1.复旦大学思想史研究中心揭牌仪式暨《思想史研究年刊》首发式研讨会举行
传统学术在近代的嬗变、赓续与发展——“中国传统学术的近代转型国际学术研讨会”综述
“ 近现代中国社会文化史 ” 上海市教委第 五 （
期 重 点 学 科 ） ０９年 度 的 重 要 学 术 活 动 之 ２０
一
，
由上海大学历史 系暨古代文 明研 究 中心
主办。来 自中国大陆 、 台湾 、 香港 以及国外 的 百余 名学 者 出席 了会议 ， 提交 会议 论 文 ７ ０
多篇。
Ｊｕｎ ｌ ｆ ｈ ｎ ｈ ｉ ｎ ｅｓ ｙ（ ｏ ｉ ｃ ｎ ｅ ） ｏ ｒａ ｏ ａ ｇ ａ Ｕ ｉ ｒ ｔ Ｓ ｃ ｌ ｉ ｃ ｓ Ｓ ｖ ｉ ａＳｅ
Ｊ ｎ ０ｌ ａ ．２ ０
Ｖｏ．１ Ｎｏ １ ７ ．１ Nhomakorabea第 １ 第１ ７卷 期
传 统 学 术 在 近 代 的 嬗 变 赓 续 与 发 展
推动近现代 学术 史 的深入研 究具 有重 要 意
义， 而且对于很 好地诠释 当代 中国的学术发 展也具有重要的现实意义 。上海大学古代文 明研究 中心主任谢维扬教授 、 上海 财经大学
大 会 开幕 式 由上 海 大 学 陈 勇 教 授 主 持 。
上海大学党委副书记忻平教授代表学校在开 幕式上发表 了热情 洋溢 的讲 话。他 指 出， 近
柯马丁访谈
133132重建失落的真相撰文：张泉采访：张泉 朱颖婕摄影：吴俊杰 感谢：复旦大学中文系陈引驰教授我们习惯于用当代的知识结构与判断标准来揣测历史。
谬误代代相传，有时也会被当成真理。
回归真实的历史语境，就变得尤为重要。
从商周到秦汉，柯马丁︵M artin Kern︶逐渐揭开的，不只是一个古老国家的青春记忆，更是那些被时光掩埋的历史真相。
一40岁以后，皇帝变成了一个内心孤独的漫游者。
车骑一寸寸碾过他所征服的六国土地，有时他还会不辞辛苦地登上山巅，试图与神灵对话。
在峄山、泰山、琅琊、之罘、之罘东观、碣石、会稽，他立起七块石碑，刻文颂扬秦德，偶尔也会严词训诫某些心怀叵测的遗民们。
两千多年后，当柯马丁（Martin Kern ）在拓片上努力辨认这些古老而斑驳的字迹时，七块石刻几乎都已不复存在。
存世最久的琅琊石刻，在20世纪初的一次暴风雨中坠落悬崖，沉入海底，只打捞回一些残片。
绝大多数学者以为，这些石刻既无史学意义，也缺乏文学价值，不过是秦始皇好大喜功的一生留下的又一个例证罢了，柯马丁却从中发现了早期中国文化嬗变的轨迹。
在专著《秦始皇石刻：早期中国的文本与仪式》（T h e S t e l eInscriptions of Ch ’in Shih-huang: Text and Ritual in Early Chinese Imperial Representation ）中，柯马丁将秦始皇石刻纳入周代以降的宗教、礼仪与文学的传统中进行考察，阐释其传承与演变；同时，他从文化史、社会史等角度梳理秦朝文本在汉朝所遭遇的阐释与重塑，这让他越来越相信，如今对秦朝的一些认知与判断，绝非事实。
七篇石刻铭文，短则108字，长则288字，却引导柯马丁重返中华帝国的开端，重拾久违的真相。
二柯马丁的人生与绝大多数汉学家不同。
1962年，他在德国出生，那时，不断蔓延的柏林墙正将这个国家一分为二。
高中毕业后，他做了4年记者，当他决定继续读大学时，已经23岁。
吴励生：问题史、心态史穿透与学术结构性洞察.
吴励生：问题史、心态史穿透与学术结构性洞察）<TDclass=text15 valign="top" id="contenttd" style="padding:15px;">当我仔细研读着陈平原先生的一本本堪称重要的著述时，我显然时时关注的也是平原自己所一再强调的“压在纸背的心情”——实际上，任何一个具备有良知的中国学人或知识分子，当他（或她）在经历了西方现代性与我们自己百年来“被压缩了的现代性”的双重现代性的“冲击”与洗礼，重新面对我们这块土地，尤其是重新面对我们这个亘古不变的生存结构的时候，诸般复杂的心境、心绪与心态不言而喻。
诸如“借别人酒杯，浇心头块垒”、“压在纸背的心情”等等，在我看来，还仅仅是一种比较曲折的心迹或心情表达，而真正深层的东西则应该是对我们的问题史、心态史的穿透和把握——其所以是“深层”，是因为不仅直指我们的生存结构性，同时也直指我们的文化本真性。
尤其是经过了晚清、五四后的我们，生存结构性的众多问题几无改变从某种意义上说甚至有过之而无不及，而文化本真性的问题却遭遇了空前的挑战——我们甚至不知该当如何重新确立文化本真性认同并有效建构自身？也许，这里我们首先应该从平原的问题切入：“读书当有慧眼独识，并借论说古今影响世道人心或革新思想文化，这与主张直接介入现实政治斗争的‘经世致用’之学有很大区别。
前者立足于‘道问学’，只不过保持学者的人间情怀；并非为政治而学术，也不以治国平天下为终极目的。
”[1]（p169）因为平原的问题涉及的是中国学术传统中的一个经典范畴，平原重新提出讨论当然有着他的深刻用意，比如，“百年中国知识者始终对‘为学术而学术’或‘为艺术而艺术’之类的提法不感兴趣，主要不在于这些口号本身学理上的缺陷，而在于其避开‘致用’因而无法满足众人‘经世’的政治热情。
王国维曾批评将学术分为‘有用’、‘无用’者为‘不学之徒’，可‘学以致用’乃本世纪中国文化发展的主潮。
中国经典小说研读课：课程概说、理论基础、教学方法
中国经典小说研读课：课程概说、理论基础、教学方法目录一、课程概说 (2)1. 课程介绍 (2)2. 课程目标与要求 (3)3. 课程内容与结构 (4)二、理论基础 (5)1. 中国古典文学概述 (6)2. 中国古代小说的发展历程 (8)3. 中国古典小说的主要题材与类型 (10)4. 中国古典小说的艺术特色与美学价值 (11)三、教学方法 (12)1. 文本阅读与分析 (13)2. 课堂讨论与交流 (14)3. 实践活动与创作练习 (15)4. 多媒体教学与网络资源利用 (17)四、课程实施与评估 (17)1. 课程安排与时间分配 (19)2. 教学质量监控与评估 (20)3. 学生学习成果展示与评价 (21)五、课程拓展与延伸 (22)1. 相关书籍推荐与阅读 (23)2. 学术研究动态与前沿 (24)3. 社会实践与文化传承 (25)一、课程概说中国经典小说研读课，旨在深入探索和领略中国古典文学的瑰宝。
本课程以中国古典小说为主要研究对象，通过系统而深入的研读，帮助学生全面了解这些作品的历史背景、思想内涵、艺术特色及其在中国文学史上的重要地位。
在课程内容上，我们将从广度和深度两个方面入手。
不仅覆盖中国古代四大名著等经典作品，还将涉及其他重要的古代小说作品，力求展现中国古典小说的多样性和丰富性。
则致力于引导学生深入挖掘作品中的思想内涵，分析其艺术特色，并探讨其在历史、文化、社会等方面的影响。
在教学方法上，我们注重理论与实践相结合。
通过系统的理论学习，帮助学生建立对中国古典小说的基本认识和理解；另一方面，通过小组讨论、案例分析、角色扮演等多样化的实践活动，激发学生的学习兴趣，提高他们的思辨能力和表达能力。
1. 课程介绍中国经典小说研读课，旨在深入探索中华文学宝库中的瑰宝，通过系统研读经典小说作品，使学生领略中华文化的深厚底蕴和独特魅力。
本课程以中国古典文学为基础，精选了众多脍炙人口的经典小说作品，如《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》等，让学生在阅读中感受中华文学的韵味与魅力。
好-思想史研究不能只关注思想家(学术随笔)
思想史研究不能只关注思想家（学术随笔）叶帆思想史，顾名思义就是关于思想的历史，简而言之就是要研究历史上人们的所思所想。
思想史在历史研究中一直占据重要地位，英国著名学者柯林伍德甚至认为“一切历史都是思想史”。
虽然我国的思想史研究有悠久传统，成果也蔚为大观，但对于思想史究竟应该研究哪些人的思想，却是至今仍有争论的话题。
毕竟，历史上的人难计其数，哪些人的所思所想应该研究，哪些人的又可以忽略？在这一争论思想史研究是否应该只关注思想家的思想。
思想史研究首先当然要关注思想家的思想。
思想家的思想大多系统化、理论化，在历史上也往往具有重要影响，将其作为主要研究对象自然毋庸置疑。
正因为如此，传统的思想史研究基本上都是聚焦于大大小小的思想家。
翻开有关中国思想史的著作，从先秦诸子到程朱陆王再到顾黄王颜，一个个思想巨匠熠熠生辉。
不过，这种将过多热情倾注在思想家身上的做法，近年来也不断受到质疑。
有学者指出，“过去的思想史只是思想家的思想史或经典的思想史”，思想史写作似乎是“为了表彰和复述这些精英的思想”。
这样的反思不无道理。
的确，思想史不能只是思想家的思想史，思想史研究不能只关注思想家。
思想史研究不能只关注思想家，一方面是因为思想并非思想家的专利。
所谓思想，是指客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。
从这个意义上说，历史上形形色色的人，即使是贩夫走卒、村野匹夫，也都有自己的思想。
当然，与思想家有独创见解并自成体系的思想相比，普通人的思想许多时候是杂乱无章、不值一提的。
用钱穆的话说，“普通人心都是刹那起灭，一刻儿想这，一刻儿想那。
很少能专注一对象，一问题，连续想下。
”不过，千千万万普通人那些刹那起灭的思想集合在一起，却未必就是杂乱无章的，更不是不值一提的。
相反，如果从千千万万普通人思想的集合中求出一个“最大公约数”，往往能看到当时社会最真实的思想图景，看到社会发展最强劲的思想动力。
所以，如果我们要研究的不是哲学思想史、学术思想史，而是一般意义上的思想史，历史上芸芸众生那些不成理论、不成体系的思想，在思想的世界里就应该也必须占有一席之地。
中国思想文化史研究的新视野
本次会议分五个主题单元来进行。
一、东亚视野中的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ国思想史
过去，日本学者注重从东亚或亚洲的角度来理解中国历史，近年来，中国大陆和台湾的学者尝试把中国研究放在东亚的视野中加以考察。这一研究路径扩大了中国学者的视野，值得继续加以深入拓展。另一方面，了解日本学者关怀东亚或亚洲问题背后的问题意识，如何确立中国学者自己的思考，也是需要引起高度警惕的问题。为此，三位学者与其他与会学者分享了他们的新近研究成果。
张佳（复旦大学历史系）的《彰善瘅恶，树之风声：明代前期基层教化系统中的申明亭和旌善亭》，提供了儒家道德理想通过制度由精英层面渗入民众日常生活的例证。申明亭和旌善亭，是明初建立的基层教化系统中的两项重要内容。它们在明代前期曾经遍布乡都，发挥着宣达政令、彰善惩恶、淳化风俗的功能。作者结合明代方志与政书材料，追溯申明亭和旌善亭的兴废历程，分析其社会职能，并对包括申明亭、旌善亭在内的基层教化系统的兴废及其与明代世风嬗变的关系进行了讨论。
李国彤（美国加州州立大学长堤分校历史系）的《梁启超“殖民论”的再思》以梁启超的《中国殖民八大伟人传》为主要文本，辅之以清代康雍乾时期福建理学家对东南沿海海禁的讨论，在儒家的“天下”观念和西方“帝国主义”的框架中，分析了新史氏所抒发的“海事思想”、“殖民事业”和“国际竞争”等“三种感情”。
葛兆光（复旦大学文史研究院）在《“前近代”、“亚洲出发思考”与“作为方法的中国”——有关沟口雄三与日本的中国学研究的一些想法》一文中，着重考察了沟口雄三经常使用的三个观念——“前近代”、“亚洲”和“作为方法的中国”，揭示了这些观念对中国史研究的意义，同时提醒其他学者，沟口雄三的问题意识、论述基础和预期理想都是日本的，都是为了日本的中国学。
王昌伟（新加坡国立大学中文系）的《从认识心到道德心：曾巩的心性论及其在明代的回响》讨论了曾巩及其在明代的仰慕者对文、道关系的论述。曾巩对文道合一的追求，是为了解决北宋古文运动内部一些悬而未决的争论，但与理学家不同的是，他认为，单靠个人的努力无法实现理想社会，政治力量的介入是必需的。曾巩对政治权力的依赖，使他的学术在理学盛行的年代一直处于边缘的位置，但在十六世纪，却有一批士人对曾巩从“心”的角度论文产生极大的兴趣。虽然曾巩和他的明代仰慕者实际上是从不同的层面论述文与道的关系，但两者都是为了建立理想的社会寻找一个统一的道德标准与原则。随着晚明社会对个性张扬和审美趣味特立独行的重视，曾巩很快又被边缘化。
逢丑父救齐顷公：何以“当蒟”？——公羊学对大夫行为动机、手段和结果的判准
逢丑父救齐顷公：何以“当蒟”？———公羊学对大夫行为动机、手段和结果的判准◎张志宏 张 禹内容提要 齐国大夫逢丑父在“ 之战”中，与顷公换位，舍己之身而救其主，却被晋国大夫?克斩杀。
从公羊学视角来看，尽管逢丑父的原初动机是出于拳拳之忠心，但是他的行为不符合《春秋》所规定的君臣尊卑大义，因此其行为动机不能作为减免罪刑的依据。
逢丑父让其君以臣子身份逃跑的手段使得顷公陷入被动不义的境地，背离《春秋》“国君当死社稷”的原则要求，不符合《公羊传》“反经合道”的行权思想。
逢丑父救主行为导致的结果，包括令顷公受辱，让齐国宗庙、社稷蒙羞，不利于维系周朝宗法制度之下“尊尊”的价值体系。
因此，从行为动机、手段与结果综合分析，逢丑父救主违背孔子所设定的王道正义，不仅不当嘉善，更当受到《春秋》王法的制裁。
然而，公羊学家通过高扬《春秋》王义的理论使得“尊尊”价值成为大夫行为中的最高政治律令，这种政治思想具有将君主推向权力绝对化地位的倾向。
关键词 公羊学 逢丑父 齐顷公 尊尊 经权〔中图分类号〕Ｂ２２ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０１－００６７－１０ 《公羊春秋》成公二年，齐顷公所帅之师在“ 之战”中被晋、鲁、卫、曹四国联军大败，其战车被晋国中军将?克包围。
在国君被俘的危急关头，大夫逢丑父作为齐顷公的车右事先与顷公换位，“代顷公当左”，让顷公乔装打扮、伪饰车右，并且假装“使顷公取饮”，命令顷公找水来喝，实际上是故意给机会让顷公逃离晋军的包围圈。
然而，顷公“操饮而至”，取水后竟然又返回来了，逢丑父不得不借水不干净之由责令他再“革取清者”。
顷公这才恍然醒悟，灰溜溜地逃回了齐国。
?克以逢丑父“欺三军”之罪将其问斩。
①《左传》对这次事件结局的记载不同于《公羊传》，?克不仅免去逢丑父欺骗晋军之罪，将其释放，而且认可其“代君而死”的英勇献身精神。
这两种截然不同的评判标准，亦引发了后世学者在分析逢丑父行为时所持的不同立场。
近百年来中国 思想史研究之历程-政治思想史论文-政治论文
近百年来中国思想史研究之历程-政治思想史论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：纵观近百年来中国思想史研究之历程, 其主要呈现出三大研究范式:治道范式;平义或民本主义范式;王权主义范式。
实际上, 这些范式是近代自由主义、激进主义与保守主义三大在中国思想史建构过程中的互动彰显。
任何一种研究范式都无法跳脱其当下性, 而中国思想史的重构必须在当下问题意识与传统语境主义还原之间寻找平衡点。
中国思想史研究的现时情形将在很大程度上导致对上述所言之研究范式进行重新检讨其作为单一方式存在的合理性。
只有在重整其研究范式之后, 中国思想史的研究才能得以切实推进。
关键词：中国; 思想史; 研究范式;A Review of the Research Paradigm of the History of ChinesePolitical Thought in the Past 100 YearsYANG Zhao-zhongInstitute of Chinese Thought and Cultural History, Fuzhou UniversityAbstract：In the recent hundred years of history China political thought history, it mainly presents three research paradigms: the first is a paradigm of governance; the second is a populist or humanism paradigm; the third is the paradigm of kingship. In fact, these paradigms are an interactive display of the three ideas of modern liberalism, radicalism and conservatism in the history of Chinese political thought. None of the research paradigms can jump to the bottom. The reconstruction of the history of Chinese political thought must find the balance between the present problem consciousness and the traditional contextualism. Chinaspolitical thought of the thought history research present situation, may lead to a great extent, the above said the research paradigm for a review of the rationality of its existence as a single way. Only after reforming its research paradigm can the research of Chinas political and intellectual history be pushed forward.Keyword：China; the history of political thought; research paradigm;处于救亡与启蒙双重变奏的近代中国的核心任务在于建构具有应对世界新潮能力的新式社会秩序, 而学术思想的转换又往往是社会变动的先导。