《诗意语文课谱》读书笔记
诗意语文课谱心得体会
诗意语文课谱心得体会篇一：苏教版语文课改心得：诗意语文,美丽世界诗意语文，美丽世界悄然间，苏教版语文教材已经伴随我们走过了十多个春秋，她像一位温情的母亲滋养着实验区的老师们和孩子们。
苏教版语文教材给我的印象一如苏州给我的印象，精致、婉约、活泼、新颖。
翻开书本，如诗般的语言在身边流淌，如画的般意境在我眼前铺展。
她像一片生命的绿洲，漫步于其间，一路风景，美不胜收。
苏教版语文教材不是一本简单的教科书。
它是对国家语言标准这个理念的物化和细化，着眼于儿童全面素质的培养，着力于训练学生的语文基本功，体现了打好基础，培养习惯、注重人文、渗透德育、力求简约，便教利学的指导思想。
她是一部文化，不仅追求语言、文风的质量，还力求为孩子提供最优质的精神食粮。
阅读她，我们可以欣赏到北疆的皑皑积雪，椰岛的南国风光，江南水乡斜织的细雨，大都市的繁华与边塞的原始。
这里有茫茫宇宙里的日月星辰，有浩瀚南海中的碧波银沙，有大自然中的蜂飞蝶舞，有秦砖汉瓦上岁月的印痕。
她让孩子写得一手漂亮端正的汉字，讲得一口标准流利的普通话，练得一篇飘逸灵动的文章，学会沉浸书海讴歌正义，知道中国古现代历史，铭记那些屈辱的岁月，熟悉中国五千年文化，热爱祖国悠久的文明&& 一篇篇文章，无不引发学生对语文的挚爱。
朗读一遍，似乎从中欣赏一番。
记忆一遍，如同畅游一阵。
这里是无垠的牧场，孩子们在其中沐浴着语言的光辉，感受着人文的关怀。
苏教版语文不是一篇篇应试作文，不是一张张模拟试卷，它可以是一朵花，一株草，一朵白云，一双明亮的眼睛。
散文里的语文是迷人的桂林山水，是可爱淘气的小猫，是朦朦胧胧的小桔灯，是三味书屋的琅琅书声。
诗歌里的语文是蓝天中的一行白鹭，是墙角的数枝白梅，是王谢堂前呢喃的燕子，是寒冷江水的明月。
她是一种厚重的关怀，一种浪漫的情怀，更是一种尊重，一种精神。
教学苏教版语文教材也是诗意的，她是生命诗意飘溢的过程，是学生的天性诗意盎然的过程，是教师的劳动诗意弥漫的过程。
《诗意语文》读后感
《诗意语文》读后感在我读书的时候，就已听说了王崧舟老师的名字，但惋惜到现在都没有听过他的课，他的报告。
这次认真拜读了王老师的《诗意语文》，一点遗憾都没了，而且感慨颇多。
这本书有魔力。
为什么这么说呢。
由于当我翻开书看第一眼的时候，我就被里面充满诗韵的文字吸引住了。
读着读着，我又深深被王老师博古通今，丰厚的文化底蕴所折服。
文中的一字一句透着对秦砖汉瓦的向往，对唐诗宋词的热爱，对《红楼梦》的痴情，对《西游记》的迷恋。
没有平常日积月累地啃书，哪来对《江雪》中“独钓寒江雪”三个渔翁之一柳宗元的精彩解读。
没有剑气合一的修炼，又怎能领会“春风又绿江南岸”中“春风”的潜在内涵。
这或者许也正是王老师之因此能成就“诗意语文”这种教学风格（王老师很谦虚的认为是“教学风格”）的其中一个很大的原因。
还有一个决定性原因，那就是“行”。
王明阳在《传习录》中说，知而不行非真知，行而不知非真行。
只有行知统一，行知不二，才能有所成就，修得正果。
知者先行，行者无疆。
王老师在上一堂课之前，总会细细品读文本，找很多资料。
像在讲到对《小珊迪》这一课如何进行细读的时候，他首先想到的是课题为什么叫《小珊迪》。
由于文章当中，没有一处文字提到“小珊迪”这三个字，出现“珊迪”也才6次，因此他的敏感点就聚焦到这个“小”字上。
他想到：从年龄上来说，珊迪是个小孩子；从生理上说，珊迪身体相当弱小，发育不良，发育不良才会营养不良，营养不良是由社会处境造成的；从地位上来讲，珊迪是穷人，是孤儿，是社会最底层的人。
但是珊迪人虽小，地位小，个子小，精神形象却是高大的，灵魂价值却是伟大的。
在细细品味文章语言的时候，王老师就用了五个“哭”来表达对小珊迪的同情，表达对小珊迪的尊敬，每一哭当中，王老师却又紧紧抓住文章对小珊迪的文字的描述，逐步把小珊迪的形象高大、升华。
你看，王老师就是“用行动去思考，在行动中边思考，为了行动去思考”。
这样他才修成了语文教育的正果。
因此说，就算你有再大的眼界，再高的学识，再先进的思想，没有行动，没有实践，那就是“纸上谈兵”，没用。
诗意语文课堂上的艺术美----读王崧舟《诗意语文课谱》有感
诗意语文课堂上的艺术美----读王崧舟《诗意语文课谱》有感
自小我们都听长辈们不停的在耳边念叨要多读书，读书后我们就有了书中的“导师”为我们指点迷津，我们会理论的背各种读书名言，激励自己，可行动中我们又步履匆匆，甚少读书。
孟子有说：“尽信书不如无书”。
那我们可以有忙碌的读法，选择自己迫切需要的书籍。
身为教师的我，尤其是语文教师不能只是给人空有其表的文人罢了。
先给自己定个子目标，从趣味语文课堂开始。
所以在假期期间我选择读了王崧舟老师的《诗意语文课谱》，现代的孩子愈来愈聪明，学习的渠道也多了起来，他们不仅会选择书目，也会选择和“挑剔”老师。
作为班主任时常会发现学生为什么不喜欢这个任课老师的呢？此时这样教师的信服力和原则要随着学生的调皮捣蛋而要
话，
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读《诗意语文课谱》有感范文
读《诗意语文课谱》有感范文
读这本书，在感受诗意流淌的同时，你还会有许多收获：
一得诗意语文的成长历程
从2001年的《荷花》一课，诗意语文初现端倪；到2002年《圆明园的毁灭》课堂节奏的范式；2003年感悟与质疑相融合的《只有一个地球》；2004年诗意语文的开山之作《一夜的工作》；到2005年诗意语文的`代表作《长相思》。
引领读者经历从诗意语文的萌发到诗意语文的成熟历程。
在诗意语文成熟之后，并没有停滞不前，王老师于2006年用《两小儿辩日》探寻教学风格的转型；于2007年用《慈母情深》唤起语文意识的觉醒；在2008年《枫桥夜泊》探寻如何从文学到文化；于2009年《普罗米修斯》进行神话文本的美学解读与想象，于2010年《与象共舞》进行一个人的同课异构。
诗意语文成长十年，每年一节经典的课例，让你对诗意语文有更深入的了解。
二得十年经典课堂实录
读课堂实录，读的人一定要静下心来，在头脑中想像出课堂情景，如果这样去读经典实录，那一节节精彩的课堂就会深入你的脑海。
三得王老师的磨课心路历程
在每一课的实录后都有王崧舟教师的反思。
如《荷花》一课设计中诗意语文如何“冒”出来的，《只有一个地球》为什么有一版二版最终版，《长相思》如水的诗意缘何缓缓流淌，《与象共舞》一个人的同课异构，诗意语文在阅读本位与写作本位两种价值取向中如何探索。
这样的心路历程对我们学习者来说，真是无价之宝，揣摩这样的心中历程，我们就会大幅的成长。
名家经典，细读，细品，再读，再品，让语文的诗意缓缓流淌！。
2022《诗意语文课谱》读后感
《诗意语文课谱》读后感古人云：读书破万卷，下笔如有神。
在正常生活工作之余，读书是我每天最重要的事情。
诚然，我们读书绝非为了寻找一时的安慰与满足，而要不断思考总结，学以致用。
读书不能盲目求快，不能囫囵吞枣，要像牛吃草一样，要反刍。
在阅读过程中我们要思考书中的观点是怎么得来的，有些什么新材料、新理念可以为我们的教学所用。
近日读完了王崧舟老师的《诗意语文课谱》，细细咀嚼书中的食粮，我学到了许多有效的教学策略。
王崧舟老师说：“诗意语文是对语文教育理想境界的一种追寻，也是对语文教育本色和本真的一种深刻自觉和回归。
”那该如何进行诗意的语文教学呢？语文诗意的教学策略主要有以下几点：一、举象举象就是将语言文字还原成为一定的形象、印象、意象。
所谓“举”，就是呈现，就是打开；所谓“象”，就是语言文字的三种表现：形象、印象、意象。
如：王老师在讲“荷花”这一课时，不是枯燥地将荷花这个词解释清楚就可以，而是借助音乐图画展示，为学生创设一个情境让学生去细致地描绘他所看到的美，如荷花是千姿百态的；绿油油的荷叶像圆圆的大圆盘等等，这就是举象。
呈现感形不仅能为学生创设情境融入课堂，更能锻炼学生的语言能力。
开放的问题是设计能在一定程度上开放学生的思维，有一百个学生就可能有一百种回答甚至更多不同的答案，一个学生回答时剩余的同学听的时候也会潜移默化地吸收一部分知识。
故而我们在语文教学中要充分利用好各种教学媒介，让教学媒介为我们的语文课堂服务，让学生能在初步感知课文时就能快乐地融入课堂。
二、造境造境就是在举象的基础上，进一步将语言文字还原成特定的情境、意境、心境。
情境是景象的连续体，是很多象的叠加，营造一种氛围，人置身其中，感受到的是一种共鸣共振之后的那种情绪。
如《静夜思》、《泊船瓜洲》这类表达思想的诗歌，我们在教学过程中，要以音视频、图片等为教学媒介，为学生创设多个情境，慢慢引导学生进入情境中去，让学生有自己的感受，有自己的体会，有自己的嚼头，这就是造境。
2022《诗意语文课谱》读后感
《诗意语文课谱》读后感从网络听过很多堂王崧舟老师的课，每堂课都如一首诗，那极富感染力的语言总能让你不知不觉沉浸其中。
就如有老师评价他的课“王老师的课已不能算是课，应该是个艺术品。
”如今得了《诗意语文课谱》一书，从文字中欣赏王老师的课，发现风采依旧，竟还有了一些从网络视频感受不到的魅力。
读了很多遍王老师的《长相思》与《枫桥夜泊》的课堂实录、课堂品评与课程反思，有了几点收获。
一、重视古诗的朗读王老师的课堂非常重视古诗词的朗读。
不管学生理解与否，先读了再说。
1、初读以《长相思》这一课为例，在这一课的教学过程中，第一环节便是读。
一共三次朗读，第一次重在正音，第二次重在读准节奏，第三次重在读出情韵。
学生在三次朗读之后，对诗词已有了一定的认识，为后文的学习做好了铺垫。
2、配乐读《长相思》这一课王老师设计了两次配乐读。
这一课的第二环节依然是读，但是与第一次读有所不同的是，这次的朗读是配乐读。
课堂的结尾，在学生们充分理解诗词之后的齐读也是配乐读。
课堂上恰到好处、恰如其分的音乐无疑是孩子们学习古诗词的“神助攻”，因为旋律和声音总有文字所无法表达的妙处。
在一次又一次的诵读中，孩子们的心已贴近了古诗词，已贴近了词人的心。
3、感情朗读在《长相思》课例的第三环节，王老师设计了“互文印证”的方式进行教学，老师出示了纳兰性德《菩萨蛮》中的诗句“问君何事轻离别，一年能几团圆月”，通过多位同学的角色朗读，让学生与词人有了心灵上的对话，理解词句也就在这不经意间完成。
每一次的诵读，看似不经意，却都承载着明晰而又独特的训练目标。
二、重视想象理解在教学《长相思》的第二环节，王老师让孩子们随着老师的朗读闭眼想象征途中翻山越岭，词人辗转反侧的画面，接着又让孩子们想象作者家乡生机勃勃，生活其乐融融的画面，在一遍又一遍的想象中，在征途与家乡生活的对比中，词人那忧伤、思乡的思绪已无需再作讲解。
教学《枫桥夜泊》时，王老师依然设计了想象环节。
首先是在老师的描述中想象“江枫”的画面，并说出看到想象的画面后自己的感觉。
2022《诗意语文课谱》读后感
《诗意语文课谱》读后感身为一位语文教师要懂得让自己的内在储备资料库变得日趋丰富，也能让本人在优秀教师的感召和帮助下去完成更多的自我升华，从而能成长成才，造就自身充分的提高和突破。
在阅读了王崧舟的《诗意语文课谱——王崧舟十年经典课堂实录与品悟》一书时，我感到自己仿佛醍醐灌顶，对于语文课、人文学科、语言课程、师生互动、艺术和创造之美都大大加深了理解。
要感谢王崧舟先生的这部优秀的专著，让我在阅读的过程中实现了更大的进步和提高。
一、将美育和德育视为语文课程的魂灵我在细细品读王老师的这本专著的同时，更加懂得了语文课程的本质和内在灵魂，这便是通过美育去孕育德育，通过让学生更好地感悟人文之美，从而能让学生的道德素质得到进一步的优化和升华。
哪里有美，哪里就有爱；哪里有爱哪里就有善意、智慧和希望。
例如教师在给学生讲解《圆明园的毁灭》时，在王老师的教学思路的指导下，要从两个方面开展：首先要让学生更加懂得：圆明园是万园之园，是东方艺术的典范，也是人类建筑史上的奇迹。
因此，在阅读并感悟这篇文章的同时，学生要懂得从美的层面更好地认识和理解这篇文章。
正如鲁迅先生所言，所谓的悲剧就是把美好的事物毁灭给人看。
圆明园的美不但能震撼学生的心灵，也能启迪学生逐步成为一个更深层次地追求美、捍卫美的人，这样一来，语文课也逐步成为美育课，这对于教育发展而言是具有里程碑意义的大事，也是对于学生的综合进步富有重大意义的事情。
美育和德育二者是互为表里的，也是相互依存的，没有美感的语文课是丧失感召力的，没有道德的语文课是丧失方向和力量的。
语文教师要让语文课在富有美感的同时能更好地指引学生的学习方向，使其能懂得是非善恶，也能懂得在纷繁复杂的人生之间把握好自己，这便是我在阅读王先生的这部著作时产生得更深的感悟和理解。
事实上，仍以《圆明园的毁灭》为教学核心，教师要让学生懂得：要爱护本国的民族优秀遗产，但是也要懂得，要以蓬勃的正义感去捍卫本民族的美和丰富遗产，让自己成为一个自强自立的人，这样才能更好地捍卫美和善。
诗意,语文课堂情感源泉)
漫步于诗意课堂的彼端济渎路学校张静各位同事：大家好！本学期，我们阅读的书是《诗意语文课谱》。
这本书是对王崧舟老师所提出的诗意语文的课堂进行概括梳理的一本书，书中收录了王老师十年来经典的课堂实录。
对我们语文老师来说，这是一本很实用的书，能够近距离地通过课堂来接近大师，为我们自己的语文课堂把脉，为我们的教学护航！拿到书的那一刻，我想要通过书了解清楚，什么是诗意语文。
在王老师的自序中，他明确介绍了诗意语文的价值取向，首先，对于课程的本体价值，诗意语文倾向于母语的诗性品质。
很虚幻。
其次，对于课程的内容价值，诗意语文倾向于对文本的审美解读。
注意是倾向于，也就是要兼顾其他如功利解读、科学解读等。
其实，所谓审美解读，主要是情感境界的观照和体认。
当然，王老师的语言很富有诗意，不像我现在这么直白浅薄。
再次，对于课程的过程价值，诗意语文倾向于教学的陶冶功能。
这一点，我们语文课堂基本天天在做，王老师说了许多，排比句用得很流畅，不得不佩服的就是王老师的语文功底，也许就是有这样的功底，才造就了他与我们之间的差距。
我们站在他所眺望的地方，想要触摸他经过的路，然后融入到我们的教学生活里。
这就是读书的价值！最后，王老师说课程的主体价值，诗意语文倾向于学生的游戏天性。
又一个倾向，语文上叫表达的准确性，数学上叫模糊概念。
至此，大家也许像我一样还是不清楚诗意语文为何物，更加不知道如何才能更好地融入到我们的教学中。
不过，书才开篇，我们要慢慢来！在王老师接下来的序中，我看到了他给诗意语文定义的实践策略。
很好很强大，总共十条，条分缕析，用语文的说法，很有条理性。
下面，我来说说这十条，大家体会一下诗意就好。
一、文本细读；二、整合；三、陌生化；四、诗性言说；五、举象；六、造境；七、入情；八、会意；九、因声求气；十、寻根。
有诗意吗？是不是云里雾里？诗意，有时候就是要“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。
所以，想知道吗？请你看书吧！王老师发出这样的邀请！我们欣然前往！翻开，一篇又一篇的课例，我们可以看到王老师艰难求索的路程。
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《诗意语文课谱》读书笔记
花了周末一天的时间，把王崧舟的《诗意语文课谱》读完，本书是作者从20xx年到20xx年十年之内的课堂实录合集，也是作者不断提出并实践“诗意语文”理念的过程记录。
对于任何一个语文教师来说，看这些课堂实录无疑是最快、最直观、最有效地学习语文教学的方式、策略、理念，也是观察“诗意语文”的提法是否合理、理念是否虚无的最佳途径。
但是，我更感兴趣的是作者在书本前写的一篇前言，我以为这篇前言应该是“诗意语文”的理论依据、教本要义或思想旗帜，基本把该门派的主张和宗旨开张名义地表达了出来。
且不说作者的提法有无商榷的地方，单就语文的几个维度的思考就值得任何一个语文人好好的考量与反思。
首先，作者回顾了“诗意语文”提出的三个阶段：“朦胧的激情”“去激情化”“激情的协奏”，作者紧紧地扣住一个“情”字来建构“诗意语文”的核心与灵魂。
接着作者解释说，“此情非彼情，它有着审美的品格、语文的特质、理性的积淀、生命的关切。
此情亦彼情，它一定在情境中被激发，一定关乎个体的内在体验，一定是整体的生命律动，一定折射出相应的态度和价值皈依。
”如果说这一段话显得高深、玄妙的话，接下来作者的解释会清晰一些，针对这一“情”
字内涵，作者从语文课程的价值层面进行了分解。
即，从语文课程本体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于母语的诗性品质，更接近人的瞬间体验而非理性思维，所以以“情”为灵魂的语文就能更好地实现语文教育的民族化。
也就是说，作者深深地抓住了“诗言志”“诗缘情”的文学传统，从“母语的诗性品质”上找到了语文的依靠和归属。
从此种意义上说，在文学教育上这一块，作者的用力是有历史依据和理论高度的。
从语文课程的内容价值层面上讲，“诗意语文”倾向于对文本的审美解读。
联系本体价值层面的分析不难理解，审美的解读也是从文学教育这一角度发展而来的，审美的解读不同于科学的解读、理性的解读、功利的解读，而是以观照和体认文本的情感境界为旨趣，最终走向自我的理解。
在关注“情”，体验“情”，发展“情”的过程中，作者提出“审美解读，不仅关注文本的审美内容，同样也关注它的审美形式”。
其实，陆机《文赋》里所的“诗缘情而绮靡”，既指诗歌因情感激动而作，又指强调诗歌整体上的美好，这正是作者的“珠玉在前”。
从语文课程的过程价值层面上讲，“诗意语文”倾向于教学的陶冶功效。
不难想象，对于“情”的教学，其过程的把握与体认，只能是梁启超在《小说与群治的关系》里所提出的“熏，浸，刺，透”式的陶冶，这样才能达到作者所说
的“理解言语生命、回归言语生活、融入言语情感、激活言语体验、丰富言语想象、培植言语人格”的理想境界。
这还是从语文的文学教育角度得出来的过程评价，虽然牵涉到生命、生活、言语、想象、体验与人格，不过整体上还是以“情”作为语文课程过程的核心与对象。
从语文课程的主体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于学生的游戏天性。
作者提出这样观点，是基于儿童的天性——“自由状态”“忘我状态”“想象状态”“解脱状态”，并认为这些“状态”，即所说的“诗意的状态”。
四个层面，扣住一个“情”本体，从一而终，体现了“诗意语文”的理论主张与理论建构。
不管对作者把语文课程归结为文学课程是否有争议，仅这一理论勇气与理论能力的展示，也就值得鼓掌，或许这就是黑格尔所说的“片面的真理”吧，如果全面了，估计意义也不大了。
其次，作者在实践策略层面提出“诗意语文”的教学方式。
提出从“文本细读”“整合”“陌生化”“诗性言说”“举象”“造境”“入情”“会意”“因声求气”“寻根”等十个策略技巧进行归纳枚举。
这一部分的内容，从理论上意义不大，都是从文学理论里借鉴来的术语，而且还有不少是西方文论里的术语。
不难看出，其实，作者在这一节内容上也并没有完全扣住前面作者一而再再而三地所紧握的“情”字，来提出设计的策略与方法，这不能不说是作者的理论遗憾与不足。
最后，作者从“诗意语文”与“诗意人生”高度来展示出语文的某种彼岸意义。
“止于至善”“自由对话”“精神相契”“体验幸福”“成就自我”等高度词汇最终把语文走向了“人生”意义，这好像是各派语文理论最后的“宿命”，都不得不走向的“唯一目的”。
然后就是一翻美好的展望与幻想，所以作者在这篇文章的结尾处提出了“我有一个梦——让语文教育成为生命的诗意存在”这一带有呐喊与呓语特点的理论抒情。
我不知道这样的提法是否“诗意”，但觉着离一门学科的表述还有一段距离。
诗意，对语文来说，是需要的，但觉着还不够。