陶渊明的自然美
静念园林好 人间良可辞——论陶渊明对自然美的追求
无 所 寄 托 ，－ 途 的 艰 辛 却 昭 显 出 无 俗 之 韵 的 ４ｚ Ｊ 本 性 ， 有 田 园 才 是 自 我 真 性 最 适 宜 的 ｄ＿ 。 只 ｅ 壤
其 外 在 风 神 ， 美 学 思 想 核 心 就 是 崇 尚 自然 。 其 他 将 “自 然 ” 为 指 导 生 活 和 创 作 的 最 高 准 作 则 ， 它 提 升 到 一 种 美 的 至 境 。朱 熹 称 陶 诗 把 皆 “ 出 自 然 ”， 为 “ 明 诗 所 以 为 高 ， 是 语 认 渊 正 不 待 安 排 ， 中 自然 流 出 ” 朱 熹 ：朱 子 语 类 》 胸 （ 《
进 过 程 中 ， 渊 明 表 现 出 非 凡 的 艺 术 创 造 性 陶
趣 味 。 （ 文 焕 《陶 诗 析 义 》 二 ）田 园 自 然 正 ”黄 卷 是 其 根 系 之 所 在 ， 对 草 屋 茅 舍 、 柳 桃 李 等 在 榆 的 白描 中 ， 涵 着 诗 人 与 昔 日 自 由无 羁 的 生 蕴 活重逢 的 亲切 和 惊 喜 ， 含 着热 爱 丘 山的本 寓 性在找 到归 宿 后 的放 松 和解 脱 ， 露 出陶对 流 田 园 风 物 的 由 衷 喜 爱 和 深 ｅ 的 依 恋 ， 适 的 ｙ Ｊ 闲 心 境 和散 淡 的 风 光 在 田 园 中 交 融 为 一 。
卷 一 百 四 十 ） 。
初 心怀率 真淳朴之 念 ， 料 如今 拘于 形迹 ， 谁 疲
于 奔 命 ， 不 如 云 中 鸟 儿 ， 中 游 鱼 那 么 自 还 水 在 。 如 今 虽 身 羁 仕 途 ， 心 念 山居 ， 有 以 心 却 唯 灵 的 自由才 能 弥 补 行 迹 的 不 由 己 。 陶 渊 明 在 《 园 田 居 》中 公 开 打 出 “ 性 自 然 ” 旗 帜 ， 归 质 的
论陶渊明田园诗中的自然美定稿
浙江大学远程教育学院本科生毕业论文（设计）题目论陶渊明田园诗中的自然美专业汉语言文学学习中心姓名学号指导教师2009年 10 月 10 日摘要陶渊明生活于玄学盛行时期,玄学中尊重个体人格,肯定自然人性的思想深深地影响到他,“自然”成为指导陶渊明生活和创作的最高准则。
陶渊明作为中国古代诗歌中首先开创了以田园生活为描写对象的诗人，为古典诗歌开辟了一个新天地，新境界。
虽然继陶渊明以后也有许多诗人写田园诗，但从整体上都未能超越陶渊明。
陶渊明的出现打破了玄言诗的统治，陶渊明的田园诗具有新颖的思想内容,给诗坛带来了新气息。
陶渊明的田园诗，是以自己的农村隐居生活体验为基础，直接描写农村田园风物和农事生活，又含有隐逸情怀的诗歌。
陶渊明的田园诗感情真挚、风格平淡自然、诗味醇厚、语言质朴、凝练、意境隽永，开创了田园诗一体，为古典诗歌开创了一个新的境界。
关键词：陶渊明田园诗自然思想亲农意识隐逸情怀目录一、浓厚的亲农意识之自然美 (1)（一）、表现农村的恬美静穆和他悠然自得心境 (1)（二）、歌咏了农业劳动，以及作者在劳动中与农民建立的友谊 (2)（三）、反映了农村的凋敝和作者生活的贫困 (3)二、自然为陶渊明思想之本 (5)三、陶渊明诗歌美在自然 (7)四、参考文献 (9)田园诗自人类开始就有了，在《诗经》中我们可以看到。
但在中国古代诗歌中，首先开创以田园生活为描绘对象，为古典诗歌开辟了一个新天地，新境界的却是东晋诗人陶渊明。
陶渊明是我国文学史上体验并描写农耕生活的第一位田园诗人。
他的田园诗具有浓厚的亲农意识，表现在：一是大量描写田园风光，表现对农村、对土地的深深热爱之情。
二是歌唱农民、赞美劳动与农民建立深挚的友谊。
三是亲身参加农耕劳作、自力更生、咏叹自己的劳作经历和感受。
另外，陶渊明作为“古今隐逸诗人之宗”，其田园诗充满了对官场世俗丑恶的鄙视，与官场彻底决裂的思想，并全身心地归隐山林的隐逸情怀。
一、浓厚的亲农意识之自然美(一)、表现农村的恬美静穆和他悠然自得心境《归园田居》（其一）是诗人从彭泽归隐后第二年春天写的。
陶渊明诗歌的“自然”之美
陶渊明诗歌的“自然”之美陶渊明是我国古代一位著名的诗人，这不仅仅是因为他创作的大量的田园诗歌，其个人人格、生活方式及诗歌创作的艺术风格都值得后代人学习，本文拟就陶诗“自然”之美的角度来分析其诗歌特色。
一、古人关于对“自然”的认识中国古代哲人很早以来就对“自然”这一词进行了深入的思考，对自然的认识存在着相互差别和相互联系的倾向。
《老子》对自然的论述是相当多的，“其贵言也。
成功遂事，而百姓谓我自然。
”（第十七章）“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（第二十五章）“是以万物尊道而贵德，道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
” （第五十一章）上述引文之自然，笔者以为是自然而然，顺其本性之意，是指一个事物按照其自身的本性为最高法则自然而然的存在并运行着。
这一思想到了军阀混战，社会动荡的魏晋时期受到了人们的普遍重视。
社会的大动乱，数百年来以儒家名教和仁政为旗帜的汉代奴隶大帝国的悲惨溃灭，引起了社会心理的重大变化，这变化集中表现在对儒家的名教和仁政的理想失去了信心，它再也不是那种神圣的不可侵犯的东西了。
在现实的社会生活中，人们处处深切的感受和备尝了和儒家许诺的仁政刚好形成鲜明对比的种种痛苦，并且似乎意识到了一种仁义道德的空谈都是虚假的。
因此，人们开始重视同儒家思想基本相对的道家思想了，而道家这种强调个体生存、率真、自然的思想对魏晋的士人们产生的重大的影响，使得人们追求自己的人格独立和个性尊严，追求随性、洒脱的人生，这种思想也深深的影响了陶渊明的诗歌创作。
道家的另一代表人物庄子在“自然”问题上表达了与老子不同的思想观点。
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
”在庄子看来，自然是做为生命个体体验和欣赏的对象出现的，既我们所说的自然界。
到了魏晋时期，由于常年混战，社会极其动荡不安，做为个体存在的生命在瞬息即被毁灭，人们的生命意识异常强烈，他们在万古不变的大自然面前更加感到生命的瞬息性和无可把握性，发出时光易流、生命易逝之叹，“桓公北征经金城，见前为琅琊时种柳，皆以十围，慨然曰，木犹如此，人何以堪，攀枝执条，潸然流泪。
陶渊明山水田园诗的自然之美
东晋诗人陶渊明，年轻时怀有兼济天下的壮志，却无法让自己的心安于污浊官场的周旋委蛇。
于是纵情山水。
隐逸垅亩。
诸多客观、主观条件，历史的、时代的、个人的因素。
产生一种“合力”，凝聚于陶潜的田园诗，体现着人与自然的和谐。
“陶公山水诗文朋友之乐。
即从田园耕作中一段忧勤讨出，不别作一幅旷达之语，所以为真旷达也。
”（钟惺《古诗归》卷九）“情之所蓄，无不可吐出；景之所触，无不可写入。
——晋惟渊明，唐惟少陵。
”（王圻尊陴史》）“陶彭泽诗，颜谢潘陆皆不及者，以其平昔所行之事赋于诗，无一点愧词．所以能尔。
”（许颛《彦周诗话》）……前人评陶诗，谓之朴素，自然，冲淡，飘逸。
在这里，我给陶诗概括为“景之自然，性之自然，语之自然”。
一．自然之景取景摄像，随手拈来，毫不费力。
如“白日沦两河，素月出东岭。
遥遥万里辉，荡荡空中景。
风来人房户，夜中枕席冷”，“日月不肯迟，四时相催迫。
寒风拂枯条，落叶掩长陌。
弱质与运颓，玄鬓早已白”。
（《杂诗》之二、之七）白日素月，物自然也；日月四时，时自然也。
顺其自然而不强夺，应其物理而不造作。
用司空图话说就是：“俯拾即是，不取诸邻，与道俱往，著手成春。
如逢花开，如瞻岁新，真与不夺。
强得易贫。
”（《诗品》）再如《归园田居》（其一）中有这样诗句：“开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暖暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
”这里描写自己的居住环境：宅院、草屋，屋后榆柳成荫，堂前桃李盛放。
远处村庄隐约町见，近处墟落炊烟袅袅。
一切是那么宁静祥和；狗叫鸡鸣，又处处蕴藏勃勃生机。
日常平凡的生活，诗化了；普通常见的景物变美了。
真可谓生活本身即为诗，田园景物就是美。
ｒ囊掌欣赏—一羹瓣＿圈一Ｉ陶渊明山水田园诗的自然之美二．自然之情陶诗中的自然之景传达的是自然之情：时光流逝。
志业未就，玄鬓已白，哀情可感，真率，坦诚，没有矫情，没有伪饰，活脱脱托出本来面目。
这是其绦诗》之二、之七所传达出的自然之性，自然之情。
陶渊明崇尚自然的思想与陶诗的自然美
陶渊明崇尚⾃然的思想与陶诗的⾃然美陶渊明崇尚⾃然的思想与陶诗的⾃然美⼀、陶渊明崇尚⾃然的思想陶渊明思想的核⼼是崇尚⾃然，隐居⼭林、躬耕⽥园是他所向往的⽣活，《归园⽥居》其⼀：少⽆适俗韵，性本爱丘⼭。
误落尘⽹中，⼀去三⼗年。
羁鸟念旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园⽥……久在樊笼⾥，复得返⾃然。
在他看来世俗的名禄好像罗⽹和樊笼，束缚⼈的天性，只有回到⾃然，才能得到真正的⾃由。
陶渊明还常常发出“云⽆⼼以出岫，鸟倦飞⽽知还”。
诗⼈就是借着眷念⼭林的鸟⼉，表达他的向往。
⾃然，是他终⽣信奉的⼈⽣哲学，他的思想、⽣活，⼀吟⼀咏，莫不是出于真率，本于⾃然。
他提倡躬耕，并且亲⾃实践。
他认为⾃⾷其⼒的劳动⽣活才最符合于⾃然的原则。
他在《庚戌岁九⽉中于西⽥获稻草》⼀诗中：⼈⽣归有道，⾐⾷固其端。
孰是都不营，⽽以求⾃安。
⼈⽣所归，归向于道。
但不管归向何处，⾸先都要吃饭穿⾐，所以保证⾐⾷是⼀切的基础，亲⾃躬耕劳作就是归于⾃然，与⾃然和谐融为⼀体。
他常在诗作⾥⼀再歌咏⾃⼰的劳动⽣活：“开荒南野际，守拙归园⽥。
”“代耕本⾮望，所业在⽥桑。
”“⾐⾷当须纪，⼒耕不吾欺。
”“晨兴理荒秽，带⽉荷锄归。
”抛开功名利禄，远离尘世，在劳动中找寻⼈⽣的乐趣。
⼆、陶渊明诗作的⾃然之美他是中国第⼀位⽥园诗⼈，被称为“古今隐逸诗⼈之宗”，其诗作古朴⾃然⽽令后世称赞。
宋施德操曾这样评价陶渊明的诗：渊明随其所见，指点成诗，见花即道花，遇⽵即说⽵，更⽆⼀毫作为。
陶渊明的诗美在真，即⾃然。
他的诗和⽣活完全打成⼀⽚，他⽆意于专门作诗，⽣活中有了感触就诉诸于笔端，也许是⼀⽚风景，⼀节古书，⼀件时事，只要有了些许感触，就以诗的形式表达出来，感情就如泉⽔⼀样流溢出来，毫⽆矫饰造作，⼀切都如实说来，直率⽽⾃然。
《时运》：迈迈时运，穆穆良朝。
袭我南朝，薄⾔东郊。
⼭涤余霭，宇暖微霄。
有风⾃南，翼彼新苗。
清晨，到处是⼀⽚朦胧的景象，远处的青⼭在夜幕中若隐若现，仿佛洗过⼀般。
陶渊明平淡自然之风
内容摘要：九江职大师范学院06语教（20班0631240）中国诗坛，人才辈出，其中“五柳先生”就是一位杰出的诗人，他出身在东晋，是魏晋南北朝时期最负盛名的作家,其田园诗文趋于完美富有魅力，可谓是中华几千年文明史上遗世独立的大诗人，博采众长，自铸新词，形成独树一帜的田园诗派。
天然的“朴素”美，平淡自然的特点对后世文学产生了巨大的影响。
他开辟的“平淡自然”风格至今都可称谓“前无古人，后无来者”，几乎无人能超越其艺术高峰。
关键词：平淡、自然、朴素正文：中国诗坛，人才辈出。
其中“五柳先生”就是一位杰出的诗人，他出身在东晋，是魏晋南北朝时期最负盛名的作家。
他就是第一个以田园景色和田园生活为题材，创立了我国古典诗歌田园诗派的陶渊明。
陶渊明，（365－427），又名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋末年著名诗人，田园诗派的开创者，别号“五柳先生”。
这是作者晚年，时适战乱频繁，社会黑暗，作者为了洁身自好，归隐田园，过上自食其力的生活，于是托名“五托先生”，写《五柳先生传》来表现他的志趣。
陶渊明所处的时代，是我国古代最黑暗、最腐败的时期，当时政权更迭频繁，高门钜族生活糜烂，老百姓食不果腹，衣难遮体，统治阶级和底层民众之间等级森严，差别甚大。
在这种情况下，陶渊明就出生于一个没落的官僚地主家庭，十几年的官场生活，使他目睹了官场的黑暗，终因不愿与腐败的官僚们周旋而宁可还乡归隐。
在当时的诗坛上充斥着谈玄悟禅、模山范水之作，形式上刻意追求绮语浮词、铺锦列锈，而陶渊明却能以“平淡自然”的田园诗作卓立于诗坛，表现出巨大的革新精神，可谓是达到了同时代人所无法企及的高度。
谈及陶渊明的田园诗，给人的突出印象就是其平淡自然的风格，“古今尊陶，统归平淡”(《陶诗析义自序》)。
与同时期“谈乎寡味”的玄言诗不同，陶渊明的平淡是彻忧思后复归于平静安祥，饱含落日常生活的热爱，平淡自然不仅是陶渊明的人格修养，也是他的审美追求。
因而，在陶渊明的田园诗中出现的事物，大都是平信所见的东西，没有奇特的意象，不雕章丽句，极为朴素，诗人以清闲的感受，真切的体验化俗为雅，化平凡为神奇。
浅谈陶渊明《归园田居》诗的自然美
浅谈陶渊明《归园田居》诗的自然美作者：孔庆霞来源：《语文周报·高中教研版》2012年第01期陶渊明是我国古代一位杰出的诗人。
在两晋南北朝那绮靡的形式主义诗风弥漫诗坛之际，他以自然朴素、清新隽永的现实主义诗作，打破了玄言诗的统治局面，扩大了诗歌题材，开了山水田园诗之先河，在诗歌史上确立了不可替代的独特地位。
《归园田居》诗，直承诗经、楚辞、汉魏乐府的现实主义传统，在内容题材上一反玄言诗的空洞说教，在艺术手法上一反淫靡绮丽的形式主义诗风，创造了自然清新的新诗风。
当我们读到“久在樊笼里，复得返自然”的诗句时，不只觉得作者的身心复得返自然，而且觉得诗歌这种艺术形式从思想内容到艺术技巧上也都复得返自然了。
直抒胸臆的抒情是形成陶诗自然美的第一个原因。
这在陶诗中是很突出的，如“少无适俗韵，性本爱丘山”，脱口而出，不粉饰，不做作，有什么说什么，把坦荡荡的胸怀和盘托出。
完全是久别重逢的老友于深夜促膝谈心的口气，不像道学家的谈玄说理、莫测高深，也不像那腐儒讲学的掉书袋，更不像形式主义诗歌的卖弄才华。
难怪历代不少评论家都说陶公非写诗，直抒胸臆而已。
素描图画般的写景是形成陶诗自然美的第二个原因。
陶诗一反当时诗人的绮丽雕饰风格。
“暧暧远人村，依依墟里烟”、“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，完全用的是白描手法，把自然景物有所选择地罗列到读者面前，这点很像杜诗“穿花蝦蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”那样清新、自然而富有情趣。
似大匠运斤，不留痕迹，若庖丁解牛，游刃有余，给人以负重若轻、事半功倍的感觉。
他写村落的远景，没有从具体的颜色、形状、地势、大小等方面去着笔，只用“暧暧”这个重叠词加以修饰。
写墟里烟，也没有状其颜色，只是用重叠词“依依”去描绘。
这还没有什么难以理解的地方，因为村落和墟烟的颜色原本就没有什么出色之处。
但是作者对桃李榆柳描写却似乎有点难以理解。
桃红柳绿是极鲜明的颜色，桃红有“人面桃花相映红”的美称，柳树有“客舍青青柳色新”的名句，这是比陶为晚的唐人名句，比陶为早的有《诗经》诗句“桃之夭夭，灼灼其华”，都从颜色着墨。
田园诗人陶渊明作品特点
田园诗人陶渊明作品特点
田园诗人陶渊明的作品特点主要表现在以下几个方面：
1. 自然与本真：陶渊明的诗歌以自然景物和田园生活为主要内容，表现出对自然美的热爱和对生命的珍视。
他的诗歌语言质朴自然，意境优美，给人以清新、恬静、自然的感觉。
2. 抒情与写意：陶渊明的诗歌以抒情为主，通过对自然景物的描绘和感悟，表达出对人生的思考和感受。
他的诗歌不追求华丽的辞藻和繁复的修辞，而是以简洁的语言和形象的描写来传达情感，给人以深刻的印象。
3. 简洁与流畅：陶渊明的诗歌语言简洁明了，流畅易懂，不生僻、不晦涩，易于为人们所理解。
他的诗歌在形式上也非常自由，不受拘束，表现出了极高的艺术修养和个性魅力。
4. 恬淡与高远：陶渊明的诗歌以恬淡为基调，表现了对美好生活的向往和对简单纯朴生活的追求。
他的诗歌意境高远，深入人心，能够引发人们对人生和自然的思考，给人以启迪和感悟。
总之，田园诗人陶渊明的作品特点是以自然与本真、抒情与写意、简洁与流畅、恬淡与高远为主要特征，他的诗歌能够深入人心，启迪人们的灵魂，令人感悟生命之美和自然之伟大。
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一、崇尚自然是陶渊明思想的核心陶渊明不仅是诗人,也是思想家,他的诗带有浓郁的哲理意味。
沈德潜说诗“贵有理趣”,陶诗便是最富于理趣的。
他的诗不是从抽象的哲理出发,而是从生活出发,将生活中的感受升华为哲理,又将这哲理连同生活的露水和芬芳一起诉诸诗的形象和语言。
所以他的诗既有哲人的智慧,又有诗人的情趣,隽永厚朴,耐人寻味。
陶渊明思想的核心就是崇尚自然。
《归去来兮辞》说:“质性自然”,《形影神序》说:“神群自然以释之”,“自然”,是指导陶渊明生活和创作的最高准则。
陶渊明说:“咨大块之受气,何斯人之独灵。
”又说:“茫茫大块,悠悠高晏,是生万物,余得为人。
”人既秉受天地之灵气而生,就应避免世俗的牵扰。
隐居山林、躬耕田园最符合人的本性。
《归园田居》其一:少无适俗韵,性本爱丘山。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
开荒南野际,守拙归园田。
……久在樊笼里,复得返自然。
结庐在入境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气田夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
诗的末尾两句涉及魏晋玄学中的言意之辨,乃是当时的士大夫普遍关注的一个问题。
陶渊明无意用诗歌作去学的图解,他只是从生活中体验到一点真理,想说又觉得不必说,不好说,于是采取了一种含蓄的手法。
王授说:“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。
”在这首诗里,“山气日夕佳,飞鸟相与还”,可以说是象。
象是在意的,所以说‘此中有真意”。
但真意是什么呢?没有说。
既然已经得了真意,也就可以忘象志言,不必将它说出来了。
不过我们还是能够从待的形象中体会出陶渊明的真意:飞鸟晨出夕还,眷恋山林;宇宙万物亦莫不顺乎自然。
人当然也要顺应自然之理,生,受气手大块;死,托体干山阿。
这就是诗人在看到南山归乌的一瞬间忽然悟出的道理。
汉代杨王孙说:“吾欲裸葬,以反吾真。
”被认为违反了礼制,连他的儿子都不敢从命。
陶渊明却说:“裸葬何必恶,人当解意表。
”在返回自然的意义上,裸葬又有什么可以厚非的呢?“死去何所道,托体同山阿。
”死亡是躯体完全地复归于自然,根本用不着恐惧的。
返回自然的思想,包涵着对于世俗社会和名教礼法的厌恶与鄙弃。
虽然它的方式只是消极的逃避,但其中却有反抗黑暗、不与统治者同流合污的积极意义。
陶渊明返回自然的思想和他的田园诗,为中国古典诗歌浪漫主义开辟了新的蹊径。
返回自然是总的思想倾向。
在道德修养方面,陶渊明提出“抱朴含真”作为奉行的原则。
“朴”,本是老子的观念,他说:“见亲抱朴,少私寡欲。
”“朴虽小,天下莫能臣也。
”“复归于朴。
”老子所谓“朴”有时指道,即宇宙万物的总根源,绝对精神之类的东西;有时又指未曾沾染礼法和智巧的淳朴、素朴的人性。
陶渊明所谓“抱朴含真”、“抱朴守静”,都是在后一种意义上应用朴的概念。
关于真,《连雨独饮》说:试酌百清远,重馆忽忘天。
天岂去此哉,任真无所先。
百情远,是忘了世情,但还没有忘天。
再进一步,连天也忘却了。
但天并未离去,它体现为“真”,即天真。
任真才是首要的原则。
什么是真呢?《庄子》说:“礼者,世俗之所为也。
真者,所以受于天也,自然不可易也。
故圣人法天贵真,不拘于俗。
”又说:“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失,是谓反其真。
”“真”与世俗利法相对立,指的就是人类自然的本性。
“抱朴含真”的意思。
即保持这种本性,使它免受礼教的约束或名利的亲扰。
“投冠旋旧墟,不为好爵萦。
养真衡门下,庶以善自名。
”“真想初在襟,谁谓形迹构。
”这些诗讲的都是这个意思。
在陶渊明看来,一个人只要善于养真,保持真想,就能独立于污浊的社会之外了。
“抱朴含真”又体现了陶渊明的社会理想。
他认为上古生民是最真朴、最淳厚的:“悠悠上古,厥初生民。
傲然自足,抱朴含真。
”名教兴起之后,人才渐渐失去了真性:“羲农去我久,举世少复其。
”“目真风告逝,大伪斯兴,阎阎懈廉退之节,市朝驱易进之心。
”他的理想是摆脱礼教加在人身上的种种巧饰、虚伪和名利的欲望,恢复类似上古时代人类的自然本性。
如果人人都能如此,那么社会的污浊丑恶就可以随之消除;一个淳朴的“傲然自足”的社会就可以建立起来。
正象他在《戊申岁六月中遇火》一诗中所歌咏的:“仰想东户时,余粮宿中田。
鼓腹无所思,朝起暮归眠。
”他的《桃花源待并记》生动具体地描绘了这个“抱朴含真”的理想社会的图景。
在这里,“俎豆犹古法,衣裳无新制”;“草荣识节和,木衰知风厉”,没有人为的智巧。
“相命肆农耕,日入从所想”,人人从事着劳动。
“春蚕收长丝,秋熟库三税”,没有君主也没有王税。
这自给自足、自然自得的桃源,便是陶渊明社会理想的体现。
陶渊明敏锐地感受到社会的腐败、黑暗和虚伪,他厌恶这个社会,追求一种理想的生活。
仅仅这一点已经显示了他的卓越。
但陶渊明对社会的不满,主要是不满意社会道德的堕落。
他努力探索社会黑暗的根源,寻求一个光明纯洁的社会,但他找错了门径,找到人性和道德的范畴里,似乎“智巧萌”、“大伪兴”便是社会腐败的根源,只要用“自然”之义去净化人类的道德,就可以达到净化社会的目的。
他象一切看不到未来的人一样,只能从往古的传说中寻求理想,他所找到的理想不过是一个不可企及的“神界”,幽闭在桃源之中,永远得不到实现的机会。
陶渊明崇尚自然的思想,又表现为对于自然化迁的委顺。
陶渊明认为“化”是规律,宇宙间的一切都是不断变化的,人也是不断变化的。
他的态度便是“纵浪大化”,以一种恬淡的心情顺应自然的规律。
《形影神》诗序说:“贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉。
故极陈形影之苦言,神辨自然以释之。
”人们由于惜生而产生苦痛,是因为不明了“化”的道理。
“神”以自然之理劝说“形”、“影”,所讲的不过是一个“化”字而已。
且看“形”与“影一之间的一段对话。
《形赠影》说:天地长不没,山川无改时。
草木得常理,霜露荣悴之。
谓人最灵智,独复不如兹。
适见在世中,奄去靡归期。
莫觉无一人,亲识岂相思。
但余平生物,举目情凄预。
我无腾化术,必尔不复疑。
愿君取吾言,得酒莫苟辞。
“形”羡慕天地山川之不化,痛感人生之无常,主张以饮酒来愉悦短暂的人生,这代表了魏晋时期相当普遍的一种颓废主义和享乐主义的人生观。
针对“形”的苦恼,“影对主张立善求名以期精神之不朽。
《影答形》说:存生不可言,卫生每苦拙。
诚愿游昆华,追然范道绝。
与子相遇来,未尝异悲悦。
慈荫若暂乖,正日终不别。
此同既难常,黯尔俱时灭。
身没名亦尽,念之五情热。
立善有道爱,朝为不自竭?酒云能消忧,方此炮不劣!“影”的话代表了名教的要求。
名教本有因名设教的意思。
名,既指名分尊卑,又指名誉声望。
《三国志翎书》卷二十二《卢毓传》:“常上畏教慕善,然后有名”,可见立善求名是名教为一般士入规定的道路。
陈寅格先生说:“(影)托为主张名教者之言。
盖长生既不可得,则惟有立名、即立善可以不朽,所以期精神上立永生。
此正周孔名教之义,与道家自然之旨运殊。
”所论极是。
对于“形”“影”的苦言,“神”代表诗人分别予以解释。
它先针对“形”说:三皇大圣人,今复在何处,彭祖爱永年,欲留不得住。
老少同一死,据愚无复数。
日醉或能忘,将非保龄具!“神”用自然化迁的道理破除“形”企求腾化长生的迷惑,是有积极意义的。
自麦田又以来神仙之说广泛流传。
晋以后以葛洪为代表的道教宣扬服食求仙、养生延年,适应了贵族地主妄图永久保持腐化享乐生活的要求,得到他们仿信任和提倡,产生了很大的影响。
魏晋玄学家大多迷信神仙企求长生,据说何晏悬第一个服寒食散“获神效一的人;嵇康相信服食养生;阮籍也说:“独有延年术,可以慰吾心。
”陶渊明却坚持化迁的思想,认为万物都是变化的,“情随万化移”,“万化相寻异”,否定取食延年之术,这是一种可贵的唯物主义态度。
对于“影”所主张的立善求名,《神释》说:立善常所欣,谁当为汝誉,善恶的标准尚且不一,立善又有什么用呢?陶渊明在《饮酒》中说:“积善云有很,夷叔在西山。
善恶苟不应,何事空立言!”“行止千万端,谁知非与是。
是非苟相形,雷同共誉毁。
”在一个善恶不辨、是非不分的社会里,立善求名不过是一句空话而已。
《神释》最后说: 甚意伤吾生,正立委近去。
纵浪大化中,不喜亦不惧。
应尽使须尽,无复独多虑。
既然化是普遍的规律,那么就纵浪其中,顺从事物发展的客观规律不再以生死名誉为念了。
“聊且凭化迁,终返班生庐”;“形迹凭化迁,灵府长独闲”;“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”,纵浪大化正是陶渊明一贯的思想。
从以上的分析中可以看出,陶渊明是怎样把崇尚自然的思想运用到人生和社会的各个方面。
他用自然作标准去衡量现实,发现了现实的丑恶和虚伪,主张返回自然的人性,返回原始社会的自然与淳朴。
他以自然作旗帜,和虚伪的名教、黑暗的政治以及竞逐名利的世俗社会相对抗。
这些都是可贵的。
然而陶渊明并没有完全摆脱名教的束缚,立善求名对他还有诱惑的力量。
崇尚自然和顺从名教两种思想常常在他心中交战,使他不能安宁。
他明如酒是“促龄具”,写了《止酒》诗,但还是忍不住常常要酥酌一醉,藉以忘却那缠绕在心头的苦闷。
自然与名教的交战,集中表现为归隐与出仕的矛盾。
他自二十九岁“起为州祭酒”,到四十二岁辞去彭泽令,前后十三年始终为此苦恼着。
《荣木》诗曰木槿范朝生暮落,想到自己“总角闻道,白首无成”,十分感慨,最后一章写道:先师遗训,余岂云坠。
四十无闻,斯不足畏。
脂我名车,策我名骥。
千里虽遥,孰敢不至!他没有忘掉孔子的教诲,也没有忘掉名。
他在一些别的诗里又说:“生有高世名,既没传无穷。
”“心如去不归,且有后世名。
”“日月掷人去,有志不获骋。
”但他不能为追求功名而违反自然的原则:“惟诚心而获显,不矫然而折誉、”“靡潜跃之非分,常傲然以称情。
”他认为不论是出处潜跃,都应顺乎自然之旨。
显誉也是自然得来,不可用矫饰的手段求取。
对于富贵,陶渊明也未曾忘怀,他说:“贫富常交战,道胜无戚颜”,可见心中是有斗争的。
不过他认为富贵不能苟得:“岂忘袭轻裘,苟得非所钦”;也不能违己:“饥冻虽切,违己交病”;“宁固穷以济意,不委曲而累己。
既轩冕之非荣,岂组袍之可耻。
”摆在富贵之上的,还有更高的原则即自然。
他真正做到了“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”囫,用自然之道战胜了对于富贵的希求,始终不与腐朽的世俗社会同流合污。
陶渊明的思想、生活和诗歌最终都达到了自然的境地,在中国古代的诗人和思想家里,他确是一个出类拔苹的人物。
二、陶渊明与魏晋玄学汤用彤先生指出,玄学是魏晋时期的一种“新学”,它“鄙视汉代‘象数之学’,抛弃阴阳五行等旧说的传统”,带来了学术思想的重大变化国。
陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的,特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派,如嵇康、阮籍,对陶渊明影响最深。
崇尚自然的思想源于老子。
《老子》第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”《庄子·应帝王》也说:“汝游心于淡,合气于澳,顺物自然,而无容私焉,而天下治矣。