宗的精神和教义。
德田球一的禅法影响了日本佛教界和社会的方方面面。他的禅法教导弟子如何在生活中保持内心的平静和专注，同时也启发了很多人去探索生命的本质和意义。他被誉为日本禅宗史上的一位杰出人物，对日本佛教文化和现代佛教的发展都有着深远的影响。
拓展:
德田球一的禅法深受日本社会的欢迎和推崇，这与他所处的时代和环境有关。在德田球一的时代，日本经历了长期的战乱和变革，人们面临着巨大的压力和困境。德田球一的禅法强调内心的平静和专注，为很多人提供了一种心灵上的慰藉和支持。
德田球一的禅法也融合了不同的禅宗派别和佛教教义，呈现出了独特的风格和特点。在日本佛教历史上，禅宗的发展经历了多次分化和融合，而德田球一的禅法正是在这种背景下产生的。
篇二：
禅师一生的禅法
禅师是佛教中的一种出家人，通常是禅宗的修行者和传道者。禅宗强调直指人心，见性成佛，主张不立文字，教外别传，直下承当，因此禅师的禅法具有非常独特的思想和实践方式。
动中禅——精选推荐
动中禅
⼈类痛苦的原因，来⾃于看不清念头。念头本⾝并不是苦。当念头⽣起时，我们⽆法
同时知道和看清楚它，以致于陷⼊妄念之中，⽽后烦恼随之⽽来，产⽣了痛苦。动中
禅是直接发展⾃⼰的觉性，知道⾃⼰⾝体的每⼀个动作，以及⼼念的起伏。
如果只是静坐不动，当念头起时，很容易陷⼊⽽不⾃知。因此我们要经常移动⾝
体的部位，并且知道每⼀个动作。当念头来时，我们将看清它。不断培养这种觉知的
能⼒，⼼的质量将会改变，开始步⼊正道，也开始⾛出痛苦，迈向涅槃。
由于是动态的禅修，练习者不必担⼼盘腿⽅⾯的困扰，因为允许坐中可以起来改
为练习⾏禅或⽴禅。动中禅简单⽽直接，任何背景的⼈都可以练习。动中禅简介
烦恼(苦)对于⼈类来说是具有普遍性的。
⽆论是泰国⼈，美国⼈，还是中国⼈；⽆论是⽆宗教信仰者还是有宗教信仰者。
正念动中禅的特点
----- 岩松
佛陀在⼤念住经中说：“⽐丘们！只有⼀条道路可以使众⽣清净、克服愁叹、灭
除苦忧、实践真理、体证涅槃，这条道路就是四念住。”当今南传的内观⽅法有很
多，有观感受的，有观腹部升降的，还有观⾝体姿势的等等，正念动中禅是观肢体的
动和停的。如果说四念住是⼀条⼤道的话，那么这些内观⽅法就如同⼀条条能够进⼊
这条⼤道的⼩道。
内观就是往内观察⾃⼰⾝⼼的实相。
由于印度葛印卡⽼师的⼗⽇内观传⼊中国较早，很多修习南传佛法的⼈认为⼗⽇
内观就是南传内观，南传内观就是⼗⽇内观。其实这种认识是不全⾯的。⼗⽇内观只
是南传内观的⼀种，并不能代表整个南传内观。
正念动中禅是⼀种独特的内观⽅法。它有以下特点：
1. 开放六根。
1)练习时要睁开眼睛，让眼睛⾃然的看，让⾊尘⾃然的进来。
2)练习时没有必要关上房间的门窗，让声尘⾃然的进来。如果把门窗关的很严，
没有声⾳进来就等于把⽿根关闭了。经典上的“独⼀静处”是指在⼀个不受打扰的地⽅
独⾃修⾏，⽽不是指在⼀个安静的地⽅。
3)练习时开放意根，让“法尘”(念头)⾃然的进来。也就是说不要压抑念头，也不要