修心利刃轮第13-14课研讨题
修心利刃轮第13-14课研讨题
研讨题:
1.特蕾莎修女曾说：“我们无力做伟大的事情，我们只能以伟大的爱，做细小的事情。
”反问自身，目前自己能利益众生的事情有哪些？答：不以恶小而为之，不以善小而不为。
我们的能力有大小，但利益众生就要从小处着手，具体能做的事情有：困惑的时候一句指点迷境的话语，即将犯错时一句及时的提醒，饿的时候一杯牛奶、一块饼干，累的时候一句问候，拮据的时候一点物质的支持，绝望的时候一点精神的鼓励，诸如此类，凡是抱着善良的心，为利益别人而做的每一件事都是善事。
2.如何定义寂静处？在城市里修学的佛弟子如何对治散乱？
答：寂静处在佛教论典籍称为阿练若，或阿兰若，汉文译为寂静、无诤声、空间处等。
《大日经疏》第三卷说：“阿练若，名为意乐处。
谓空寂静行者之所乐处。
或独一无侣，或二三人，或但居树下空地。
”除阿练若外，树下、迥露处、冢墓间等，远离喧闹，无诤吵声，都是寂静可居之处。
修行应依止寂静之处。
对于出家人而言，寻找寂静之处可能相对容易一些。
对我们而言，恐怕就不那么容易了。
因为我们背负着很多家庭责任和社会责任，不可能将这些全都搁置一旁。
但我们依然可以寻找到有利于自己修行的寂静之处。
例如对于条件允许的家庭来说，家中腾出一个小小的房间作为自己的佛堂。
即便我们想在家中准备一间佛堂都很困难，我们也可以尽量寻找没有外界干扰之处进行修行。
无论是自己的卧室还是阳台，只要没有他人干扰，对修行而言就是最好的地方。
另外，把每天的修行安排在早上，也能远离他人的干扰。
3.供养佛像的供果拿来享用是否有过失？
答：汉藏做法各不相同：藏传佛教一般认为供品既然已经供养给佛菩萨，自己就不能再拿回来；而汉地认为，供品是佛菩萨赐予自己的加
持品，里面有加持力。
如果都是发自恭敬心，就都如理如法，没有过失。
但发心不是出于恭敬，供养了佛菩萨，还心存吝啬，自己又拿来吃，就会有过失。
附：一组研讨题
讲考题：
“一切如愿终归己，亏损无端推于他，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
”
“呜呼修弱神通锐，未踏入道神足行，践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
”
1、科判梳理颂词分层：请尝试分析本论前后科判与此颂词之间的对应关系
2、消文：神足行，解释颂词的意思
3、详细分析消归自心：
答：1、（1）这个颂词前面两个颂词说的是地位、功德虽高，但功德、行为与之不符，后面两个颂词说的是外表是佛教徒，但实际却依靠外道。
（2）这个颂词的前面几个颂词说的是修行人的常见过失，本颂词也是一样。
2、神足”的意义是：“证得圆满的根基，就称为神足”。
共有四种，分别是：欲神足、勤神足（精进神足）、心神足、观神足。
（1）习惯将名声、财富、成功、快乐、欢喜等如愿以偿的事归于自己，而将失败、亏损、诋毁、谩骂等各种不愿意接受的事推给他人。
因此要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。
（2）修行的能力相当薄弱，但自己却要求获得非常敏锐的神通，或想得到这样那样的神通、神变。
有些人根本没有踏入解脱的资粮道，却希求、奢望获得神足通，并以之前往各个地方。
因此要践踏祸根分别妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心。
3、明白了道理，就要去除我执恶念，通过不同的修心方式进行对治：（1）《修心八颂》：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
”
（2）以清净戒律为基础，发菩提心，多闻思，精进次第修行，不贪求神通。
研讨题一：
1、修行人是应该远离烦恼的外缘名利地位等而“小隐隐于野”还是应该对境练心“大隐隐于市”？
答：寂静之地不仅在外界，重要的是自心。
初学者可能会经不住诱惑，应该“隐于野”，真正有了定解，为了在逆境中磨炼自己。
也不妨“隐于市”。
2、以“置法殊胜谋商利，置师经院逛城区”这句颂词，谈谈自己的体会和感想。
答：经常放置、舍弃出离心和菩提心等佛法方面的修学，去经商牟利，做各种各样的世间事情。
放弃了自己所依止的上师，以及在佛教道场当中，以闻思修行与自相续的烦恼进行搏斗的机会，经常到城市或人群里面，去散乱、放逸度日。
这两种行为都是出于自己的我执妄念，被世间八法所左右，荒废了自己的暇满人身，我们必须断除这种行为。
3、修行人可不可以旅游观光？
答：不可以。
不应该做与闻思修行无关之事，即便是参访殊胜之地，如果仅仅当做游览，而不是随学追思佛和菩萨、高僧大德，也不该进行。
4、讨论下万法皆空和因果不虚的关系
答：“万法皆空”，“因果不虚”这两句都出于佛经。
因果是客观规律，不以人的意志为转移。
万法皆因缘起，并没有些许实义。
世人执幻为真，觉者知幻远离，所以说万法皆空，世间万法缘起性空，如梦幻泡影，这是佛教大小乘共同的理论。
说‘因果不虚’，是用来破除对佛法一知半解的世间愚人以为因果即然也是空的，那么就可以随意做恶的顽空恶见。
修心利刃轮第7-8课研讨题
修心利刃轮第7-8课研讨题研讨题:1.受到痛苦逼迫和遭受违缘时，是否也是上师三宝的加持所致？为何上师三宝不加持让我们恒时感到快乐？答：是。
一切皆是业的自性。
诸法实相上来说，一切都是上师的化现和加持。
从业因果不虚角度来说的，一切有为法皆有因果业的自性。
业报已做不失，迟早要报，提前成熟也是消业。
不让我们恒时感到世间快乐，还能让我们因此生起出离心。
具德上师具有与佛无二无别，恩德超胜佛陀，我们作为修行者，如果具有清净的信心，通过修习上师瑜伽和积资净障，能获得具德上师的加持，不观待他缘，就能证悟。
把自己融入到上师弘法利生的事业当中去，才能获得真正的快乐。
2.上师在讲记中说:“若前世所造业特别严重，即生也难以逆转”。
那么对于有些难以改变的业力，是否跟宿命论所宣扬的“命中注定”的观点一致?若不是，那该如何改变？答：不是。
业力是说一个人的福祸、苦乐、成破利害都是由于个人的所作所为招感而来的。
定业指的是不可逆转已经定局了的报应。
其实，定业不是绝对不可转，只是难度比较大，这就是所谓的定业难转，末学理解上师讲记也是这个意思。
有智慧的人，善根深厚，坚固，能够令重业转轻，而愚痴之人，不善业因深厚，能够令轻业转成重报。
所以从这个角度上讲，没有什么定业可言。
我们这一生，如此造作的业有很多，如果依照上师三宝的教诲，就可以转重为轻。
如果依照世俗的妄想执着，就会转轻为重。
3.简述斩断我执的方法。
答：“我执”是佛教用语，又名“我见”。
所谓“我执”，是指人们对“虚幻不实、五蕴和合的身心”，固执的认为存在一个“能自在主宰的实我”；由于本来无我，却妄生执着，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。
破除“我执”和“法执”的方法，只有通过戒、定、慧才能达到。
断除我执的具体方法有很多，但真正有效的不外乎发菩提心和证悟空性。
菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，必能断除我执，速成无上菩提。
修心利刃轮第2课
《修心利刃轮》第2课（2012年8月20日）今天继续讲《修心利刃轮》。
现在正在讲“论义”当中的“总说行者修心法”。
《修心利刃轮》主要是通过大乘佛教的修心方法来调伏我们的心，这样的调心窍诀在当前来讲，作为佛教徒是必不可少的。
我们经常看到，世间当中有人学了很多年的佛，有的出家好几年、十几年，但是相续却没有一点点上进和改变。
如果是非佛教徒，没有经过训练，烦恼特别深重，在遇到任何困难问题的时候，无法对治烦恼，是我们可以理解的。
但作为佛教徒，跟没有学过佛法的人或不信任何宗教的人比起来，应该是有所进步，但是，因为很多人没有修行，所以自己的相续跟凡夫普通俗子没有差别。
我们知道这些情况之后，尽量的要修持一些修心法。
以前我们讲过《山法宝鬘论》、《开启修心门扉》、还有《大圆满前行》、《入菩萨行论》等大乘修行法。
这些修行法在修了一段时间后，（就像吃了止痛片一样）至少暂时能够压制一些烦恼和痛苦。
作为大乘修行人，通过各种窍诀来修行是非常重要的，但是修行不是一天两天就完事了，应该长期坚持修行，那么自相续的烦恼就会很容易对治。
如果我们长期以欢喜心来修行，就一定能够对治烦恼，前辈大德们也是这样（长期修行）而获得成就的。
我们身边的很多修行人在以前没有遇到佛法的时候，相续特别糟糕，但后来通过佛法调整自己的相续，最终就已经超越我们了。
这部《修心利刃轮》在字面上应该非常简单、没有什么不懂的，但是在修行当中，或者说在内容上，我们从每一个颂词当中至少也能得到一分新的概念或者说知识。
作为我讲者来说，在传讲期间或者是传讲之前我看一遍两遍，这之间能够断除我相续中的烦恼；在传讲的过程中，我的相续应该种下善的种子。
在座的各位不管通过什么样的途径听受这部法，（与我讲者）也是同样的。
在物欲横流的五浊恶世，每个人从早到晚都是希求地位、名声、财富、感情等等，尤其是到了城市里面感觉特别强烈，每个人都是疯狂的奔波，疯狂的追求。
而我们哪怕是在短暂的时间当中，一个小时、两个小时、半个小时当中，道友们尽量将各种外散的心收回来，在佛教的教义上稍微专注，有些定力比较好一点的，从开始到结束之间可能不会产生其它不好的分别妄念，一定会是心专注在法义上，同时耳根也在接触讲法者所讲的法义；中根者可能是在中间时，心会偶尔跑出去，心一半在法义上，一半在外面的分别念当中；下根者只是耳边听得到，甚至有些听着听着就睡着了，在梦中听课，属于比较特殊的根机吧，梦中听课也是了知人生如梦幻般的，境界比较高的……所以，大家共同学习决定是有非常大的功德。
修心利刃轮释8和9课串讲
修心利刃轮释8和9课串讲
【原创实用版】
目录
1.修心利刃轮释 8 和 9 课的主要内容概述
2.修心利刃轮释 8 课的关键点：如何面对逆境和挑战
3.修心利刃轮释 9 课的关键点：如何培养正确的心态和价值观
4.总结：修心利刃轮释 8 和 9 课对我们的启示
正文
修心利刃轮释 8 和 9 课串讲
修心利刃轮释 8 和 9 课是关于如何面对逆境和挑战，以及如何培养正确的心态和价值观的课程。
在修心利刃轮释 8 课中，我们学习了如何在逆境中保持冷静，用正确的方式应对挑战。
而在修心利刃轮释 9 课中，我们深入探讨了如何培养正确的心态和价值观，以便更好地面对生活中的各种困难和挑战。
在修心利刃轮释 8 课中，我们了解到，面对逆境和挑战时，首先要保持冷静和理智。
只有这样，我们才能分析问题，找到解决办法。
同时，我们还要学会接受失败和挫折，因为这些都是成长的过程。
此外，我们还需要培养自己的信心和毅力，以便在面对困难时能够坚持下去。
在修心利刃轮释 9 课中，我们学习了如何培养正确的心态和价值观。
正确的心态包括积极向上、乐观进取、自我激励等。
这些心态可以帮助我们在面对困难时保持积极，不断努力。
而正确的价值观则包括诚信、责任、尊重等。
这些价值观可以帮助我们建立良好的人际关系，以及正确的行为准则。
通过修心利刃轮释 8 和 9 课的学习，我们了解到，在面对逆境和挑战时，要保持冷静和理智，学会接受失败和挫折，培养自己的信心和毅力。
同时，我们还要培养正确的心态和价值观，以便更好地面对生活中的各种困难和挑战。
前行125课思考题
前行125课思考题摘要：一、引言二、思考题概述三、思考题解答1.第一个问题解答2.第二个问题解答3.第三个问题解答四、总结正文：一、引言本文将针对前行125 课的思考题进行解答和探讨。
这节课的内容对于理解我国的文化、历史和社会发展具有重要意义。
希望通过解答这些问题，能帮助大家更好地掌握这些知识。
二、思考题概述本次思考题共有三个问题，分别涉及到我国文化、历史和社會发展的不同方面。
以下是对这三个问题的简要概述：1.请简述我国传统文化的特点及其对现代社会的启示。
2.分析近代以来我国在政治、经济、文化等方面所取得的成就及其原因。
3.结合实际情况，谈谈你对我国未来发展的看法和预期。
三、思考题解答1.第一个问题解答我国传统文化源远流长，具有丰富的内涵和独特的特点。
其中最重要的特点包括：儒家仁爱、道家自然和佛教般若。
这些特点对现代社会仍具有深远的影响和启示。
例如，仁爱思想可以引导我们在人际关系中更加关爱他人；自然观念可以帮助我们更好地保护环境和可持续发展；般若智慧则可以指导我们在生活和工作中更加从容和睿智。
2.第二个问题解答近代以来，我国在政治、经济、文化等方面取得了举世瞩目的成就。
这些成就的取得，离不开我国人民的勤劳、智慧和勇敢，同时也离不开党和政府的正确领导。
在政治方面，我国成功走上了中国特色社会主义道路，形成了党的领导和人民当家作主相结合的政治制度。
在经济方面，我国已经成为世界第二大经济体，实现了从温饱不足到小康社会的转变。
在文化方面，我国传统文化得到了传承和发扬，同时吸收了世界各国的优秀文化，形成了独具特色的文化体系。
3.第三个问题解答对于我国未来的发展，我有以下几点看法和预期：首先，在经济方面，我国将继续保持稳定的增长，实现全面小康社会的目标。
其次，在政治方面，我国将继续完善社会主义民主政治，加强法治建设，提高人民的获得感和幸福感。
最后，在文化方面，我国将更加自信地展示自己的文化魅力，同时积极与世界各国进行文化交流，共同促进人类文明的进步。
2022-2023学年全国初中七年级上历史人教版期末试卷(含答案解析)062717
2022-2023学年全国初中七年级上历史人教版期末试卷考试总分：115 分考试时间： 120 分钟学校：__________ 班级：__________ 姓名：__________ 考号：__________一、选择题（本题共计 20 小题，每题 5 分，共计100分）1. 北京是目前世界上拥有世界遗产项目数最多的城市，周口店北京猿人遗址是北京七大世界文化遗产之一。
下列能展现北京人生产、生活面貌的史实是（）A.饲养猪狗等家畜B.会使用天然火C.建造干栏式房屋D.从事农业耕作2. 下列哪些现象是原始农业出现的重要标志（ ）①农作物的出现②家畜饲养③聚落④磨制工具⑤城市出现。
A.①②③④⑤B.①②③④C.②③④⑤D.①③④⑤3. 夏朝是我国历史上第一个王朝。
下列能证明夏朝建立的证据是（）A.二里头遗址及出土的文物B.殷墟遗址及甲骨文C.司母戊鼎及铭文D.四羊方尊及金文4. 甲骨文中最原始的造字方法是（）A.象形B.指示C.形声D.会意5. 如图中的生产方式最早出现于（ ）A.夏B.商C.西周D.春秋6. 史书记载，春秋初年的170多个诸侯国，到战国初期就只剩下十几个了。
这个材料所反映的历史发展趋势是（ ）A.诸侯国的割据混战日益扩大B.人民遭受的灾难更加深重C.历史朝着统一的方向发展D.封建制度正逐步确立起来7. 百家争鸣的众多学派中，最适应当时的社会历史发展趋势的是（）A.儒家学派B.法家学派C.道家学派D.墨家学派8. “惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚……”泽东在《沁园春·雪》中提及了中国古代几位杰出君王。
其中“秦皇”最主要的功绩是（）A.建立起我国第一个统一的多民族的封建国家B.统一货币和度量衡C.统一了车辆和道路的宽窄D.修建骊山陵慕9. 秦的暴政导致秦的灭亡。
秦的暴政不包括（）A.繁重的徭役和赋税B.严酷的刑法C.统一车辆和道路的宽窄D.二世更加残暴10. 《汉书·武帝纪》中记载，元朔二年，春正月，诏曰：梁王、城阳王亲慈同生，愿以邑分弟，其许之。
《修心利刃轮》学习资料
《修心利刃轮释》总义讲考 1301-2加行组李臻阿弥陀佛！顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄晚上好！弟子圆臻是1301加行组学员，来自北京。
今天法供养的内容是《修心利刃轮释》总义讲考，题目是以大乘修心法断除我执。
达玛绕杰达尊者是阿底峡尊者的上师，他所传授的修心引导法，主要就是融合他老人家的修行境界所造的两部特别著名的论著——《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》。
我们正在学习的是《修心利刃轮》。
顾名思义，这部修心法就像无比锋利的武器一样，能够让我们连续不断地击中我执敌人的要害，使之丧命。
这部论典将各种佛经的教义和传承上师的教言汇集在一起，能断除我们自私自利的心，尤其是“我执”和“我爱”，故此极其殊胜。
关于大乘修心方法的论著有很多种，例如《开启修心门扉》、《修心八颂》、《修心七要》等等，《入菩萨行论》和《大圆满前行》也包含了许多修心的内容。
他们的共同之处都在于强调修菩提心。
因为众生的根机不同，每位上师的窍诀又都有着不共的特点：《开启修心门扉》主要是生起出离心，《修心八颂》重点在修自他交换，《修心七要》长于将恶缘转为道用，而《修心利刃轮》则详细讲了如何断除我执。
一切执著的根本是我执，即执著有个自我。
因为我执，就和众生有了自、他的对立，由此带来痛苦。
我执非常隐蔽，因此危害也特别大，如果不能及时发现并根除，轻则无法解脱，重则能起邪见、断法身慧命。
《入菩萨行论》中的一个颂词“我执未尽舍，苦必不能除，如火未拋弃，不免受灼伤。
”就非常形象地说明了这个问题。
本论分三部分：一、初义；二、论义；三、末义。
主要内容在论义：总说行者修心法和别说如何修心。
别说如何修心又分为略说、广说。
广说包括除自私珍爱执我和行持两种他利菩提心。
弟子讲考的内容主要是根除自私珍爱执我这一部分。
科判分二：一、以温和教诲业力之轮摧毁自他；二、以粗暴教训威猛之利刃降伏我执。
以温和教诲业力之轮摧毁自他这一部分，主要说的是即生所感受的种种不幸和痛苦，皆来自于前世的业力，以前生后世的因果关系照破所遭遇的一切，将生活中发生的种种转为道用，减少对心灵的刺激，乃至彻底净化内心。
修心利刃轮第八课笔记
修心利刃轮第八课笔记篇一：修心利刃轮是一种古老的修炼方法，被认为可以帮助人们提升内心的修养和智慧。
第八课是这个修炼方法中的一个重要环节，它主要讲述了如何在日常生活中应用这些修炼原则，并进一步提升个人修心的效果。
首先，在第八课中，我们学习到了如何正确地运用思想观察和意识观察的技巧。
思想观察是指通过观察自己的思维过程，了解自己的心念和情绪的起伏。
这种观察可以帮助我们认识到自己思考的模式和思维方式是否偏向消极或者不利于修心。
而意识观察则是指观察自己的意识状态，即时地察觉自己的情绪变化和内心的感受。
通过这种观察，我们可以更好地掌握自己的情绪和意识状态，从而更好地调整和控制它们。
其次，在第八课中，我们还学习了如何运用修心利刃轮的原则来调整自己的行为和思想。
修心利刃轮的原则包括了诚实、善良、谦逊、宽容、慷慨和勤勉等。
通过学习和实践这些原则，我们可以逐渐改变自己的行为模式和思维方式，从而提升自己的修心效果。
此外，在第八课中，我们还学习到了如何通过修心利刃轮来培养正念和专注力。
正念是指保持对当前经验的全面、非评判性的觉知。
通过正念的实践，我们可以更好地面对和处理各种挑战和困境，从而达到内心的平静与和谐。
而专注力则是指将全部注意力集中在当前的任务或活动上，避免分心和浮躁的情绪。
通过培养专注力，我们可以提高自己的工作效率和学习能力。
总之，修心利刃轮的第八课为我们提供了一些实用的方法和技巧，帮助我们在日常生活中提升个人修心的效果。
通过运用思想观察和意识观察的技巧，调整自己的行为和思想，培养正念和专注力，我们可以逐渐改变自己的内心状态，达到修心的目的。
这些修炼原则不仅可以帮助我们提升个人修养和智慧，还可以使我们更好地适应社会和与他人建立良好的人际关系。
篇二：修心利刃轮是一种古老的修行法门，旨在通过修炼心灵和思维，提升个人的内在力量和智慧。
第八课是该修行法门中的一个重要环节，着重于培养集中注意力和解决问题的能力。
在第八课中，修行者学习如何将心灵集中在特定的任务或目标上。
修心利刃轮第3-4课研讨题
修心利刃轮第3-4课研讨题1、学佛多年后，自己及家人的生活等还是不顺，是不是没有学对呢？如果有人这样问你，你该如何回答他呢？答：不是。
生活顺与不顺都是自己的业力造成的。
我们在生活中所感受的一切痛苦遭遇，都与前世有密切的关系。
但这并不是说一切皆前世因缘注定，因为与即生的因和缘也有关系。
具体地说：当我们的身体出现一些难忍病痛时，要想是往昔伤害众生身体的恶业利刃或兵器旋转到了自己头上，此时自己应取代、承受一切众生的病痛。
在即生中，当自己的心出现各种各样的苦楚时，要想一定是前世扰乱他人心相续的恶业利刃轮到了自己头上，现在自己应该取代、承受一切众生的苦厄。
自己生活极其贫困，受到了非常严重的饥饿、干渴的逼迫，此时要想：这是前世欺骗、偷盗、抢夺他人财产，经常吝啬的恶业利刃轮到了自己头上，现在我要取代、承受一切众生的饥渴之苦。
有些人已经不由自主地变成了别人的奴仆，这是因为前世造了嗔恚、奴役手下的恶业，而现在这种恶业利刃已经轮转到了自己头上。
所以，没有权力，经常受别人使唤的人，即生中应将自己的身体、生命，以及一切的一切，用来承事、利益他人，之后就会消尽恶业。
对此，只有正确认识，才能够正确对待。
在懂得本论所讲的道理后，若能经常念诵、修持，修行就能迅速增上。
2、自心的不快乐是因扰乱他心所致，那么不扰乱他心应怎样理解？怎样恒顺众生？答：（1）扰乱他心是让他人痛苦、不开心，不扰乱他心就是反其道而行之：守护自己的身语意三门，时刻想着利益众生，不做任何损害众生的事，即便众生有了过失，也要善巧方便，用一种让他能接受的方式表达出来，从言语和行动上都能给众生带来快乐。
（2）恒顺众生并不是无原则妥协，随顺他的恶业，而是以随顺众生而得到众生的欢喜，进而引导进入解脱之门。
3、修净观是一种将“牛粪观为黄金”的观法吗？为什么一定要观修净观？答：（1）不是。
《维摩诘所说经》中云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
”意思是说，只要心清净，外境自然而然就会清净。
修心利刃轮第19-20课研讨题
修心利刃轮第19-20课研讨题
研讨题:
“一切从心开始”主题分享：三年加行研讨班闻思即将结束，谈谈在这三年里收获了什么？又失去了什么？
答：首先，学习的方法有了很大的不同:通过学习，末学初步掌握了讲考方法，并认识到，讲考方法并不是仅仅应付研讨班学习的，而应该成为我们了解、领会法义的纲领：先看法本、听传承进行预习，然后对照《大圆满前行引导文》原文，将原文在讲记上标记出来，这样一来，上师讲解方法就很明晰了，再按照讲考八点的要求按图索骥，填充相关内容，这样，对这部分就有了基本了解。
然后，带着学习的成果和问题，进入研讨班的学习。
在研讨过程中，还需要积极上麦，只有通过主动参与、通过法师的批评，才能认识自己的不足，获得更大的进步。
任何恐惧、或者满不在乎的心理都不可取。
其次，对法义有了更深入的了解，以前由于自己的水平有限，堪布上师的讲记，深入浅出，泛泛一听，觉得自己都明白，一深入思考，又觉得完全没有理解。
对此，末学非常苦闷，只能与同组的师兄一起揣摩，那时候，特别希望能得到学会法师的辅导，进入了研讨班，这一切才成为现实。
通过法师的开示和道友们的分享，自己有了很大的提高。
第三，通过发心，积累了福德资粮，为以后的闻思修行打下了良好的基础。
失去的主要是烦恼和分别念，周围亲友都觉得我有了很大的改变。
1。
修心利刃轮第10课
修心利刃轮第10课（2012年9月12日）《修心利刃轮》当中，现在讲“以温和的方式教诫断除我执”，同时也了知即生当中所遭受的一切都是前世所造作的恶业利刃轮到自己头上而导致的。
今天是这个科判当中的最后几个颂词：总之不幸临头时，如铁匠由自剑伤，是恶业刃轮自己，今当于罪不放逸。
凡是在平时生活当中遇到的不幸、心不快乐、工作不顺利、经常处于贪嗔痴等各种各样中，或者觉得自己命不好、非常痛苦，这样一些不幸的事落到自己头上的时候，应该知道就像铁匠自己造了非常锋利的剑却挥舞到自己的脖子上，砍了自己的头。
或者像有些人自己磨刀，但打仗的时候刀却砍了自己伤了自己的命一样。
所有世间当中遇到的不幸的事都是前世恶业的利刃轮到自己、伤到了自己。
所以说我们即生当中依靠殊胜的教言和善知识们的开示，从现在开始一定要小心谨慎，应该用正知正念来守护自己的相续，要经常思维。
我们有些人不懂因果，认为一切事情都是偶然发生的或忽然发生的，没有坚决心，终生都会特别可怜。
真正懂得大多数都是前世的恶业和今生的各种因缘这两者结合以后产生即生当中所有的痛苦。
所以我们看到外面的痛苦，要明白这是跟前世的业有关系。
像有些特别了不起的大德，他们也会受到种种的痛苦和不幸。
在无著菩萨的传记当中讲在他三岁的时候母亲去世，五岁的时候父亲去世，后来奶奶抚养他。
结果在他九岁时奶奶也去世了，他无家可归。
但慢慢他遇到了善知识，到后来成为这么了不起的大德，他的童年也是遭遇如是的不幸。
所以可能有些人认为自己是法师、出家人，行持的善法那么多为什么即生遇到这些不幸和痛苦？这样的想法非常不合理，各自的善恶业不能混杂在一起、不能互为抵消。
所以我们在做善事时，前世造作的业果同样会在身上出现。
比如说今天造特别大的功德，按理来讲这个功德对我应该非常有利的，可是往往在造功德的同时却在我身上发生不愉快的事情。
这是为什么？应该是现在造的功德在将来成熟，今生受的痛苦是前世所造的业。
这个道理包括我们佛教徒一定要分清楚，否则很多人对因果的见解本来不是很深、很坚定，平时本来修行很好的，但是遇到一些疾病或家里人死亡或者家里出现一些很小的事情，就觉得自己行持善法没有意义、三宝不保佑我、诸佛菩萨不帮助我、以前所作都没有意义，这种说法不合理。