900试析中国传统哲学中的气论自然观与中医理论体系
论中医学“气”的生命哲学观
论中医学“气”的生命哲学观摘要：中医学认为，人是由天地之“气”而生成的，是人体生的动力。
宇宙万物的生成、变化与死亡，都是气由混一到分离、由分离复归混一的气化过程。
养生是国人对生命的一种实践过程，体现了中国人有的生命观。
“养生”一词中的“生”主要是指生命。
“生命”是与生长、生活、生态紧密联系在一起的。
“生”，体现了国人对“生命”的认识。
从儒家、道家、佛家和医家对生命养护的认识看，均存在这较大的差别。
但是，从总体上看这四家的认识是可以互补的，共同构筑了中国生命哲学、生命文化的面貌。
关键词：气养生生命1.生命是一个“生生”的过程“生”，甲骨文形作上面是初生的草木，下面是地面或土壤。
其本意为草木从土里生长出来、向上生长，《说文解字》记载说：“生，进也。
象草木生出土上”。
刘巘《易义》中说：“自无有曰生”，意思是从没有生命到出现生命。
这是一个荒寂地球上划时代的改变，生命的历史亦从此开始，故《周易.系辞传》赞叹道：“天地之大德曰生”。
古人认为生命是一生而又生、连续不断、没有片刻停息的生成演化过程。
自然界浩浩茫茫、无边无际，处于无限的运动变化之中。
自然界本身不断生长、成熟和化育就是“生生”，对万物来说便是“生生之德”。
大千世界万物纷繁至极、生机无限、无穷无尽、千变万化就是“生生之德”赋予万物所产生的，其意义就在于使生命生生不息。
“生生”不仅是大自然的基本存在方式，而且是一切变化的根本，《周易》说:“生生之谓易”。
在自然万物中，人不仅是自然界“生生之德”的产物，而且最能体现自然界的“生生之德”，最善于利用自然界的“生生之德”。
2.生命依赖“气交”而发生《庄子》里说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死······故曰通天下”；东汉哲学家王充也说：“天地合气，万物自生”。
中医学又认为“天地气交，万物华实”。
这就是说即使有太阳之阳，地球之阴，如果两者不相交转化，任何生命现象都不可能发生。
中医与自然辩证法
中医与自然辩证法中医与自然辩证法是两个不同的领域，但它们之间存在一些联系和相似之处。
自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，它从自然科学、社会科学和思维科学中汲取营养，以研究自然界的本质、规律和发展趋势，以及人类认识和改造自然的基础、能力和限度。
本文将从自然辩证法的视角审视中医，从多个方面论述中医理论和实践充分体现了自然辩证法的思想。
中医注重从整体角度研究人体生理和病理，强调人与自然的和谐共生，提倡预防为主的生活方式，以及注重实践检验的思维方式。
这些都与自然辩证法的原则和精神相一致。
因此，我们可以说，中医具有科学性，是值得研究和信赖的医学体系。
中医学承载着数千年的悠久历史，是中国人民在漫长岁月中与疾病不断抗争的生动见证。
它汇聚了古代唯物论和辩证法思想的智慧，为医疗实践提供了宝贵的指导。
经过长期的不断探索与实践，中医学逐渐形成了完善独特的体系，为中华民族的繁荣和中国人民的健康做出了不可磨灭的贡献。
一、中医的概念和基本原理中医学是一门涵盖人体生理、病理，以及疾病诊断和防治等领域的综合科学，拥有独特的理论体系和丰富的临床经验。
其理论体系受古代唯物论和辩证法思想——阴阳五行学的深刻影响，以整体观念为主导思想，以脏腑经络的生理和病理为基础，以辨证论治为诊疗特点的医学理论体系。
春秋战国时期，出现了《黄帝内经》这一重要的医学文献，系统地阐述了人体生理、病理，以及疾病的诊断、治疗和预防等问题，奠定了中医学的理论基础。
此外，《难经》作为一部古典医籍，由秦越人撰写，成书于汉之前，内容涵盖生理、病理、诊断、治疗等多个方面，补充了《黄帝内经》的不足之处。
同样重要的是，张仲景在两汉时期写成了《伤寒论》，这是中医学中成功地运用辩证论的第一部专书，为后世临床实践的辨证论治奠定了基础。
在此之后，还有一些流传后世的医学专著相继问世。
这些典籍对于中医学的发展和传承起到了至关重要的作用。
中医是中国传统医学的重要组成部分，其理论基础主要包括阴阳学说、五行学说、气血理论以及经络学说等。
全面讲解中医的“气”！（没有比这更全面的了）
全面讲解中医的“气”！（没有比这更全面的了）一中医之气与气化论可以说气和气化论是中医的精髓，是中医的理论支柱。
学习中医不把中医里的气和气化理论搞明白，就算你把《伤寒论》、《温病条辨》背熟，你还不是一个合格的中医医生。
或者说你也只能是一个问而知之的下工，你还没有学到中医的精髓。
在临床上，你就不可能做到“临症察机，使药要和”，你只能拿书上的条文与患者的证症相查对，在用药上也只能“对病欲愈，执方愈加”，很难会有创新，若遇到新的病症那更是无所适从了。
气的概念是中华传统文化所共用共知的一个词,是中国文化史上一个很重要的哲学范畴，不独医学专用。
《淮南子·原道训》中有：“夫形者，生之舍也，气者，生之充也，神者，生之制也”。
《太平经》也有论述：“人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明……”。
《庄子·至乐》中说：“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。
杂乎芝笏之间。
变而有气，气变而有形，形变而有生”等等。
所以说中医文化是根植于中华大地上的本土文化。
气的文化在诸子百家的学术言论中随处可见。
《内经》发展了这一学说，并使它更进一步的系统化。
气在中医的理论里很重要。
《素问·生气通天论》中说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，天地之间，六合之内，其气九州九窍，五脏十二节，皆通乎天气” 。
所以有人说《内经》的全部学说都是建立在气的理论之上的，一点也不为过。
《内经》是中医之根，中医之祖。
在中医众多典籍里，《内经》里面讲气的内容最多也是最详细的。
它最早地综合了中医的养生，生理病理、诊断、治疗、阴阳、五行、经络、气血、五运六气、针灸等等内容。
《内经》之所以称为中医之祖，恐怕原因即在此。
《内经》之后，自张仲景之《伤寒杂病治》至今，历朝历代的中医界名流圣手的大作大论，无不是在《内经》的内容之上来发挥创造的。
可以说《内经》之后的作品都是《内经》内容的细化、泛化。
可以这样说《内经》是树干，后代诸书是树枝。
中医对“气”的认识
中医对“气”的认识一、气的基本概念气在中国哲学史上是一个非常重要的范畴，在中国传统哲学中。
气通常是指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原、《内经》继承和发展了先秦气一元论学说，并将其应用到医学中来，逐渐形成了中医学的气学理论。
中医学把先秦气论思想应用到医学中来，对气范围的含义作了多方面、多层次的规定和分析，形成了以生理之气为核心的气论思想，不仅促进了中医学理论体系的形成和发展，而且对中国传统哲学气范畴和气论思想的发展也作出了重要贡献。
天人关系问题是中国古代哲学，特别是《内经》时代哲学领域激烈争论的重大问题之一，中医学从天地大宇宙，人身小宇宙的天人统一观出发，用气范畴论述了天地自然和生命的运动变化规律。
因此，在中医学中，气的概念，既有哲学含义，又有医学科学的含义，其内涵错综复杂，不可作单一的、片面的理解。
（一）气的哲学含义气是一种至精至微的物质，是构成宇宙和天地万物的最基本元素。
运动是气的根本属性，气的胜复作用即气的阴阳对立统一，是物质世界运动变化的根源。
气和形及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式，天地万物的发生、发展和变化，皆取决于气的气化作用。
中医学将这，一气学理论应用到医学方面，认为人是天地自然的产物，人体也是由气构成的，人体是一个不断发生着形气转化的升降出入气化作用的运动着的有机体，并以此阐述了人体内部气化运动的规律。
（二）气的医学含义中医学从气是宇宙的本原，是构成天地万物的最基本的元素这一基本观点出发，认为气是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的最基本物质。
生命的基本物质，除气之外，尚有血、津液、精等，但血、津液和精等均是由气所化生的。
在这些物质中，“精、气、津、液、血、脉，无非气之所化也”（《类经·脏象类》）。
所以说，气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
1.气是构成人体的最基本物质：关于人的起源和本质，中医学认为，人和万物都是天地自然的产物。
要探讨人的起源和本质，必须首先研究人在宇宙中生存的场所和与人关系最为密切的自，然环境。
中药药性理论与古代自然哲学观关系探讨
关键词:中药药性理论古代自然哲学相关性中药药性是建立在中国特有的自然哲学观医学论文格式基础上的,表现为天人相应的世界观,阴阳五行的辨证方法,取类比相的认识论等诸多方面。
而中药药性理论也与中医理论一脉相承,广泛地应用各种自然哲学的思辨方法认识中药、解释药理、指导用药。
本文将从中药药性理论的发展源流、古代自然哲学对其影响等方面对中国药性理论做一初步阐述。
1中药药性理论的形成与发展中药学经过以《神农本草经》为代表的草创期,到魏晋六朝得到充实发展,在唐代已形成了一个较为完善的药典式药学体系—《新修本草》。
宋代的《证类本草》更是资料丰富,内容广泛,体例完备,但关于中药药性药理方面的论述却相对较少,尚停留在经验用药的水平,未形成有完整理论的中药药性、药理体系。
随着北宋后期医学理论探讨风气的开展和运气学说的广泛应用,金元时期的医家便对经验用药进行整理,转化为理论指导下的用药。
早期是通过《内经》某些自然哲学观点对药味进行归纳,如刘完素在其《素问病机玄病式·药略》一章中以凡物虽与人异,然莫不本天地之一气以生,特物得一气之偏。
……又借药物一气之偏,以调吾身之盛衰……善假物之阴阳,以变化人身之阴阳也。
”1·1五运六气与中药药性五运六气学说自唐王冰之后被古代医家广泛接受,金元医家用其整理药性,而以缪希雍为首的“本经复古派”用它来解释药性。
缪希雍在《本经疏证·原本草药物气味指归》中指出“夫物之所生也,必禀乎于天;其成也,必资乎地。
”正是根据这种自然哲学观来对各种药物的药性进行阐述,如关中药药性于天门冬一味,《本经疏证》中说:“天门冬正禀大寒之气以生,得地之阴精独厚,味虽微苦甘而带辛,其气大寒,其无毒,以甘多者为胜,味厚与气、阴也降也。
除肺肾虚热之要药……”以上对天门冬药性的阐述集中的反应了五运六气学说的天地一体观、天人相应观,是古代自然哲学观在中药学研究的最经典的体现,这类探索药性理论的方法被大多数的“本经复古派”医家采用。
历代哲学观与中医（理论探讨）
历代哲学观与中医（理论探讨）研究中医学的发展，必然与中国古代哲学的发展密切相关。
中国古代哲学绚丽多彩，记录了中华民族传统思维的发展历程，为中医理论体系的不断发展提供了丰富的思想营养。
古代哲学的发展大致可分为六个阶段，每个阶段的哲学思想对中医学均有很大影响。
先秦时代：这一时期是古代哲学思想开始兴起的时代，原有的宗教思想不断动摇，许多学派先后诞生，形成“百家争鸣”的局面。
人们开始用崭新的科学观念认识世界，使自然科学迅速发展，逐渐与哲学分化，形成独立的专门学科。
传统中医学就是在这一变革时期初具理论体系的，中医基础理论中的精气学说，阴阳学说等均来自这一时期盛行的哲学思想。
古代医生以这些内容作为中医的思维体系，以此解释人体的生理病理，总结当时的医疗经验，不仅作为中医的哲学思想，贯穿于整个中医理论体系之中，而且也已经成为中医的学术术语，如心阴、脾气、肾精等，既是中医学术语，又指实体事物。
先秦时期主要是形成了以脏象学说为核心的完整的中医理论体系。
魏晋时期：这一时代的哲学特点是以《易经》、《老子》、《庄子》等著名经典为依据，儒家与道家的哲学思想相融合，形成了新的意识观念——玄学。
玄学主要讨论了“有与无”、“本与末”、“言与意”、“体与用”、“名教与自然”等命题。
通过对这些观点的讨论，丰富了哲学内容，活跃了学术思想，使古代哲学条理清晰、更讲究逻辑推理，提高了哲学的思辨能力，也使中华民族的思维能力进一步发展。
魏晋玄学使中医学的天道自然观更加完善，思辨水平大大发展，学术范畴越来越广泛丰富，理论思辨能力空前发扬。
在养生康复方面，强调发挥自己的主观能动性，重视人的内心世界。
隋唐时代：佛教虽是东汉时期传入我国，兴盛则始于隋唐时代。
佛教哲学主要论述主观与客观的关系，对精神现象的分析尤为细致，反省人类理性，注重洞察宇宙人生，认为人与自然界均蕴藏着高超的智慧。
佛教在隋唐时代进一步与中国文化相融合，形成儒、道、释(佛教)鼎立。
佛教主张慈悲救世，佛教中的僧人如同其它宗教一样。
中医哲学的唯物自然观刍议_五行学说与中医学的结合
王曰 : 嗟 ! 六事之人 , 予誓告汝 , 有扈氏威侮五 行 , 怠弃三正 , 天用剿绝其命 , 今予惟恭行天之罚 。〔1〕
水火金木土谷惟修 , 正德利用厚生惟和 。〔2〕
《周书·洪范》也记载了周武王克殷之后 , 问箕子以天 道 , 箕子论 “天地之大法”共九项 , 称为 “洪范九畴”。尽 管据考这三篇都是后人托名所作 , 《洪范》的著作年代在战 国之末 , 构 成 “九 畴”体 系 恐 也 在 春 秋 之 后 , 但 从 《左 传》、《墨子》已引用《洪范》文字看 , 《洪范》至迟在战国 时代已经成书 。此外 , 还有一篇先秦史籍《逸周书》也有 关于五行的记载 : “周公拜手稽首曰 : 在我文考 , 顺明三 极 , 躬是四察 , 循用五行 ……五行 : 一黑位水 , 二赤位火 , 三苍位木 , 四白位金 , 五黄位土观刍议①
———五行学说与中医学的结合
程雅君
[摘要 ] 中医哲学唯物自然观的核心是五行学说 。五行学说广泛运用于中医 : 构建天人理 论 , 演绎藏象模型 ; 阐发脏腑之生理 , 明彻心身之病机 ; 审查诊断 , 指导治疗等 。五行学说 和阴阳学说一起 , 构建了中医哲学之基本精神 , 也成为中医之基础 。
论中医之“气”
论中医之“气”
中医学的概念中，气是一个非常重要的概念。
气被认为是构成人体和整个自然界的基本物质。
在中医学中，气又被分为了很多种不同的类型，如正气、邪气、元气、气血等等。
下面我详细介绍中医学中关于“气”的概念和应用。
首先，中医学认为，人体和周围的自然界都是由气构成的。
万物是由精、气、神组成的，其中气是连接精、神的桥梁。
同时，中医学认为，气是运动的，具有向内转化和向外转化的趋向性，从而保持了人体内部的动态平衡。
其次，中医学的治疗理念和方法往往是以调整和加强人体内部的气为主要手段。
中医学认为，疾病是由于人体内部的气不平衡和不协调所引起的，因此治疗的关键是要调整和加强人体内部的各种气。
例如在针灸中，通过刺激穴位来调整和加强人体内部的“气”，来达到治疗疾病的目的。
最后，中医学中还存在一些特殊的气，比如中医学中的“元气”。
中医学认为，元气是一种人体生命力量的总和，同时也是先天的遗传基础，因此中医学往往将增强元气作为预防和治疗疾病的重要手段。
总之，“气”是中医学非常重要的一个概念，它在中医学中既是一种理论概念，同时也是治疗的重要手段。
在中医治疗中，医生需要根据病人的症状和体质特点加以运用，从而达到治疗、保健的效果。
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900试析中国传统哲学中的气论自然观与中医理论体系
发表时间：2010-02-02T10:26:57.123Z 来源：《中外健康文摘》2009年第32期供稿作者：付慧1 马利2
[导读] 中国古代气论哲学基本成熟后与当时日益发展的医学实践相结合，形成了独具特色的中医学理论体系
付慧1 马利2（指导老师）
(1湖北中医学院07级硕士研究生湖北武汉 430065）
（2武汉市第一医院质控办湖北武汉 430000）
【中图分类号】R214 【文献标识码】B 【文章编号】1672-5085(2009)32-0260-02
【摘要】中国古代气论哲学基本成熟后与当时日益发展的医学实践相结合，形成了独具特色的中医学理论体系。
气论哲学作为自然观基础渗透到了中医学的各个方面，成为中医学建构理论体系的基石，并指导着中医的诊治方法和思路。
【关键词】中医学中医理论自然观气论自然观气论
日川月落彰显阴阳；木长、火炎、水润、上生、金敛，蕴藏五行生克之理；风、寒、.暑、湿、燥、火，形成致病六邪，中医学是从“自然”中发祥的。
1 中医理论中的“自然观”
1.1《内经》认为，阴阳是宇宙的总规律。
人的生命规律服从它。
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之木始”。
这句话明确指出，万物的生成、变化、消灭是自然界内部所具有的阴阳作用的结果。
1.2“五行学说”从系统论的角度，说明“自然”与“人”这个母、子系统之间不仅有从属关系，且有鲜明的同构关系。
《内经》认为，万物的运动随四时表现出循环性和周期性，以四时为中心，把五方、五色、五材、五味、五言、五星统一起来，通过取类比象的方法，使五行与人的五脏、六腑、五体、五志相结合，形成五行相生相胜规律，展开了一幅“自然五行图式”。
1.3运气学说将人与自然之间密不可分的物质、能量的相互作用进行了高度概括，把对人的个体看法扩展到自然界中去。
“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵……九星旋朗，七耀周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物成章。
”指明生命的运化与自然运化的同一律的关系；“寒、暑、燥、湿、风、火……其在天为玄，在人为道，在地为化。
”“化生五味，道生智，玄生神，化生气……”指出人与自然生化的同物质关系；“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。
侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
”则指出运气对人生命活动作用的规律。
2 传统气论哲学在中医学发展中的作用
气论是中国传统自然观的基础和核心。
人们经过春秋以前漫长时期的“近取诸身’、“远取诸物”对内外两个自然的观察思考，逐渐形成“气”这一表示世界普遍原理的观念。
到秦汉时期，进一步以气论为基础建构了宇宙论体系。
标志中医学理论体系形成的《黄帝内经》正是在汉代成书的，中医学不能不受到气论的深刻影响。
事实上，气论是中医学建构自己理论体系的基石和原胚。
气论使中医学走上了与西方医学完全相反的发展道路，规定了中医学的基本特征。
其一表现在以气的异常变化解释疾病发生的观点，.取代了鬼神致病观，使中医学建立在了一个较科学的基础上。
《灵枢?贼风》篇详细说明：“此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。
其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
”并进一步指出了百病皆生于气。
其二以气论为基础，构建了以人的生命活动为中心的天人合一整体医学宇宙观。
气论哲学认为物与物之间的相互作用是以气为中介来传递的。
事物之间存在着同类相应的规则。
《素问·金匮真言论》记载:“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝……其应四时，上为辰星……”。
所谓“东方青色”就是木之精气。
在人体肝属木，这是从结果来说的；从生成来说，就是天地之间的木气形成了人体的肝。
在人体“目”为木气生成，所以肝“开窍于目”。
肝的生理病理反映集中表现在眼目。
在自然界，岁星为木之精气凝聚而成，所以岁星影响着人体的肝藏。
其余四藏与四方及诸物的联系也同此。
其三，以秉气之厚薄多少，说明药性，为治疗提供依据。
中医认为，天气形成了寒热温凉四气，地气形成了酸苦甘辛咸五味。
由于药物生长的时间与地点的差异及自身的内在原因，不同的药物秉受的气味以及量的多少是不同的，正是这种差别决定了药物不同的治疗作用。
《素问·阴阳应象大论》说:“气厚者为阳，薄为阳之阴。
味厚则泄，薄则通。
气薄则发泄，厚则发热……气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
”
3 气论与中医学的特征
3.1 重视系统整体—天人合一
中医对人体与疾病的研究是总体把握各个脏腑之间的功能联系和协调配合，认为脏腑之间存在着生克，即既相互滋生又相互制约的关系。
同样，主张对于疾病的认识治疗要结合发病时的天气、地理，从个人性格、体质状况等多因素，提出个性化治疗方案。
“天人相应”是《内经》核心思想，贯穿于整个中医理论体系之中。
3.2 重视功能与运动
运动是气的根本属性。
以气论为基石创立的中医学理论体系也以运动变化的观点看待人的生理、病理现象，也就是人体机能、功能的变化发展。
因此，“功能”概念蕴涵着运动、发展、变化的思想。
这就导致了中医学较之形体结构，更加重视人体的功能改变，形成重功能的特征。
中医学对运动的重视还体现在将天地、人的生命以及疾病看成是发展变化的过程。
《素问·热论》曰:“伤寒一日，巨阳受之....二日阳明受之……三日少阳受之…三阳经络皆受其病，未入于藏者，故可汗而已。
四日太阴受之……五日少阴受之……六日厥阴受之……三阴三阳，五藏六腑皆受病，荣卫不行，五藏不通，则死矣。
”《内经》主张在疾病不同的发展阶段，依据病理改变的不同，采用不同的治疗方法，在治疗学上有着重要意义。
3.3 重视时间规律
运动是气论哲学的一个根本观点，而运动是在时间中展开的过程。
这样就导致中国传统哲学对时间的重视。
而《内经》的许多篇名，如《四气调神大论》、《藏气法时论》、《四时刺逆丛论》等都反映了重视时间规律这一中医学特征和基本学术观点。
正因为中医认为人的生理、病理都会随着时间推移而改变，因此在治疗学上非常强调“因时制宜”。
《素问·藏气法时论》说:“肝主春，足厥阴、少阳主治，其日
甲乙，……肾主冬，足少阴、太阳主治，其日千癸。
”意为五藏之病，在其主时之日用药治疗效果最好。
4 结语
中国传统哲学认为一切事物都有着共同的物质根源，中医学不仅包含唯物论的观点也包涵有丰富的辩证法思想。
只有在中医领域训练有素并有相当现代科学基础的人才，系统地接受自然辩证法控制论、系统论这些现代科学方法论的教育，才能修改和完善中医理论中的各种问题，才有可能使中医学的思想在现代条件下得到更新的认识并发扬光大。