修心利刃轮第7-8课研讨题
修心利刃轮第7-8课研讨题
研讨题:
1.受到痛苦逼迫和遭受违缘时，是否也是上师三宝的加持所致？为何上师三宝不加持让我们恒时感到快乐？
答：是。
一切皆是业的自性。
诸法实相上来说，一切都是上师的化现和加持。
从业因果不虚角度来说的，一切有为法皆有因果业的自性。
业报已做不失，迟早要报，提前成熟也是消业。
不让我们恒时感到世间快乐，还能让我们因此生起出离心。
具德上师具有与佛无二无别，恩德超胜佛陀，我们作为修行者，如果具有清净的信心，通过修习上师瑜伽和积资净障，能获得具德上师的加持，不观待他缘，就能证悟。
把自己融入到上师弘法利生的事业当中去，才能获得真正的快乐。
2.上师在讲记中说:“若前世所造业特别严重，即生也难以逆转”。
那么对于有些难以改变的业力，是否跟宿命论所宣扬的“命中注定”的观点一致?若不是，那该如何改变？
答：不是。
业力是说一个人的福祸、苦乐、成破利害都是由于个人的所作所为招感而来的。
定业指的是不可逆转已经定局了的报应。
其实，定业不是绝对不可转，只是难度比较大，这就是所谓的定业难转，末学理解上师讲记也是这个意思。
有智慧的人，善根深厚，坚固，能够令重业转轻，而愚痴之人，不善业因深厚，能够令轻业转成重报。
所以从这个角度上讲，没有什么定业可言。
我们这一生，如此造作的业有很多，如果依照上师三宝的教诲，就可以转重为轻。
如果依照世俗的妄想执着，就会转轻为重。
3.简述斩断我执的方法。
答：“我执”是佛教用语，又名“我见”。
所谓“我执”，是指人们对“虚幻不实、五蕴和合的身心”，固执的认为存在一个“能自在主宰的实我”；由于本来无我，却妄生执着，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。
破除“我执”和“法执”的方法，只有通过戒、定、慧才能达到。
断除我执的具体方法有很多，但真正有效的不外乎发菩提心和证悟空性。
菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，必能断除我执，速成无上菩提。
但如果没有证悟空性，即使有了出离心与世俗菩提心，还不能从根本上断除所有的贪嗔痴烦恼与无明我执。
将菩提心与证悟空性之智的有机结合，即“智悲双运”，才能最终成就。
其中的“智”，是指证悟空性的智慧；“悲”，是指菩提心；所谓“双运”，即是指菩提心与证悟空性之智二者兼备、紧密相联。
4.毕生当中仅以菩提心作为实修法是否足够？
答：不一定。
在所有的修行当中，菩提心的地位举足轻重。
如果没有修成菩提心，一切显宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了。
菩提心，是愿一切众生离苦得乐、获得无上佛果的一种发心。
大乘佛教必须以菩提心来摄持，这是我们修行的前提和基础。
对个人来说，靠实修菩提心，积累福慧资粮，完全可能依此而成就。
但如果对众生而言，也认为在实修的过程中只修菩提心就足够了，这种想法就不合理了。
真要是如此，佛陀就没必要宣说其它法门了。
第6品思考题
第6品思考题《入行论释〃善说海》思考题（第六品）第70节课467、请从所毁、能毁、摧毁方式，具体分析“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”。
468、同样是生起嗔恨心，为什么有些论典说能摧毁千劫的善根，有些论典说能摧毁百劫的善根？469、“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍”，对此你有什么深刻体会？470、嗔恨心到底能招致什么样的痛苦和过患？第71节课471、嗔恨心的因是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？请以发生在你身上的事情具体分析。
472、快乐和痛苦到底建立在什么上面？你平时是怎样追求快乐的？473、有些人办事情失败了，就对别人大发脾气，这种做法合理吗？为什么？474、生嗔的对境分为哪72种？请在现实生活中一一对应。
第72节课475、为什么说“人生不如意，十有八九”？476、轮回中的痛苦，对我们有什么帮助？对此你有什么亲身感受？477、有些人脾气不好，一出门就要和别人吵架，学习了这节课以后，应该怎样提醒自己？478、现在的修行人有哪两大违缘？你平时是如何对治的？第73节课479、面对伤害痛苦时，坚忍者和懦弱者有什么截然不同的表现？这是由痛苦本身所导致的吗？请以你的经验加以分析。
480、世间英雄与出世间英雄有什么差别？哪个才是真正的英雄？为什么？481、怎样理解外境的苦害对修行有助进作用？第74节课482、有人认为：“我应对敌人生嗔恨，因为他给我带来了痛苦。
”这种想法对吗？请以辩论的方式具体分析，并以比喻进行说明。
483、若有人想：“疾病并非故意害我，但怨敌却有加害我的念头，所以我一定要对他恨之不可。
”请判别此观点的对错，详细说明你的理由。
484、为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。
第75节课485、胜论外道和数论外道认为，诸法有一个常有的造作者，嗔恨心均由它而产生。
这种观点正确吗？请说明你的理由。
486、道教、伊斯兰教、基督教，在究竟观点上有什么共同之处？对此理应如何破析？487、胜论派和数论派是古印度的外道，现在几乎不存在，为什么我们要了解他们的观点，并大费周章地加以破斥？488、通达了诸法缘起生，对我们会有什么帮助？第76节课489、既然一切都是如幻如化，生嗔者是幻化的，嗔心也是幻化的，那又何必去除嗔恚呢？懂得这个道理以后，我们平时该如何修行？490、有些亲友本来相处得不错，但到一定时候会翻脸不认人，平白无故闹许多是非，这时候应该怎么做？你能做到吗？平常你是怎么训练的？491、有些人认为痛苦是咎由自取，并非因缘所生，这种观点对吗？为什么？492、怨敌明明是伤害我们的人，为什么反而说他是值得悲悯的对境？你真的这样认为吗？第77节课493、有些人梦见佛菩萨，或自己的照片上有光，就觉得非常了不起，对此你是如何看待的？494、请分别从作害者、受害者的角度分析，我们为什么对怨敌的损害不应生嗔恨。
统编人教部编版小学五年级下册道德与法治第七课不甘屈辱奋勇抗争一课一练(含答案)
第7课不甘屈辱奋勇抗争学习目标：1、了解近代以来清政府逐渐走向衰败，英国向中国走私、倾销鸦片，清朝官员抵制鸦片的历史故事和鸦片战争所带来的民族屈辱以及中国人民不甘屈辱，英勇抗争的精神。
2、分析不平等条约对中国历史进程的深远影响。
学习重点：掌握列强对中国的侵略战争及签订的不平等条约，理解对中国社会的影响。
学习难点：分析不平等条约签订以及中国人民不甘屈辱，英勇抗争的精神。
学习准备：查阅鸦片战争的相关资料。
我能行：一、填空:1、到了近代，清政府腐败无能，抱残守缺，实行（“”）的政策，国家逐渐走向衰败。
2、面对鸦片给中国带来的巨大灾难，一些有见识的清朝官员主张禁烟，其中态度最坚决的是（）。
3、（）向全世界表明了中国人民禁烟的决心和反抗外国侵略者的坚强意志。
4、1840年6月，（）正式爆发。
5、1842年，清政府同英国签订了丧权辱国的中英（《》），条约要求将中国的（）割让给英国。
6、鸦片战争以后，西方列强加剧了对中国的（）和（）。
为扩大在华利益，（）和（）联合对中国发动了第二次鸦片战争。
7、1894年，日本发动了对中国的侵华战争，这一年正是中国旧历甲午年，史称（“”）。
8、1895年，清政府被迫在马关与日本签订丧权辱国的不平等条约——（《》），这一条约的签订大大加深了中国社会的半殖民地和民族危机。
二、判断题。
（）1、近代以来清政府逐渐走向衰败，日本发展成为工业强国。
（）2、1839年3月，林则徐奉命到广州查禁鸦片。
（）3、在清朝闭关自守的年代，关天培却放眼世界，聘请精通外文的人才编译了《四洲志》。
（）4、《马关条约》中要求将中国香港岛割让给英国。
（）5、圆明园这座举世无双的皇家园林毁于第二次鸦片战争。
（）6、圆明园被掠夺的文物大约有150万件，其中铜虎首，铜猴首已经回归祖国了。
（）7、甲午中日战争是日本海军偷袭中国运兵船只和护舰开始的，他们不宣而战。
（）8、邓世昌是清朝北洋舰队致远舰舰长，他曾说：“人谁不死，但愿死得其所尔。
修心利刃轮第2课
《修心利刃轮》第2课（2012年8月20日）今天继续讲《修心利刃轮》。
现在正在讲“论义”当中的“总说行者修心法”。
《修心利刃轮》主要是通过大乘佛教的修心方法来调伏我们的心，这样的调心窍诀在当前来讲，作为佛教徒是必不可少的。
我们经常看到，世间当中有人学了很多年的佛，有的出家好几年、十几年，但是相续却没有一点点上进和改变。
如果是非佛教徒，没有经过训练，烦恼特别深重，在遇到任何困难问题的时候，无法对治烦恼，是我们可以理解的。
但作为佛教徒，跟没有学过佛法的人或不信任何宗教的人比起来，应该是有所进步，但是，因为很多人没有修行，所以自己的相续跟凡夫普通俗子没有差别。
我们知道这些情况之后，尽量的要修持一些修心法。
以前我们讲过《山法宝鬘论》、《开启修心门扉》、还有《大圆满前行》、《入菩萨行论》等大乘修行法。
这些修行法在修了一段时间后，（就像吃了止痛片一样）至少暂时能够压制一些烦恼和痛苦。
作为大乘修行人，通过各种窍诀来修行是非常重要的，但是修行不是一天两天就完事了，应该长期坚持修行，那么自相续的烦恼就会很容易对治。
如果我们长期以欢喜心来修行，就一定能够对治烦恼，前辈大德们也是这样（长期修行）而获得成就的。
我们身边的很多修行人在以前没有遇到佛法的时候，相续特别糟糕，但后来通过佛法调整自己的相续，最终就已经超越我们了。
这部《修心利刃轮》在字面上应该非常简单、没有什么不懂的，但是在修行当中，或者说在内容上，我们从每一个颂词当中至少也能得到一分新的概念或者说知识。
作为我讲者来说，在传讲期间或者是传讲之前我看一遍两遍，这之间能够断除我相续中的烦恼；在传讲的过程中，我的相续应该种下善的种子。
在座的各位不管通过什么样的途径听受这部法，（与我讲者）也是同样的。
在物欲横流的五浊恶世，每个人从早到晚都是希求地位、名声、财富、感情等等，尤其是到了城市里面感觉特别强烈，每个人都是疯狂的奔波，疯狂的追求。
而我们哪怕是在短暂的时间当中，一个小时、两个小时、半个小时当中，道友们尽量将各种外散的心收回来，在佛教的教义上稍微专注，有些定力比较好一点的，从开始到结束之间可能不会产生其它不好的分别妄念，一定会是心专注在法义上，同时耳根也在接触讲法者所讲的法义；中根者可能是在中间时，心会偶尔跑出去，心一半在法义上，一半在外面的分别念当中；下根者只是耳边听得到，甚至有些听着听着就睡着了，在梦中听课，属于比较特殊的根机吧，梦中听课也是了知人生如梦幻般的，境界比较高的……所以，大家共同学习决定是有非常大的功德。
修心利刃轮第5课
《修心利刃轮》第五课（2012年8月29日）下面我们讲《修心利刃轮》，阿底峡尊者的上师达玛绕吉达所造。
讲义当中现在讲到，以寂静温和的教诫让我们断除我执，主要讲到即生当中让我们感受各方面的一些不幸、痛苦，都是来自于前世的业力。
现在世间人其实很需要学，我都想如果听的人多一点多好啊，但是听的人不多；讲密法的时候很多人听也听不懂，听的人少一点。
所以人很颠倒，那个时候往往很多人过来听，有这样的情况。
所以以后有些方式上可能有些改变。
今天讲到：唐捐必需用品时，是蔑他人之所需，恶业利刃轮自己，今当成办他之需。
自己在生活当中有时候经常浪费或者唐捐自己所需要的一切用品。
钱、房屋、车，或者法本以及自己所需要的，不知不觉或者被别人抢走了，或者被别人偷走了，或者无意当中丢失了等等，凡是自己需要的都用不了。
这个时候有些人心里很痛苦，以前有钱，最后没有钱，一夜之间自己变成穷光蛋，或者自己最喜欢的东西失去了。
学生可能喜欢自己的笔、本子，一下丢了，就哇哇哇地哭起来了。
我们世间人自己所需的用品，当失去的时候心里特别地伤心。
其实也不应该伤心，因为这是你曾经在往昔的生活当中经常轻蔑他人的所需，抢走了（别人的财富），或者故意毁坏别人的财富等等，这样的恶业的轮轮到了自己的头上。
我们经常生活当中本来自己很喜欢的东西突然就没有了，比如喜欢一个录音机，一下子就坏了，就用不上了；自己的院子被别人占了，自己的地基被别人用完了。
很多不乐意的事情在生活当中发生的时候，要想：哇，这是我前世欠他的，前世我占用了他的物品，所以即生当中该我承受。
这是一种缘起，这是一种规律，其实这个因缘的确是很奇妙的，我以前是怎么样害他的，即生当中他无缘无故加害的业力旋转的轮已经轮到了自己的头上，所以即生当中应该成办他人的需要。
自己不管有能力、没能力，尽量地帮助他，这是很重要的。
我们很多人可能学习佛法以后觉得帮助别人无所谓，好像以前帮助别人，学习佛法以后并没有实行。
不管是什么样的，学习佛法以后帮助别人是很重要的。
《修心利刃轮》学习资料
《修心利刃轮释》总义讲考 1301-2加行组李臻阿弥陀佛！顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄晚上好！弟子圆臻是1301加行组学员，来自北京。
今天法供养的内容是《修心利刃轮释》总义讲考，题目是以大乘修心法断除我执。
达玛绕杰达尊者是阿底峡尊者的上师，他所传授的修心引导法，主要就是融合他老人家的修行境界所造的两部特别著名的论著——《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》。
我们正在学习的是《修心利刃轮》。
顾名思义，这部修心法就像无比锋利的武器一样，能够让我们连续不断地击中我执敌人的要害，使之丧命。
这部论典将各种佛经的教义和传承上师的教言汇集在一起，能断除我们自私自利的心，尤其是“我执”和“我爱”，故此极其殊胜。
关于大乘修心方法的论著有很多种，例如《开启修心门扉》、《修心八颂》、《修心七要》等等，《入菩萨行论》和《大圆满前行》也包含了许多修心的内容。
他们的共同之处都在于强调修菩提心。
因为众生的根机不同，每位上师的窍诀又都有着不共的特点：《开启修心门扉》主要是生起出离心，《修心八颂》重点在修自他交换，《修心七要》长于将恶缘转为道用，而《修心利刃轮》则详细讲了如何断除我执。
一切执著的根本是我执，即执著有个自我。
因为我执，就和众生有了自、他的对立，由此带来痛苦。
我执非常隐蔽，因此危害也特别大，如果不能及时发现并根除，轻则无法解脱，重则能起邪见、断法身慧命。
《入菩萨行论》中的一个颂词“我执未尽舍，苦必不能除，如火未拋弃，不免受灼伤。
”就非常形象地说明了这个问题。
本论分三部分：一、初义；二、论义；三、末义。
主要内容在论义：总说行者修心法和别说如何修心。
别说如何修心又分为略说、广说。
广说包括除自私珍爱执我和行持两种他利菩提心。
弟子讲考的内容主要是根除自私珍爱执我这一部分。
科判分二：一、以温和教诲业力之轮摧毁自他；二、以粗暴教训威猛之利刃降伏我执。
以温和教诲业力之轮摧毁自他这一部分，主要说的是即生所感受的种种不幸和痛苦，皆来自于前世的业力，以前生后世的因果关系照破所遭遇的一切，将生活中发生的种种转为道用，减少对心灵的刺激，乃至彻底净化内心。
修心利刃轮第八课笔记
修心利刃轮第八课笔记篇一：修心利刃轮是一种古老的修炼方法，被认为可以帮助人们提升内心的修养和智慧。
第八课是这个修炼方法中的一个重要环节，它主要讲述了如何在日常生活中应用这些修炼原则，并进一步提升个人修心的效果。
首先，在第八课中，我们学习到了如何正确地运用思想观察和意识观察的技巧。
思想观察是指通过观察自己的思维过程，了解自己的心念和情绪的起伏。
这种观察可以帮助我们认识到自己思考的模式和思维方式是否偏向消极或者不利于修心。
而意识观察则是指观察自己的意识状态，即时地察觉自己的情绪变化和内心的感受。
通过这种观察，我们可以更好地掌握自己的情绪和意识状态，从而更好地调整和控制它们。
其次，在第八课中，我们还学习了如何运用修心利刃轮的原则来调整自己的行为和思想。
修心利刃轮的原则包括了诚实、善良、谦逊、宽容、慷慨和勤勉等。
通过学习和实践这些原则，我们可以逐渐改变自己的行为模式和思维方式，从而提升自己的修心效果。
此外，在第八课中，我们还学习到了如何通过修心利刃轮来培养正念和专注力。
正念是指保持对当前经验的全面、非评判性的觉知。
通过正念的实践，我们可以更好地面对和处理各种挑战和困境，从而达到内心的平静与和谐。
而专注力则是指将全部注意力集中在当前的任务或活动上，避免分心和浮躁的情绪。
通过培养专注力，我们可以提高自己的工作效率和学习能力。
总之，修心利刃轮的第八课为我们提供了一些实用的方法和技巧，帮助我们在日常生活中提升个人修心的效果。
通过运用思想观察和意识观察的技巧，调整自己的行为和思想，培养正念和专注力，我们可以逐渐改变自己的内心状态，达到修心的目的。
这些修炼原则不仅可以帮助我们提升个人修养和智慧，还可以使我们更好地适应社会和与他人建立良好的人际关系。
篇二：修心利刃轮是一种古老的修行法门，旨在通过修炼心灵和思维，提升个人的内在力量和智慧。
第八课是该修行法门中的一个重要环节，着重于培养集中注意力和解决问题的能力。
在第八课中，修行者学习如何将心灵集中在特定的任务或目标上。
修心利刃轮第3-4课研讨题
修心利刃轮第3-4课研讨题1、学佛多年后，自己及家人的生活等还是不顺，是不是没有学对呢？如果有人这样问你，你该如何回答他呢？答：不是。
生活顺与不顺都是自己的业力造成的。
我们在生活中所感受的一切痛苦遭遇，都与前世有密切的关系。
但这并不是说一切皆前世因缘注定，因为与即生的因和缘也有关系。
具体地说：当我们的身体出现一些难忍病痛时，要想是往昔伤害众生身体的恶业利刃或兵器旋转到了自己头上，此时自己应取代、承受一切众生的病痛。
在即生中，当自己的心出现各种各样的苦楚时，要想一定是前世扰乱他人心相续的恶业利刃轮到了自己头上，现在自己应该取代、承受一切众生的苦厄。
自己生活极其贫困，受到了非常严重的饥饿、干渴的逼迫，此时要想：这是前世欺骗、偷盗、抢夺他人财产，经常吝啬的恶业利刃轮到了自己头上，现在我要取代、承受一切众生的饥渴之苦。
有些人已经不由自主地变成了别人的奴仆，这是因为前世造了嗔恚、奴役手下的恶业，而现在这种恶业利刃已经轮转到了自己头上。
所以，没有权力，经常受别人使唤的人，即生中应将自己的身体、生命，以及一切的一切，用来承事、利益他人，之后就会消尽恶业。
对此，只有正确认识，才能够正确对待。
在懂得本论所讲的道理后，若能经常念诵、修持，修行就能迅速增上。
2、自心的不快乐是因扰乱他心所致，那么不扰乱他心应怎样理解？怎样恒顺众生？答：（1）扰乱他心是让他人痛苦、不开心，不扰乱他心就是反其道而行之：守护自己的身语意三门，时刻想着利益众生，不做任何损害众生的事，即便众生有了过失，也要善巧方便，用一种让他能接受的方式表达出来，从言语和行动上都能给众生带来快乐。
（2）恒顺众生并不是无原则妥协，随顺他的恶业，而是以随顺众生而得到众生的欢喜，进而引导进入解脱之门。
3、修净观是一种将“牛粪观为黄金”的观法吗？为什么一定要观修净观？答：（1）不是。
《维摩诘所说经》中云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
”意思是说，只要心清净，外境自然而然就会清净。
八年级语文上册 第7课(生命之舟)练习 试题
心尺引州丑巴孔市中潭学校第7课<生命之舟>夯基达标优化训练我夯基·我达标1.选出以下各句中没有错别字的一项〔〕A.冲锋舟向小女孩背部冲去，驾驶员迅速转舵，从二十多米的地方向小树迂回。
B.冲锋舟一路绕过房顶、电线等障碍，串梭于树丛之中，搜寻被困群众。
C.关于主权问题，中国在这个问题上没有回旅余地。
坦率地讲，主权问题不是一个可以讨论的问题。
解析：B项中“串〞应为“穿〞；C项中“旅〞应为“旋〞。
答案：A2.以下各句有语病的一项为哪一项〔〕A.米字旗在最后一次降下，宣告英国对长达一个半世纪的统治结束。
B.行进之中，冲锋舟上的人突然发现冲锋舟左前方，一个小女孩正紧紧抱着树干，洪水已淹到她的腰部。
C.随着末代港督的离去，使这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。
D.冲锋舟一路绕过房顶、电线等障碍，穿梭于树丛之中，搜索被困群众。
解析：C项这个句子的错误是常见的，缺少主语，应去掉“使〞字。
答案：C3.这是一那么电视新闻，电视新闻是以①__________和②__________为主要传播手段，其中，①__________包括__________、字幕、图表等，②__________包括解说、__________和现场效果。
解析：此题引导我们对电视解说词的特点的记忆。
答案：①画面②声音图像同期声4.文章的标题是“生命之舟〞，这里运用了__________的修辞手法，说说为什么要用这种修辞手法？解析：此题应侧重于从解放HY和武警战士的精神品质上答复。
答案：比喻用生命之舟来比喻解放HY和武警战士乘坐的冲锋舟，充分表达了解放HY战士临危不惧，舍己救人的精神。
我综合·我开展一、阅读理解〔一〕阅读下面的文字，完成5—7题5.关于文段中的画线语句，以下说法正确的选项是〔多项选择〕〔〕A.这样写说明冲锋舟在艰难地渐渐向被困的小女孩靠近。
B.随着距离的缩小，气氛越来越紧张，这是整部电视报道的HY。
C.吸引观众注意，使观众为被困的小女孩的命运担忧。
修心利刃轮第19-20课研讨题
修心利刃轮第19-20课研讨题
研讨题:
“一切从心开始”主题分享：三年加行研讨班闻思即将结束，谈谈在这三年里收获了什么？又失去了什么？
答：首先，学习的方法有了很大的不同:通过学习，末学初步掌握了讲考方法，并认识到，讲考方法并不是仅仅应付研讨班学习的，而应该成为我们了解、领会法义的纲领：先看法本、听传承进行预习，然后对照《大圆满前行引导文》原文，将原文在讲记上标记出来，这样一来，上师讲解方法就很明晰了，再按照讲考八点的要求按图索骥，填充相关内容，这样，对这部分就有了基本了解。
然后，带着学习的成果和问题，进入研讨班的学习。
在研讨过程中，还需要积极上麦，只有通过主动参与、通过法师的批评，才能认识自己的不足，获得更大的进步。
任何恐惧、或者满不在乎的心理都不可取。
其次，对法义有了更深入的了解，以前由于自己的水平有限，堪布上师的讲记，深入浅出，泛泛一听，觉得自己都明白，一深入思考，又觉得完全没有理解。
对此，末学非常苦闷，只能与同组的师兄一起揣摩，那时候，特别希望能得到学会法师的辅导，进入了研讨班，这一切才成为现实。
通过法师的开示和道友们的分享，自己有了很大的提高。
第三，通过发心，积累了福德资粮，为以后的闻思修行打下了良好的基础。
失去的主要是烦恼和分别念，周围亲友都觉得我有了很大的改变。
1。
修心利刃轮第13-14课研讨题
修心利刃轮第13-14课研讨题研讨题:1.特蕾莎修女曾说：“我们无力做伟大的事情，我们只能以伟大的爱，做细小的事情。
”反问自身，目前自己能利益众生的事情有哪些？答：不以恶小而为之，不以善小而不为。
我们的能力有大小，但利益众生就要从小处着手，具体能做的事情有：困惑的时候一句指点迷境的话语，即将犯错时一句及时的提醒，饿的时候一杯牛奶、一块饼干，累的时候一句问候，拮据的时候一点物质的支持，绝望的时候一点精神的鼓励，诸如此类，凡是抱着善良的心，为利益别人而做的每一件事都是善事。
2.如何定义寂静处？在城市里修学的佛弟子如何对治散乱？答：寂静处在佛教论典籍称为阿练若，或阿兰若，汉文译为寂静、无诤声、空间处等。
《大日经疏》第三卷说：“阿练若，名为意乐处。
谓空寂静行者之所乐处。
或独一无侣，或二三人，或但居树下空地。
”除阿练若外，树下、迥露处、冢墓间等，远离喧闹，无诤吵声，都是寂静可居之处。
修行应依止寂静之处。
对于出家人而言，寻找寂静之处可能相对容易一些。
对我们而言，恐怕就不那么容易了。
因为我们背负着很多家庭责任和社会责任，不可能将这些全都搁置一旁。
但我们依然可以寻找到有利于自己修行的寂静之处。
例如对于条件允许的家庭来说，家中腾出一个小小的房间作为自己的佛堂。
即便我们想在家中准备一间佛堂都很困难，我们也可以尽量寻找没有外界干扰之处进行修行。
无论是自己的卧室还是阳台，只要没有他人干扰，对修行而言就是最好的地方。
另外，把每天的修行安排在早上，也能远离他人的干扰。
3.供养佛像的供果拿来享用是否有过失？答：汉藏做法各不相同：藏传佛教一般认为供品既然已经供养给佛菩萨，自己就不能再拿回来；而汉地认为，供品是佛菩萨赐予自己的加持品，里面有加持力。
如果都是发自恭敬心，就都如理如法，没有过失。
但发心不是出于恭敬，供养了佛菩萨，还心存吝啬，自己又拿来吃，就会有过失。
附：一组研讨题讲考题：“一切如愿终归己，亏损无端推于他，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。