浅论先秦儒家“君子人格”思想及其现实价值
浅论先秦儒家“君子人格”思想及其现实价值作者：赵江燕王悦霏来源：《山东工业技术》2013年第09期【摘要】先秦儒家君子人格强调“君子”应当以“仁”为本，以“礼”为质，并具备重义轻利的品质、自强不息的精神和诚信的价值观念。
先秦儒家君子人格进行现代转化之后，对于当代社会提升国民精神境界、构建和谐社会、促进社会主义市场经济体制的发展，仍具有深刻的现实意义。
【关键词】先秦儒家；君子人格；现实价值先秦儒学无疑是中国儒家思想发展最基本的源头。
先秦儒学最令人们追忆的不是百家争鸣的学术地位，也不是它严谨的思想体系，而是其中所蕴含的丰富的人文思想。
其中，“君子人格”的人生精神与道德目标，为后人最为追仰、推崇。
1 先秦儒家“君子人格”的内涵“君子”一词早在《尚书》、《周易》、《诗经》等一些先秦典籍中就已经出现。
但最初的“君子”是贵族统治者的专称，专指社会上位居高位的人。
后来，到了春秋后期，出现了“礼崩乐坏”、“春秋无义战”的混乱局面。
面对混乱的社会现状和日益滑坡的社会道德标准，孔子提出了最为理想的人格形象——“君子”，希望通过这种理想人格重塑社会道德标准。
孔子对“君子”作了新的诠释并大力倡导，“君子”逐渐从身份地位上的概念演化为道德品质的内涵，成为代表个人道德品质高低的名词。
如“谦谦君子”[1]。
“君子”作为孔子学说中的理想人格范式与“小人”是相对的。
“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”[3]；“君子喻于义，小人喻于利”[4]；“君子坦荡荡，小人常戚戚”[5]。
在孔子看来，君子形象是内外美兼修的统一，既要有“仁者爱人”的伟大情怀，又要有得体高雅的仪表言谈。
相对于“君子”，“人格”是一个出现较晚的词。
“人格”，即“为人之道”，是指一个人为人处事的尊严价值和道德品质的总和；是一个人在社会道德生活中的地位和作用的统一。
因此，儒家思想者们将他们所提倡的“理想人格”称之为“君子人格”。
2 先秦儒家“君子人格”的基本特质2.1 君子要有“仁爱”的情怀“仁”是儒家思想的核心，也是其人格理论的基点。
以“仁”为核心的传统文化对中国人的道德情操有着根深蒂固的感染力，已深深烙印在每个人的心灵深处。
“仁”作为君子的根本品德，它的实质就是爱人。
所谓“爱人”，是一种对人广博的爱心、善心，也是君子一种美好的品德。
子曰：“弟入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众而亲仁”[6]。
在此基础上，孟子还提出了“亲亲而仁民，仁民而爱物”[7]。
可见，“仁”是以血缘关系为基础的逐步向外延伸的一种由己及人再到万物的人道主义博爱精神，即概括为“仁者爱人”。
具有“仁者爱人”的伟大情怀这是作为“君子”的必要条件。
“仁者爱人”是一种道德理想，是一种仁爱无私的精神，也是一种博大容忍的胸怀。
儒家认为“君子”应该是这种理想的祭奠者，是这种精神的追求者，是这种胸怀的体现者，是这种品行的践行者。
2.2 君子要有重义轻利的素质重义轻利是儒家“君子人格”基本的价值观。
君子穷不失义、弱不丧志。
孔子提出“君子喻于义，小人喻于利”。
在利益面前，君子看重的不是个人之利的得失，而是是否符合道义。
他还强调：“不义而富且贵，于我如浮云”[8]。
义是君子为人处事的基本道德准则。
孟子主张面对富贵利禄时要有一定的取舍原则，“君子爱财，取之有道”[9]。
作为君子可以对名利富贵有所追求，但强调这种追求应服从于仁义道德。
君子应该“心不役于行，神不逐于物”，应该追求高尚的精神境界，追求道德的完美和心灵的净化，鄙视、贬低那些只顾蝇头微利的人。
义利之争，赞成义放在第一位，见利忘义，君子不齿。
2.3 君子为人处世要和而不同人际交往自古以来就是人类社会生活中的一项重要内容。
中国传统文化以“和”为贵，讲求“人和”，致力于建立和谐的人际关系，体现了厚德载物的宽容美德。
“和”不只是一种气氛，更重要的是一种原则。
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。
和而不同是儒家君子倡导的处理人际关系的重要准则。
和是对不同事物进行协调，利用事物之间的差异和特性进行的相互补充。
而同则是相同事物的排比，不可能产生相互补充的整体效应。
孔子认为，君子追求仁道既要坚持道德原则，同时对待具体事物时，又要灵活处理。
坚持以“和”为贵的处世原则是以儒家思想中的“仁德”为道德依据，“和”是“仁”在道德品质中的另一种表现。
因此，孟子认为以“仁”处世，存心体仁；以义求“仁”，注重大体的人就是君子。
在对待人际关系时，不能以己律人，而要力求“仁而不同”，保持一种“仁民爱物”的人生境界，以博大的胸怀对待他人。
所以，君子一生应以仁为自己行事的最高准则，怀着一颗爱心，根据不同的对象，采取适当的方法，关心人、爱护人、帮助人，将社会缔造成一个互敬互爱、充满温馨而又秩序井然的和谐世界。
2.4 君子必须要有诚信的品性诚，作为一般概念，具有真实无妄、诚信不欺的意思。
“诚”与“信”两字的意义是相通的，古人言：“诚则信矣，信则诚矣”。
所以，人们常常将诚实的人称为信人、信士。
孔子认为“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行哉”。
孔子把信比喻成大车之輗和小车之軏。
輗、軏均为古代车乘的关键部件，车无輗、軏不能行走，人无诚信则难以立足。
孟子认为“以信接人，天下信之”，只有自己对人守信，才能获得别人对自己的信任。
诚信是君子为人处世的一个根本准则。
君子恪守的诚信，即言行一致，行之必可言，言之必可行。
没有诚信，言行表里不一，是君子所不齿的。
2.5 君子崇尚刚健自强的精神《易传》中“天行健，君子以自强不息”，即君子作为一种理想人格的象征，一定要具备一往无前，奋发向上，顽强不屈的精神品质；自强不息的精神就是积极乐观进取的人生态度。
孔子说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”[10]。
孔子用这句话来勉励自己，也是孔子对君子的期望。
意思是说，君子要关心现实，努力实践，为实现自己的理想而不懈奋斗，其中洋溢着一种积极进取的乐观主义精神。
孟子提出，君子要承担自己的使命，必先“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”[11]，正是这种坚定的意志，又构成了君子所具备的一种品格。
3 先秦儒家“君子人格”的现代转化及其现代价值3.1 先秦儒家“君子人格”的现代转化先秦儒家君子人格思想所蕴涵的诸多品质经过历史的洗练和筛选已成为中华民族精神的重要组成部分，具有强大的生命力，成为现代君子人格道德品质建立与成长的内在动力。
然而，先秦儒家的君子人格理想是一种“大人理想”，这种大人理想主要是针对社会管理者而言的。
而且先秦儒家君子人格是建立在私有制经济基础之上的，因此这种理想人格必然带有剥削阶级的特征，并不具有普适性。
我们必须对先秦儒家君子人格思想中不合理的因素予以剔除，转化古老的形式，注入时代精神的精华，使其适应世易时移的现代需要。
1）提倡“谋道”精神从中国传统的儒家文化宣扬“君子喻于义，小人喻于利”，到旧社会经济体制片面推崇义而贬斥利，长期片面的价值导向使人们养成了重义轻利型人格特质。
君子的“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”也确立的是一种“以义制利”的价值观。
这种人格特质在现代市场经济的体制下，很难从物质利益上激发和调动人们创造物质文明、精神文明的主动性和积极性。
但也不能完全否定君子人格中君子只讲义而不讲利，而应倡导在义与利的选择中更重义。
“义中之利，君子所贵”，“君子爱财，取之有道”的格言使君子在重视道德价值时，也以贫贱为耻而孜孜以求功利价值。
在现代市场经济体制下，人们的价值取向呈现多元化，拜金主义、享乐主义开始滋长起来，许多人也沦陷于奢靡的物质生活中，贪图个人享乐，因此我们应该学习和提倡君子的谋道、守道精神，树立正确的义利观念。
正其义以谋其利，明其道而计其功，把经营之道与做人之道结合起来，实现个人价值与社会价值的统一。
2）确立竞争观念竞争是人格完善的一种动力机制，现代竞争行为是人的现代化的重要方面，君子人格强调自强不息，积极进取的“入世”精神与现代社会发展中要求的树立竞争意识不谋而合。
然而传统君子观念中也提倡一种满足现状、与世无争的人生态度，这显然与现代竞争观念是相悖的。
而且现代社会提倡竞争，但并不能一味的因竞争而失去公平。
因此，我们又必须学习君子“揖让而升，下而饮”的公平竞争精神。
克服惰性、走出平庸、强化竞争意识，这样我们才能在充满激烈竞争的市场经济环境中有一席之地。
3）确立法制观念“治生乎君子”，是说君子安分守法才能使天下得到较好的治理。
虽然，在传统社会中实行的是人治而不是法治，但君子作为“道法之总要”所养成的纪律观念和守法意识，在强调依法治国的今天有着积极的现实意义。
儒学君子理想人格具有自律、自强的精神，并注重个人道德品质的修养。
君子“细行律身”，“不以恶小而为之，不以善小而不为”，在家庭中要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
这种道德教育、道德感化固然很重要，但在日益复杂多变的社会发展中不能保证每个人都能养成良好的个人道德品质，去共同维护社会和谐的发展秩序。
因此，在提倡道德修养的同时，我们必须强调依法治国，这也是社会市场经济发展的必然要求。
市场经济是法制经济，需要不断增强法制意识，树立法制观念，培养守法精神。
把儒家传统文化中的个人道德修养与今天社会建设中所需要的法治相结合，提倡公民良好的守法精神，才能推动法制的逐步健全和完善，使社会建设日渐趋于完善。
3.2 先秦儒家“君子人格”的现代价值第一，君子人格中的“仁爱”思想有助于加强现代社会中不同群体的合作关系。
“仁”既是道德范畴的核心，又是一种人际关系的准则，而且还是一种崇高的精神境界。
君子人格突出的“仁爱”，与现代社会的“民主、自由、平等、博爱”的理念有着内在的契合性。
在社会发展中倡导君子人格中的“仁爱”有利于建立温馨和谐的人际关系。
目前，我国经济在快速发展，但也存在城乡之间、地区之间发展不平衡，贫富差距较大等客观事实。
这就需要社会成员能积极发挥君子人格中的“仁爱”思想，向社会的弱势群体给予帮助，先富带后富达到共同富裕。
另外，在市场经济条件下，人们在很多方面的交往中奉行利益交换原则，人与人之间缺少了真情，变得冷漠、互不信任、相互防范，导致新的利益观念和心理冲突。
因此，我们要使中国传统特色的君子人格发扬光大，促进民族人格更快地提升到现代境界，实现市场经济体制下的人际、社会的和谐发展。
第二，儒家君子人格中重义轻利的价值观与现代社会中义利统一的价值观有着内在的一致性。
市场经济条件下，种种原因造成了部分人的人格侏儒化、市侩化、追逐金钱财富、崇尚享乐的物质主义。
君子轻利的观点固不可取，但“义然后利，以义驭利，因义生利”的思想强调人们应该在合乎道义的原则下，采取适当的方式取利的观点，有助于从社会心理上遏制金钱拜物的滋长蔓延，引导人们追求高尚的价值观念，并最终确立“见利思义”的价值观，从而抵消“利益最大化”对市场主体的片面化误导，克服市场经济的功利性带来的负面影响，促使社会主义市场经济健康发展。
先秦儒家“君子”人格及其现代价值
自古 以 来 仁 人 志 士 政 治 实 践 、文 化 追 求 、 道 德 践 履
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（ ） 仁 ：仁 者 爱 人 、 济世 安 民 的人 道 精 神 一
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［ 中图分类号 ］Ｂ ２ ［ ２２ 文献标识 码】 Ａ ［ 文章编号 ］ｌｏ —０ ３ （０ ０ ４ ３ —ｏ Ｏ ４ ６ ３ ２ １ ）ｏ —ｏ １ ６ “ 子 ” 是 儒 家 核 心 范 畴 之 一 ，其 初 始 含 义 为 君
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３１
天 府 新论 ２１ ００年第４期
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先秦儒家理想人格模式的现代价值
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２１ ０２年 ５月
山东青年政治学院学报
Ｍ ｙ２ １ ａ ，０ ２
第 ３ 总第 １７ 期（ ５ 期总第 ２ 卷） ８
Ｊ ｒ ｌｆｈｎ ｕ Ｙｕ ｎ ｅｉ ｏＰｌｃ ｃｎ ｏ ａｏＳ ｄ ｇ ｏｈ ｉ￣ ｙｆ ｏｉ ｉｃ ｕ ａ ｏ ｔＵ ｖ ｔ ｉ ￣Ｓｅ ｅ ｎ ｔ
挖掘出这一模式的丰富 内涵 ， 以期对现代社会理想
人格 模式 的建 构提 供养 分 。
先秦儒 家 理想人 格模 式 的历史 流变
一
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种可望不可 即的感 觉， 相对而言 ， 先秦儒 家树立 的
“ 子” 君 人格 ， 则是 一种 对修 养 者来 说 较 为 贴 近实 际 的道德 楷模 。需要 指 出 的是 ， 游 世 型 的道 家 和 出 与
・
５・
体 修养所 得 推广 到社 会层 面 ， 去齐家 、 国 、 天下 。 治 平 用 一个 词概 括 即 “ 内圣外 王 ” 。虽 然 “ 内圣 外 王 ” 一 词 最早 出现 在 道 家 代 表 人 物 庄 子 的 著述 里 ， 圣有 “
儒家君子人格的内涵及其现代价值
命 的普 遍怀 疑与 否定导 致思 维 中心 的转 向和理性
精神 的抬头 。人 开始 以人 自身作 为思维 的支 点和
作者简介 ： 王国良， 安徽大学哲学系教授 ， 博士生导师 ， 安徽省孟子思想研究会副会长 ， 主要从事 中国哲学和儒学研究
２ ０ １ ５ 年 第 ２期
王 国 良： 儒 家君子 人格 的 内涵及 其 现代价值
然贵 族 阶层 趋 于衰 落 ， 但 新 的统 治者 和土 地 占有 者也 基本 是从 旧贵族 阶层 中蛹化 蝉 蜕 出来 的 ， 他
多数 场合 都是 用作 贵 族统 治 者 的代 称 ， 而且 有 代 表性 地 展示 了西 周 贵族 的生 活 特 征④。总之 ， 只
要是 拥有 分封 的 土地 和 臣 民 的贵族 ， 就 可被 称 为 君子 。由于这 种 占有 通 过 血缘 而 世袭 继 承 ， 使 得 君 子称 号的获 得具有 与生俱 来 的先天性 。这 就是 说， 一个 人能否 被称 为君子 ， 并不 是 由他 的个 体 内
必 须与 变化 了 的新社 会 同构对 应 。 在 春秋 时期 ， 社会 的动 荡 变 革 产 生 出新 的社
在 特征 和后天 的 人 为追 求 所决 定 ， 而 是 由他所属
的阶层 身份 所决 定 ， 只能 由少数 人 垄 断 。贵族 身 份 是西 周时代 “ 君子 ” 称 号的本质 特征 。
时代 精神 的磅 礴 四溢造 成 了一 个新 的社 会 氛 围 ，
而》 ） 。孟 子认 为“ 祸福 无 不 自己求 之者” （ 《 孟子 ・ 公 孙 丑上 》 ） ， “ 求 则得 之 ， 舍 则失 之 ， 是求 有益 于得 也， 求 在我者 也 ” （ 《 孟 子 ・尽 心上 》 ） ， 同样 是 突 出 个 体 自决 的意义 ， 这就 需要 开发 自己的潜 在力量 ，
先秦儒家君子人格研究
先秦儒家君子人格研究君子人格学说是儒家传统文化中非常重要的组成部分,是中国古代理想人格的具体体,现,已经积淀在民族思想意识和行为规范里,是民族心理和民族性格的组成部分。
其理论框架和基本内容在先秦时期就已经确定了。
孔子、孟子和荀子是先秦儒家的最主要的三个代表人物,《论语》、《孟子》、《荀子》这三本书中分别记录了他们各自关于理想人格的叙述,其中关于君子人格的描写十分丰富。
本文试图以这三本典籍为素材,并结合现代人格心理学的相关内容和研究成果,探讨先秦儒家学者对理想人格的设计、培养和塑造。
本文通过对中国儒家先哲之论深入挖掘,并与现代人格心理学相互贯通,分析了儒家思想中积极入世、勇于担当、人格完满的君子形象,并对比儒家先贤孔子、孟子、荀子对同—种理想人格的不同构想,以及中西方人格理论的异同,描摹出一种适应现代生活的君子形象。
本文分为三个部分研究论述君子人格及其在现代心理学视野中的适用性。
第—部分包括引言和第—章,引言主要包括国外和国内关于先秦儒家君子人格研究现状的文献综述,并加入了现代心理学关于人格和理想型人格的研究。
第—章概括论述了君子的主要特征及人格的哲学和心理学概念,并提出了本文关于人格的定义和理解。
第二部分包括第二章至第四章,分别论述了孔子、孟子和荀子的君子人格学说。
这三章都分节论述了君子的行为方式和品格,并结合君子的社会角色和社会地位对其心理和行为的特征进行了分析。
第三部分包括第五章至第七章,第五章对孔、孟、荀三家的君子人格学说做了总结性分析,并做了关于先秦儒家君子人格学说的贡献和缺陷的论述。
第六章结合西方的“大五”人格理论和我国的“大七”人格理论,对君子人格做了人格心理学方面的比对和匹配。
第七章综合分析了君子人格的现代价值,并指出了君子人格对现代生活中人的主体性失落、价值观失衡等问题的重要借鉴参考意义。
君子人格思想不仅在古代有着深入、持久的社会文化效应,就是在现代,与中华民族走向现代化进程的关系也极为密切。
先秦君子的内涵及其现代意义
先秦君子的内涵及其现代意义摘要：两千多年来，先秦君子人格美的思想影响着各个时代的人们。
所以即使在今天以新的视角重新审视它，挖掘它还不曾为人发现的价值，仍然有着重要的意义。
在先秦时期人们的观念中，君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。
君子的人格特质主要体现为仁者爱人、济世安民的人道精神，通权达变、乐天知命的生活智慧，见义勇为、舍我其谁的实践精神。
君子彰显了人性的崇高，承载着人类美好的道德期望，满足人们追求善美的道德需要，在现代社会仍然具有提升人性修养、成就善美人生、引领大众向善、淳化社会风俗、强化恪守规范意识和完善社会价值体系等作用。
关键词：君子人格品质九思四不修养现代价值一、何谓“君子”从西周春秋的一般意义上讲，君子是对统治者和贵族男子的统称。
显然，这是一个有着明显的阶级意义的称谓。
要被人称之为“君子”，从经济和政治上首先要有一定的地位，要有“君”的尊贵。
君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。
并非所有周代贵族都称得上“君子”，只有在贵族中那些才德出众和有特异节操之人，才算得上是真正的君子。
正因为“君子”一词含有道德评价的意义，所以在西周春秋时期中，人们往往把那些虽非贵族出身但在言行举止中有可称道之美德者也称为君子。
二、“君子”的人格品质先秦儒家经典文本有很多关于君子特征的论述，有人曾将之归纳为“仁、义、礼、智、信、忠、恕、勇、中庸、文质彬彬、和而不同、谦虚与自强”等13种素质。
应当说这13种素质比较全面地反映了君子的特征。
但这13种素质中是否有能够涵摄其他素质的纲领性素质？孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”可见，“君子之道”最为重要的便是“仁、智、勇”（三达德）。
此三者分别从情、知、意三方面一并构成君子之所以为君子的人格特质，其实质内涵为：仁者爱人、济世安民的人道精神；通权达变、乐天知命的生活智慧；见义勇为、舍我其谁的实践精神。
（一）仁：仁者爱人、济世安民的人道精神“仁”是儒家伦理的核心范畴，同时也是君子最重要的德性和人格特质。
浅论先秦儒家“君子人格”思想及其现实价值
容 中国传统文化以“ 和” 为贵 ． 讲求“ 人 和” ． 致力 于建立和谐 的人 际关 系 ． 体现 了厚德载物 的宽容 美德 “ 和” 不 只是一种 气氛 ， 更重要 的是一种原则 。孑 Ｌ 子说 ： “ 君子和而不 同， 小人 同 而不 和” 和而不 同是儒 家君 子倡导的处理 人际关系 的重要 准则 和是对不同事物进行协调 ． 利用事物 之间 的差异 和特 性进 行的相互补充 而 同则是相 同事 物的排 比 ． 不可 能产 生 相互 补充 的整体效应 孔子认为 ． 君子追求 １ ＿ ＿ 道既要坚 持道 德原则 ． 同时对待具体事物时 ． 又要灵活处理 。坚持 以“ 和” 为
儒学最令人们追忆 的不是 百家争 鸣的学术地位 ． 也不是它严 谨 的思想体 系 ，而是其 中所蕴含的丰富的人文思想 。其 中，
“ 君子人 格” 的人生精神与道德 目标 ， 为后人 最为追仰 、 推崇
义博爱精神 ， 即概括为 “ 仁者爱人” 。具有“ 仁者爱人 ” 的伟大
情怀这是作为“ 君子” 的必要条件 “ 仁者爱人” 是一种道德理 想， 是一种仁爱无私的精 神 ， 也是一种博 大容忍 的胸怀 。儒家 认为“ 君子” 应 该是 这种理 想 的祭奠 者 ． 是 这种精 神 的追求 者， 是这种胸怀的体现者 ， 是这种品行的践行者。 ２ ． ２ 君子要有 重义轻利 的素质 重义轻利是 儒家 “ 君子人格” 基本 的价值观 君子穷不失
的根本品德 ， 它 的实质就是爱人 。所谓 “ 爱人” ． 是 一种对人广
贵的处世原则是 以儒 家思想 中的“ 仁德 ” 为道德依 据 ． “ 和” 是
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最新-论先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴 精品
论先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴
论先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴
[论文关键词]仁
主体人格
君子人格
圣德
内圣外王
[论文摘要]先秦儒家的主体人格思想贯穿了以仁为本的道德主体意识和实践意识，注重修己以安人，修己以安社会。
今天研究先秦儒学中的主体人格思想，弘扬主体性伦理精神，仍然具有重要的现实意义。
孔子提出了基于仁道的主体人格即君子人格思想，他认为这是我们常人通过主观努力可以达到的理想境界和人格标准。
孔子还提出了高于君子人格的圣人思想，他认为这要受到一定客观条件的限制，是常人难以达到的，所以对其论述不多。
他的弟子曾参继承并发挥了孔子的主体人格思想，提出了修身、齐家、治国、平天下的内圣外王的圣德人格思想，把先秦儒家的主体人格标准提高到了一个新的高度。
孟子则从孔子的仁学思想出发，并以人性本善理论为支点，进一步提出人皆可以为尧舜,使圣人成为人人可以企及的主体人格追求。
先秦儒家提出的主体人格思想，其现实意蕴就是有利于社会主义理想人格的塑造，有利于人们确立积极进取的人生态度，以真正的道德自觉去实现自我的同时也有利于社会主义和谐社会的构建。
一、孔子以仁学为基础的主体人格思想
孔子生活在社稷无常奉，君臣无常位的春秋末年，作为先秦儒学的创始人，他一生游学列国，致力于行仁义复周礼,把实现仁德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。
他说克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值
基金项目:湖南省社基金项目 君子文化及其当代价值和践行路径研究 (１７ＷＴＡ１２)的阶段性成果ꎮ作者简介:高恒天(１９６３ )ꎬ男ꎬ陕西兴平人ꎬ中南大学公共管理学院教授ꎬ博士生导师ꎬ长沙ꎬ４１００８３ꎻ杨㊀杰(１９９３ )ꎬ男ꎬ湖南慈利人ꎬ中南大学公共管理学院哲学博士生ꎬ长沙ꎬ４１００８３ꎮ先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值高恒天㊀杨㊀杰㊀㊀摘㊀要: 君子 是先秦儒家理想人格的垂范与表征ꎮ«诗经»中通过 诗 的艺术形式真切而周详地展现了 君子 意涵的演进过程ꎻ«周易»则秉持 天人合一 和 推天道以明人事 的整体思维构建了后启百家又独具特色的易学君子观ꎻ«论语»以 文质彬彬ꎬ然后君子 的概括性语言ꎬ透露出 文 与 质 在规范论域和道德论域的各自内蕴及其相互关系ꎮ 君子人格 具有极其重要的现代价值:无论是重构中国传统人文精神ꎬ还是推动人类命运共同体ꎬ亦或是培育和践行社会主义核心价值观ꎬ都需要我们从多元理解的维度重新诠释古典 君子论 ꎮ㊀㊀关键词:君子ꎻ文质彬彬ꎻ现代诠释㊀㊀ 君子 是中国传统文化中的重要范畴ꎮ千百年来ꎬ士林儒生皆以玉成君子人格为其精神追求ꎬ儒家修养学问中亦以陶铸君子意蕴为其主要目标ꎮ尽管每个时代对 君子人格 之界定都有特殊的内涵和形象ꎬ但考诸先贤之学ꎬ我们不得不承认ꎬ君子理想人格的成型至迟在先秦时代就已经奠定了基础ꎮ早在孔子之前ꎬ 君子 称谓便已流行于世ꎬ但其具体指称尚不包涵道德意味ꎬ而是倾向于身份尊崇的贵族统治者或女子称说丈夫ꎬ例如在«诗经»中就多用此意ꎬ与此同时ꎬ君子人格也不是道德理想的最高体现ꎮ迨至春秋战国ꎬ诸侯蜂起㊁社会暴动㊁战争频仍ꎬ造成所谓 礼崩乐坏 的混乱局面ꎬ以巫史文化为代表的原始天命意志难以为继ꎬ 神本位 逐渐向 人本位 转变ꎬ长久以来宗法体系内部维系人们的传统氏族血缘纽带也逐渐瓦解ꎬ以致于曾子发出如此感叹: 上失其道ꎬ民散久矣ꎮ («论语 子张»)作为殷商后裔ꎬ面对 天下失道ꎬ民不复古 的现实情形ꎬ孔子致力于恢复殷礼ꎬ传承道统ꎬ所谓 周监于二代ꎬ郁郁乎文哉ꎬ吾从周ꎮ («论语 八侑»)其中既透显出孔子挽救社稷颓势的价值取舍ꎬ同时也隐含着没落贵族身份的叹惋与唏嘘ꎮ在这样的社会语境下ꎬ孔子倡导 君子人格 的理想诉求ꎬ其首要旨趣显然是借 君子之道 来继承发扬周朝 礼乐文化 ꎮ如前所述ꎬ在孔子那里ꎬ他所要恢复的 礼乐文化 即是西周时期的典章制度㊁道德伦理ꎬ即 原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化 ꎮ[１]２纵观«论语»一书ꎬ涉及 君子 之论述广布全篇ꎬ然其各处具体指称则多有分殊ꎬ既有在境界论意义上所讲的 君子食无求饱ꎬ居无求安 ꎬ也有在义利之辨上所讲的 君子喻于义ꎬ小人喻于利 ꎬ还有在修养论意义上强调 君子义以为质ꎬ礼以行之ꎬ孙以出之ꎬ信以成之 ꎮ如此等等ꎬ不一而足ꎮ以下ꎬ本文将从考察 君子 原５始词义出发ꎬ通过辨析«诗经»及«周易» 君子观 之更迭ꎬ继而转到孔子所言 文质彬彬ꎬ然后君子 一语ꎬ立足于 文 与 质 两方面阐释其 君子 意涵ꎬ最后对其现代价值作出相关论述ꎮ一㊁ 君子 内涵之嬗变君子 一词起初并不连用ꎬ 君 和 子 各有所指ꎮ在甲骨文中ꎬ 君 字的上半部分为一手执笔的图形ꎬ在上古时代似乎是订立书契的行为ꎬ称 尹 ꎬ与 父 颇为相近ꎬ其中隐含着父辈掌权㊁制定规则的涵义ꎻ下半部分是 口 ꎬ表示传达上意㊁发布命令ꎬ但这并非是针对普遍意义上的人而言ꎬ应是专指地位尊崇㊁执掌政权的人ꎻ«说文解字»中对 君 解释道: 君ꎬ尊也ꎮ从尹ꎬ发号ꎬ故从口ꎮ古文象君坐形ꎮ [２]７７由此可见ꎬ 君 在原初词义上是指大权在握㊁发号施令的管理阶层ꎬ后又引申为统治㊁主宰之义ꎬ值得注意的是ꎬ 君 并不仅仅是国君专称ꎬ也可用来指涉那些国家各级统治者ꎬ例如侯㊁卿㊁大夫等ꎬ概而言之ꎬ 君 最初内蕴着对身份的界定ꎬ并不包含道德色彩ꎬ即所谓 职位君子 ꎮ 子 ꎬ在古代是对男性的尊称ꎬ这一点似乎并无乖歧ꎮ 君子 合称最早见于记载我国夏㊁商㊁周时期政事史料的历史典籍«尚书»中ꎬ以通行本«尚书»为考据对象ꎬ可以发现在«尚书 周书»中«酒诰»㊁«召诰»㊁«无逸»及«秦誓»四篇中有所提及ꎮ其具体意蕴虽在细微之处少有分殊ꎬ但大体旨归殊无二致ꎬ或是对王臣的尊称ꎬ或是对王公的尊称ꎬ多相对 百姓 而言ꎬ顾颉刚曾作过注释: 君子小人ꎬ先秦以上以身份地位分ꎬ此时之君子指在官位者ꎮ [３]２１７７于今观之ꎬ这一论断似乎有失之偏颇之处ꎮ在«诗经»中ꎬ 职位君子 与 德位君子 几乎已经平分秋色ꎻ及至«论语»ꎬ其中绝大部分 君子 用词就已经与品行端正㊁德性高尚的人密切相关ꎮ应该说ꎬ早在先秦时期ꎬ 君子 之道德意涵就已基本奠定ꎬ尽管其后历朝历代对 君子 之衡量标准多有更迭ꎬ但其大致圭臬亦不出此方寸ꎮ(一)«诗经» 君子 正义«诗经»约成书于西周初年至春秋时期ꎬ是我国浩瀚璀璨之诗歌文化的生命起点ꎮ今通行本按«风»㊁«雅»㊁«颂»三类编辑ꎬ«风»多为周代各地的民间歌谣ꎬ极富思想意义和艺术价值ꎻ«雅»又分«大雅»和«小雅»ꎬ是周人所谓的正声雅乐ꎬ所收录之大要为贵族宴享或诸侯朝会时的乐歌ꎻ«颂»则是朝廷和贵族进行宗庙祭祀时的舞曲歌辞ꎬ可分为«周颂»㊁«鲁颂»及«商颂»ꎮ正因为«诗经»成书时间跨度较长ꎬ内容纷繁庞杂ꎬ因此ꎬ在考证«诗经»中 君子 一词具体所指时ꎬ往往能发现明显的演变过程ꎮ据相关统计ꎬ«诗经»中共在６２首诗中出现 君子 １８３次ꎬ其中«鲁颂»１首１次ꎬ«大雅»９首２８次ꎬ«小雅»３２首１０２次ꎬ«国风»２０首５２次ꎮ 君子 意涵大体可分为三类:贵族统治者㊁有德行的贵族统治者㊁有德行的人ꎮ从时间上而言ꎬ我们能够清楚地发现«诗经»中 君子 指称从 职位君子 向 德位君子 过渡的趋势ꎮ贵族统治者 是 君子 最早的词义ꎬ但并不单指天子国君ꎬ也可用来指称王公大臣㊁诸侯大夫等次级统治者ꎬ诚如朱东润所讲: 君子二字ꎬ可以上赅天子诸侯ꎬ下赅卿大夫士ꎬ殆为统治阶级之通称ꎮ [４]１３其真实内涵须根据诗歌具体情境进行分析研究ꎮ«小雅 巧言»曰: 乱之又生ꎬ君子信谗ꎮ君子如怒ꎬ乱庶遄沮ꎻ君子如祉ꎬ乱庶遄已ꎮ君子屡盟ꎬ乱是用长ꎮ君子信盗ꎬ乱是用暴ꎮ «毛诗序»评说: «巧言»ꎬ刺幽王也ꎮ大夫伤于馋ꎬ故作是诗ꎮ 天子若听信谗言ꎬ则祸乱丛生ꎮ天子若雷霆震怒ꎬ则祸患偃息ꎮ天子若选贤任能ꎬ则祸乱平定ꎮ天子若多签盟约ꎬ则祸患蜂起ꎮ天子若轻信国盗ꎬ则祸乱凶暴ꎮ诗中讽刺国君陷溺于阿谀奉承㊁虚伪不实的言论ꎬ致使朝政黑白颠倒㊁是非难辨ꎮ显然ꎬ这里的 君子 是指在位者或国君ꎬ并且是对无德之君的警告与规劝ꎮ又«小雅 采菽»曰: 君子来朝ꎬ何锡予之?君子来朝ꎬ言观其旂ꎮ载骖载驷ꎬ君子所届ꎮ乐只君子ꎬ天子命之ꎮ乐只君子ꎬ福禄申之ꎮ乐只君子ꎬ殿天子之邦ꎮ乐６只君子ꎬ万福攸同ꎮ乐只君子ꎬ天子葵之ꎮ乐只君子ꎬ福禄膍之ꎮ 此诗写诸侯前来周京朝见周王ꎬ一片龙旗飘扬㊁车马盈门㊁悠闲和乐的场景ꎬ周王反赠他们丰厚的赏赐ꎬ故诗人以此记之ꎮ陈廷杰«诗序解»说: 此诗写王者锡诸侯命服颇谦虚ꎬ当是诸侯来朝ꎬ人君致礼ꎮ诗人睹此情景ꎬ慨然而赋ꎬ于以见盛世之象焉ꎮ [５]５４２应该说ꎬ这一论断是有据可循的ꎮ值得注意的是:这首诗中同时出现 天子 和 君子 之称ꎬ显然ꎬ 天子 指周王无疑ꎬ有 天子所予ꎻ天子命之ꎻ殿天子之邦 可为佐证ꎮ而 君子 之意当为各方诸侯王臣ꎮ«毛诗序»中亦作此解ꎮ«诗经»中 君子 一词指称 贵族统治者 的案例还比比皆是ꎬ限于篇幅不作赘述ꎮ当 君子 作此义解时ꎬ重 位 不重 德 ꎬ仅是客观对象的代称ꎬ属中性词ꎮ如前所述ꎬ«诗经»成书年代跨度较长ꎬ«周颂»和«大雅»的大部分产生于西周初期ꎬ«大雅»的小部分及«小雅»的大部分产生于周朝东迁前后ꎬ«国风»的大部分和«鲁颂»㊁«商颂»则诞生于春秋ꎮ从时间上而言ꎬ 君子 意涵中 有德行的统治者 这一义项多出现于«国风»和«小雅»中ꎬ相对其第一个义项为晚出ꎬ这也反映了 君子 概念由 位 向 德 的转变ꎮ«曹风 鸤鸠»曰: 淑人君子ꎬ其仪一兮ꎮ淑人君子ꎬ其带伊丝ꎮ淑人君子ꎬ其仪不忒ꎮ淑人君子ꎬ正是国人ꎮ 贤明高尚好君子ꎬ仪容风度正合宜ꎮ贤明高尚好君子ꎬ腰间佩带系青丝ꎮ贤明高尚好君子ꎬ言行仪容终如一ꎮ贤明高尚好君子ꎬ统领民众好长官ꎮ此诗歌颂统治者德高仪美㊁言行相顾ꎬ描述了一副宽博纯厚㊁至德感人之气象ꎮ方如润«诗经原始»认为: «鸤鸠»ꎬ追美曹之先君德足正人也 ꎬ诚哉斯言ꎮ«小雅 湛露»曰: 显允君子ꎬ莫不令德ꎮ岂弟君子ꎬ莫不令仪ꎮ «毛诗序»说: «湛露»ꎬ天子燕诸侯也 ꎮ这是记载周王宴请诸侯大夫的诗ꎬ第一章描述夜饮之兴ꎬ第二章描述夜饮之所ꎬ第三章则赞美与宴者高尚的品德和仪态ꎮ诗中 令德 ㊁ 令仪 之语已经突显出 君子 德位相称的思想维度ꎬ这与单纯指代所谓 贵族统治者 是有显著差异的ꎬ更消说«诗经»前期将那些德性欠缺㊁凶暴残酷的在位者也并称 君子 了ꎮ«诗经»中 君子 指称有德贵族的案例远不止此ꎬ譬如«旱麓»㊁«卷阿»中所言 岂弟君子 ꎬ«假乐»所言 假乐君子 ꎬ«小雅»所言 允矣君子 ㊁ 显允君子 ㊁ 淑人君子 等ꎬ均表现出对贵族统治者德行崇高的赞美与褒扬ꎮ此时ꎬ 君子 的词性亦开始由中性词向褒义词转化ꎬ但这一阶段 君子 之涵义尚没有扩充到普通民众ꎬ绝大部分依旧是指代贵族㊁统治者或在位者ꎮ«诗经» 君子 指称的第三个义项是有德者或在野之贤者ꎬ且仅见于«小雅»和«国风»中ꎬ加之所占比重较小ꎬ因此ꎬ在以往学界的相关研究中通常有失简略ꎮ然而ꎬ值得注意的是ꎬ 君子 意蕴的这种转变不仅体现了时间顺序上的演进关系ꎬ同时意味着我国古代君子文化的成熟与确立ꎮ«小雅 隰桑»曰: 既见君子ꎬ其乐如何ꎮ既见君子ꎬ云何不乐ꎮ既见君子ꎬ德音孔胶ꎮ 乍看起来ꎬ这首诗所写的是思妇倾诉衷肠之感ꎬ所思之 君子 是其情人或丈夫ꎬ但方如润认为此诗 思贤人之在野也 ꎬ所谓 桑而曰隰ꎬ则以兴贤人君子之在野者可知ꎮ夫以贤人君子而隐处岩阿ꎬ则朝廷之上所处非贤人君子之俦又可知 («诗经原始»)ꎮ采用«诗经»惯用手法 兴 ꎬ并以隰桑起兴ꎬ衬托出君子高雅而隐遁的形象ꎮ朱熹则有不同看法ꎬ认为 此喜见君子之诗ꎬ 辞意大概与«菁莪»相类ꎮ然所谓君子ꎬ则不知其所指矣 («诗集传»)ꎬ此亦可备于一说ꎮ«魏风 伐檀»曰: 彼君子兮ꎬ不素餐兮!彼君子兮ꎬ不素食兮!彼君子兮ꎬ不素飧兮! 此诗主旨历来有所争议ꎬ«毛诗序»说: «伐檀»ꎬ刺贪也ꎮ在位贪鄙ꎬ无功而受禄ꎬ君子不得进仕尔 ꎬ认为这阙诗系讽刺贵族老爷们盘剥压榨劳动人民㊁白吃白喝坐享其成而作ꎬ郑玄亦持此看法ꎮ然朱熹则另辟蹊径ꎬ«诗序辨说»有言: 此诗专美君子之不素餐ꎮ«序»言刺贪ꎬ失其旨也ꎮ 以 君子 之 不素餐 ㊁ 不素食 ㊁ 不素飧 来反衬那些真正 不稼不穑 ㊁ 不狩不猎 而有所获７者ꎮ余以为朱子所说盖得其真味ꎬ«国风»大体出于春秋时期ꎬ此时«诗经»中所称之 君子 几乎已不用来指代无德的贵族统治者ꎬ而是倾向于指称有贤德的人ꎬ以突出君子之美ꎮ除此之外ꎬ«国风»中譬如«君子阳阳»㊁«风雨»㊁«淇奥»㊁«有杕之杜»等篇中所引 君子 均塑造了一个品德高尚㊁人格完善的君子形象ꎮ综上所述ꎬ«诗经»中 君子 意涵之变化是随着时间推移而逐步演进的ꎮ究其原因ꎬ盖有周一代ꎬ政局相对稳固ꎬ学在官府ꎬ贵族统治者在身份认同上具备某种固定性或先在性ꎬ在位者称 君子 似乎是自然而然㊁不证自明的ꎮ及至春秋时期ꎬ邦国紊乱ꎬ礼崩乐坏ꎬ 君子 亦不再是贵族统治者的专称ꎬ而是有德者居之ꎬ并且是人人可学而至的理想人格ꎮ这种典范的确立ꎬ张扬了 君子 内涵中的道德光辉ꎬ为中国人树立了孜孜以求㊁砺志笃行的人生理想ꎮ(二)«周易» 君子 正义«周易»原为卜筮之书ꎬ后被称作 诸经之首 ꎬ今通行本分«易经»与«易传»两部分ꎬ«易经»中包括六十四卦的卦象及卦名ꎬ还有卦辞与爻辞ꎻ«易传»则分为«彖传»(上㊁下)㊁«象传»(上㊁下)㊁«系辞»(上㊁下)㊁«文言»㊁«说卦»㊁«序卦»和«杂卦»十篇ꎬ相传为孔子所作ꎮ宋儒张载曾有言: «易»为君子谋ꎬ不为小人谋ꎮ故撰德于卦ꎬ虽爻有大小ꎬ及系辞其爻ꎬ必喻之以君子之义ꎮ [６]４８在张载看来ꎬ«周易»中已将 君子 与 小人 对举ꎬ并且是从道德伦理之维度对二者进行剖判辨析ꎬ稽考«周易»之书ꎬ可知此言未为虚也ꎬ然或许亦当有增补之处ꎮ«周易»中曾多次言及 君子 ꎬ卦爻辞中就有十五卦有所关涉ꎬ可以说 君子 是«周易»记录历史㊁言说历史的主要载体之一ꎮ然而ꎬ关于«周易»中 君子 一词的具体指称ꎬ似乎还有待深入研究与探讨ꎮ粗略来看ꎬ«周易»中有关 君子 释义ꎬ有时指称职位君子ꎬ有时指称德位君子ꎮ当其指职位君子时ꎬ与«诗经»中无异ꎬ都是上层贵族统治阶级的代称ꎬ其内涵亦较为单一ꎬ譬如«周易 解»卦六五爻曰: 君子维有解ꎬ吉ꎮ有孚于小人ꎮ 周振甫先生将这里所讲的 君子 解读为 贵族 ꎬ而将 小人 解读为 奴隶 ꎬ从社会地位的角度把二者区分开来ꎬ其思路颇得共识ꎮ这部分前文已有所分析ꎬ此处便不再赘述ꎬ重点考察«周易»中德位君子的相关意涵ꎮ在«周易»一书中ꎬ 君子 一词反复出现二十多次ꎬ其中大部分都倾向于指称德位君子ꎬ这说明 君子之德 在«周易»中已经有所建构ꎬ余以为«周易»之君子形象有如下几方面的内涵ꎮ首先ꎬ君子当自强不息ꎮ«乾»是«周易»首卦ꎬ其«象传»曰: 天行ꎬ健ꎮ君子以自强不息ꎮ 观«周易»六十四卦ꎬ均可视作圣人设卦以写万物之象ꎬ并以此设教ꎬ嘱人效法天地之道ꎮ在«乾»卦«象传»中指出ꎬ天道运行刚健不衰ꎬ君子当保持刚毅特立的品格ꎬ树立自强不息的志向ꎮ再看«乾»卦卦辞:㊀㊀初九ꎬ潜龙勿用ꎮ九二ꎬ见龙在田ꎬ利见大人ꎮ九三ꎬ君子终日乾乾ꎬ夕惕若ꎬ厉无咎ꎮ九四ꎬ或跃在渊ꎬ无咎ꎮ九五ꎬ飞龙在天ꎬ利见大人ꎮ上九ꎬ亢龙有悔ꎮ用九ꎬ见群龙五首ꎬ吉ꎮ这段卦辞通过描述潜龙在渊㊁见龙在田㊁飞龙在天的动态过程ꎬ揭示了事物由隐至显㊁由弱至强的发展进程ꎬ着重强调君子在应对万物之体无常运转之时ꎬ应保持一种 乾乾之德 ꎮ所谓 乾道变化ꎬ各正性命 ꎬ天道刚健变化ꎬ始终规范着万物的本性和命运ꎬ君子需要时刻审慎客观环境ꎬ即便身处忧患之中ꎬ也要警醒自励ꎬ以等待时机的变动与转折ꎮ«周易»所昭示的自强不息的 乾乾之德 千百年来已经融入到民族性格之中ꎬ成为我们民族文化中催人奋进的精神力量ꎮ其次ꎬ君子当处中纯正ꎮ所谓 中 ꎬ在«周易»语境里ꎬ原指卦象中的第二爻和第五爻ꎬ分别代表内卦与外卦的中位ꎮ«观»卦九五爻曰: 观我生ꎬ君子无咎ꎮ 其意为视察我管辖的生民ꎬ君子没有过失ꎮ对此ꎬ虞翻注云: 得道处中ꎬ故君子无咎ꎮ 实际上ꎬ这里所作注解已经含有道德意义ꎬ君子在治理生民㊁反省己过时ꎬ需８不偏不倚㊁执中行事ꎬ然后方能避免过错ꎬ处中得吉ꎮ所谓 正 ꎬ在«周易»卦象里ꎬ是描述阳爻居阳位㊁阴爻居阴位的理想状态ꎬ处中居正ꎬ方为大吉ꎮ考«周易»卦辞ꎬ其中关涉 中正之义 之处频繁出现ꎬ亦可由此推知«周易»对君子中正的重视程度ꎮ譬如«易传 文言»中解释«乾»九二爻曰: 龙ꎬ德而正中者也ꎮ 这是明言君子应该具备正义中和的品德ꎮ又如«同人彖传»曰: 文明以健ꎬ中正而应ꎮ君子正也ꎬ唯君子为能通天下之志ꎮ 此言谓君子文明刚健ꎬ品德端正ꎬ方能通晓天下志向ꎮ 中正 之概念可追溯到«尚书 大禹谟»中所讲的 允执厥中 ꎬ«周易»承续了这一思想ꎬ并且强调不偏执一端ꎬ既要执中致和ꎬ同时也要正道而行ꎮ其后得到极大张扬的中庸之德ꎬ亦可回溯到 中正之义ꎮ从某种意义上说ꎬ 中正 几乎代表了中国文化理想人格的纯正性ꎮ再次ꎬ君子当谦逊礼让ꎮ«周易»六十四卦中第十五卦名为«谦»卦ꎬ其卦辞云: 谦ꎬ享ꎬ君子有终ꎮ 其意为谦卦主亨通ꎬ君子行谦得吉ꎮ«彖»又曰: 天道亏盈而益谦ꎬ地道变盈而流谦ꎬ鬼神害盈而流谦ꎬ人道恶盈而好谦ꎮ谦尊而光ꎬ卑而不可逾ꎬ 君子 之 终 也ꎮ 此语是将天道减损盈满而增益谦ꎬ地道改变盈满而有益谦ꎬ鬼神损害盈满而福佑谦ꎬ人道厌恶盈满而喜好谦ꎮ君子主谦备下而不可被逾越ꎬ因此可将 谦 德奉为终生之德ꎮ«道德经»有言: 天之道ꎬ其犹张弓与!高者抑之ꎬ下者举之ꎬ有余者损之ꎬ不足者与之ꎬ天之道损有余而补不足ꎮ 此语同样是讲天道之损益ꎬ有所作为而不自恃ꎬ有所功成而不自居ꎬ实际上亦是 谦德 之体现ꎮ此外ꎬ值得注意的是ꎬ«谦»卦之卦象初六㊁六二㊁九三皆无不吉也ꎬ六四㊁六五㊁上六无不利也ꎬ这在整个«周易»中是绝无仅有的ꎬ由此可见«周易»对谦逊之德的推崇程度之高ꎬ并在后世流变中深深嵌入君子形象之中ꎮ最后ꎬ君子当知机识变ꎮ«周易»之书ꎬ本是圣人设卦以明万物之象ꎬ体大道之运转ꎬ其中所蕴含的规律法则向来就是瞬息万变的ꎬ因此ꎬ君子也应正确处理天人之道ꎬ和顺天地之化育ꎮ«屯»卦六三爻曰: 即鹿无虞ꎬ惟入于林中ꎮ君子几ꎬ不如舍ꎮ往咎ꎮ 这是说君子追赶野鹿但却没有守林人引导而进入森林帷幕之中ꎬ遂隐微ꎬ继续前进将会艰难遇凶ꎮ这本是告诫君子的避难之法ꎬ当其与君子人格及其内涵联系在一起时ꎬ则有了君子应该知机而动ꎬ顺物而行ꎮ及至孔子创立儒家ꎬ将智㊁仁㊁勇视为三达德ꎬ实际上 智 的层面就是君子知机识变的具体德目ꎬ所谓 知者不惑 是也ꎮ«庄子»亦讲 知其不可奈何而安之若命 ꎬ如所周知ꎬ庄子讲求个体逍遥自化以游于无何有之乡ꎬ当其举步维艰无能为力之时ꎬ亦当泰然自若随遇而安ꎬ不与外界困境正面交锋ꎬ这样方能修养身心㊁性命双全ꎮ概而言之ꎬ在«周易»那里ꎬ君子之形象已初步树立ꎬ君子之德性已较为完备ꎮ即便在某些语境中偏重于指称职位君子ꎬ但也含有德位君子的意蕴ꎬ这说明 君子 纯粹的 位 面以逐渐消失ꎬ为后来孔子的 君子观 奠定了坚实基础ꎮ二㊁儒家君子的道德内蕴中国传统文化注重于为现实生活寻求理论基础ꎬ其全部思想观念都不曾疏离日用常行之间ꎮ 君子 作为儒家理想人格之典范ꎬ既是一种人生表率ꎬ同时也是一种价值追求ꎬ在儒家占统治地位的千百年间对中国历史和文化产生了深远影响ꎮ在«论语»中ꎬ关于 君子 之叙述比比皆是ꎬ譬如 君子不器 ꎬ 君子耻其言而过其行 ꎬ 君子不忧不惧 等ꎬ然这都是从不同方面对 君子人格 作出的具体规定ꎬ独有 文质彬彬ꎬ然后君子 一语概括性地表达了孔子所谓 君子人格 的综合表征ꎮ所谓 文 ꎬ一般认为是指礼乐文章或典章制度ꎬ而 质 则是指仁义忠信ꎬ前者重在强调君子的外在规范ꎬ后者着重突显了君子的内在修养ꎮ孔子从内外两方面提出自己关于人格理论的理想设计ꎬ并由此成为中国儒家文化与中国道德价值的核心概念ꎬ应９该说ꎬ成熟而稳定的君子人格建构是肇端于孔子的ꎮ即便在后世儒学的发展历程中ꎬ其理想人格的具体形态还被称为 大丈夫 ㊁ 醇儒 ㊁ 圣贤气象 等ꎬ但总体而言ꎬ还是以君子为主导ꎮ以下就通过考证«论语»不同语境中 文 与 质 的具体所指以及后学的相关诠释注解ꎬ进一步论证儒家君子的道德内蕴ꎮ(一) 文 与 质 涵义之考证«雍也»第十八章曰: 质胜文则野ꎬ文胜质则史ꎬ文质彬彬ꎬ然后君子ꎮ («论语 雍也»)其意是说 质 与 文 是君子必备的道德规范ꎬ然而需在 文 与 质 两者之间搭配得当ꎬ质过于文则流于 野 ꎬ文过于质则流于 史 ꎮ这说明无论是 野 亦或是 史 ꎬ都不是君子应有之品格ꎮ那么ꎬ何者称 野 ?何者称 史 呢?纵观历朝历代的诠释注解ꎬ对于 野 和 史 的看法殊无二致ꎮ朱熹在«论语集注»中认为: 野ꎬ野人ꎬ言鄙略也ꎮ史ꎬ掌文书ꎬ多闻习事ꎬ而诚或不足也ꎮ [７]８６这实际上是遵循何晏注㊁邢昺疏«论语注疏»中的看法ꎬ其言: 野ꎬ如野人ꎬ言鄙略也ꎮ史者ꎬ文多而质少ꎮ 由此可见ꎬ 野 就是粗鄙㊁庸俗之义ꎬ 史 则是 文多而质少 ꎬ钱穆将其解为庙里的祝官或衙门的文书ꎬ其大意盖指空有伦理道德知识而没有付诸行动的诚敬ꎮ与对 野 和 史 相对一致的注解不同ꎬ历代对 文 和 质 的诠释则各立其言㊁彼此相异ꎬ综合来看ꎬ有以下两种情况ꎮ第一ꎬ从质朴与文饰的角度进行解释ꎬ此派观点以近代学人钱穆及其弟子余英时为代表ꎮ在«论语新解»中ꎬ钱穆言简意赅地注云:质ꎬ朴也ꎻ文ꎬ华饰也ꎮ钱穆在此并没有作过多发挥ꎬ只是简易直截地指出字面含义ꎮ余英时则有进一步辨析ꎬ在«中国思想传统的现代诠释»中认为:㊀㊀此处的 文 字含义较广ꎬ大致相当于我们今天所说的 文化教养 ꎬ在当时即所谓 礼乐 ꎬ(即«宪问»篇子路问 成人 ꎬ子曰: 文之以礼乐ꎬ亦可以为成人矣ꎮ )但其中也包括了学习 诗书六艺之文 ꎮ质 则指人的朴实本性ꎮ[８]１２２余英时认为 文 字涵义复杂广博ꎬ或不像钱穆所讲的 文饰 那样简单ꎮ以 文化教养 解释实际上是从今人的观点出发ꎬ在春秋时期ꎬ应为 礼乐教化 ꎬ同时还包括 诗书六艺之文 ꎬ一言以蔽之ꎬ凡属知识层面的大抵都可归于 文 ꎮ«论语»中出现 文 字颇多ꎬ可略举数例考证余英时之观点ꎮ«雍也»二十五章曰: 君子博学于文ꎬ约之以礼ꎬ亦可以弗畔矣夫ꎮ [９]１３６钱穆将 文 注释为诗书礼乐ꎬ一切典章制度ꎬ著作义理ꎮ相较于如前所解之 文饰 ꎬ其含义似有所扩大ꎬ反而与余英时所解之 礼乐教化 颇为相类ꎮ然钱著在前ꎬ余著在后ꎬ或是弟子承启老师亦未可知ꎮ«八佾»十四章曰: 子曰:周监于二代ꎬ郁郁乎文哉ꎬ吾从周ꎮ [９]６２朱熹«论语集注»中将 文 释为 二代之礼ꎮ 钱穆亦持此看法ꎬ认为 文 指礼乐制度文物ꎬ又称文章ꎮ这与余英时所说 礼乐教化 并无本质差异ꎮ考«论语»中其他 文 字释义ꎬ将其作 礼乐文章 或 制度文物 解尚比比皆是ꎬ余英时的注释与前人学者可谓是一以贯之ꎮ在儒家那里ꎬ将 文㊁行㊁忠㊁信 视作孔门四教ꎬ这也着重强调儒家珍视先贤经典及礼㊁乐㊁射㊁御㊁书㊁数六艺ꎮ自孔子开始ꎬ崇文尚礼㊁重德设教就是儒家的重要特征之一ꎬ作为儒家理想人格的 君子 ꎬ亦当笃行于 文 ꎬ以配其君子气象ꎮ质 在余英时看来则是指人的朴实本性ꎬ这与钱穆所解 朴也 别无二致ꎮ在中国传统文化中ꎬ儒家被公认为是主张 性善论 ꎬ而道家则倾向于认为 人性自然论 或 人性真朴论 ꎬ余注所解显然别儒而近道ꎮ他自己也承认ꎬ譬如老子 返璞归真 和魏晋玄学家 率性而行 也当属于此路径ꎮ综合来看ꎬ从质朴与文饰的角度解释 质 与 文 ꎬ重在强调个体自我之修养在两者之间应恰到好处ꎬ不执着于某一端ꎬ若文化雕琢掩盖了其朴实本性ꎬ则容易流于浮华伪善ꎬ若仅仅依赖朴实无华之性而不加以文化涵养ꎬ则往往陷入粗野鄙陋ꎮ是故ꎬ在孔子看来ꎬ君子应同时做到 重质 和 与文 ꎬ才能无所偏废ꎬ以０１。
先秦儒道理想人格思想之比较及现实意义
先秦儒道理想人格思想之比较及现实意义先秦时期，儒家和道家是中国文化领域中两大主流思潮。
两家主张各异，但对于理想人格的探讨均颇有建树。
儒家主张以仁爱为中心，追求完美的君子之德；道家则主张以自然为中心，推崇完美的自然人格。
本文将对两家理想人格思想进行比较，并探讨其现实意义。
一、理想人格思想比较儒家强调“人之为人也，必具备仁、义、礼、智、信等道德品质方才是真正的人”，强调追求完美的君子之德。
儒家认为，只有在人际关系中表现出尊重、诚信、善待他人等美德才是合格的人。
同时，儒家也追求自我完美，认为适度的奢华、美食、美酒等，表现出对自己的合理关爱是必要的。
道家则主张以自然为中心，推崇完美的自然人格。
道家认为，人类不应该与自然对抗，而应该悉心照顾自然，保持与自然的和谐关系。
道家强调，追求自我完美，不应该在外在材料上追求，而应该在自我内心修养中寻求。
他们认为，自我修行只有在内心境界完善，达到“无我”的状态，才是真正的完美。
二、现实意义探讨1. 追求真正的人格魅力现今社会中，被称作“颜值即正义”的观念已经占据了很大比重，但是在儒学和道家的思想中，都强调了人格魅力的重要性。
这就提醒我们，在个人追求完美的过程中，要注意发展和提升自己的道德品质，尊重他人，善待他人，更加信赖自己，从而让自己有更加美好的人生。
2. 解决沟通障碍在当今社会中，许多在职场及个人境遇中，人们之间的沟通遭遇越来越多，而儒家思想中的“己所不欲，勿施于人”以及道家思想中的“以和为贵”，都提醒人们在沟通中要解决冲突，多一些宽容和谅解，尊重他人隐私权和观点，这样与他人交流时就不容易出现误解。
3. 用平和心态面对孤独现在的社会杂乱无章，人们之间的沟通渐渐变得浅薄，而道家的理想人格追求，暗示我们可以用平和的心态面对孤独。
在人生中会有这样那样的独处时间，在此期间，我们可以通过独自反省，自我修养的方式，寻找自我，达到心灵上的完善。
在独居时，通过阅读、思考等方式开拓自己的心灵，令精神得到提升，以达到完美的自我。
论《论语》中君子的人格修养与道德品质及其现代价值
论《论语》中君子的人格修养与道德品质及其现代价值摘要：君子一词，广见于先秦典籍。
《周易》曰：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
”先秦诸典，多是这种用法。
君一般指的是贵族男子。
自孔子而来，君子多指人格修养，道德品质优良的男子。
这是由于《论语》对君子作出了大量的直接与间接的论述。
孔子及其弟子多次指出君子具有什么样的品质，哪些历史上的著名人物具有君子的品质。
《论语》一书，共出现“君子”一词107次，加上其他关于古往今来人物的评述，如管仲，澹台灭明等。
这些论述几乎构成了儒家关于君子的一个基本的界定。
关键词：君子；人格修养；道德品质；人治；现代化价值一、君子的人格修养1.1君子的人格范畴及其界定君子具有复杂的修养与品质。
这些复杂的品质体现在多个方面。
在社会伦理方面，孔子推崇君子维护尊卑有序的社会伦理秩序，孔子思想的核心是“仁”和“礼”。
自然这也是君子必须具备的基本品质。
所谓的“礼”就是尊卑有序，家国同构。
把家庭之中对父母兄长的孝悌转移到对君主的忠诚，并依靠严格的礼乐制度维护。
如在《学而》中孔子这样说，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与？又如在《子路》章关于“名不正则言不顺”和“四子侍坐”中的“如其礼乐，以俟君子”。
在人格修养的具体个人品质方面，孔子推崇实干少言、安贫乐道、自省自查、行合中庸之道、坚韧不拔而积极进取的人为君子。
这其中，孔子尤其推崇君子要合乎中庸之道。
如“泰而不骄”、“威而不猛”、“惠而不费”、“和而不同”……中庸之道是儒家学派极为推崇的君子的美好品质之一。
另外，孔子也极其推崇安贫乐道，如充斥在《论语》中对颜回的大量称赞。
都高度赞扬了颜回虽身处贫困之中，仍然无忧无虑，一心向道的品质。
最典型的就是在《雍也》一章这句千古名句――“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。
”对于富贵的态度，孔子主张，要取之有道，这在《论语》一书有大量论述，这里不在一一列举。
孔子反对投机取巧，囤积居奇。