文学理论专题研究第三讲

二 沉醉于想象的心灵的自由舞蹈 在内容与形式关系的理解上，主张 “纯诗”者大都属于有机形式论者，即 认为内容离不开形式，形式即内容的自 然延伸，离开了形式内容就无从谈起。 所以，“纯诗”之“纯”首先和首要针 对的是散文的理解性功能。
纯粹的诗，不是对一个预先想到 的和界说分明的材料，加以修饰：模 糊不清的想象之体在迫求发展和说明 自己的过程中，含有创造的冲动，纯 粹诗歌便是从这冲动中生发出来。 ——［英］布拉德雷《为诗而诗》
诗歌独享的荣耀是它的形式之美， 这并不意味着要使之与急剧变化的现 实彻底脱钩，而是要在与其他艺术门 类，特别是与散文的对比中，确立独 属于自己的文体特征。
他根本的追求一定是为了定义和制造最 精妙和最完善的美。……从这里开始他远离 了其他诗人……同时，他也远离了绝大多数， 也就是说远离了唾手可得的荣誉和好处；他 朝着独自一人喜欢的东西走去。他轻蔑也受 到轻蔑。他使自己精心写作的东西免受潮流 的变化和时事变迁的影响，这种感觉令他欣 慰。他思想的产物是荣耀的：它们美妙而且 坚不可摧。 ——［叙 事，说理以至感伤的情调，而纯粹凭借那构 成它底形体的原素——音乐和色彩——产生 一种符咒式的暗示力，以唤起我们感官与想 象底感应，而超度我们的灵魂到一种神游物 表的光明极乐的境域。像音乐一样，它自己 成为一个绝对独立，绝对自由，比现世更纯 粹，更不朽的宇宙；它本身底音韵和色彩底 密切混合便是它底固有的存在的理由。 ——梁宗岱《论诗》
干皮层灼灼的赤金， 和一种力量相应， 迸发出红玉的香醪， 这一道辉煌的裂口 使我的旧梦萦绕 内心隐秘的结构。
（卞之琳 译）
交
感
那馨香，似孩童的肌肤沁人心脾， 像笛声一样优柔，牧场般油碧， ——其他则为腐败、浓重、弥漫 万物的气息。
自然是座庙宇，那里的活柱 不时吐出朦胧的话语， 逍遥于象征森林的游子， 树木正亲切地把他注视。
路 过
那是春天，树木飞向它 们的鸟。 ——策兰 此地桃花盛开 蝴蝶路过 抬棺材的人路过 一路踩过去：野草，野花 下午，此地一堆新土 有人跪在那里 此人一动不动像个伏兵 当他起身，无人与他相遇 此地无银三百两 此地有奶就是娘 父亲们依然半梦半醒 带孩子们上路 此地蝴蝶盛开 桃花路过
“机运，伴随这个憎恶它们的人的机 运都是错的，更糟糕的是，都是些坏趣 味，简单、庸俗的机运。”
恰似融合于远方的悠长回声， 有如无穷无尽的事物繁衍扩张， 在一个黑黧而深邃的整体中， 就像麝、琥珀、乳香和安息香， 浩瀚无垠，像黑暗和光明不可 齐声歌唱心灵与感官的交欢。 穷极， （江伙生 译） 芳香和颜色与它应答不已。
三 无限接近于音乐的和谐 音乐在所有艺术门类中最具形式意 味，最具梦幻般的“神秘性的完美”。 因此，语言是否富有音乐韵律，是“纯 诗”能否存在的重要前提。
艺术越想达到哲学的明晰性，便越 降低自己，回到象形文字的幼稚状态； 反过来说，艺术越摆脱教训，便越取得 大公无私的纯粹之美。……诗不可同化 于科学和伦理，一经同化便是死亡或衰 退。诗的目的不是“真理”，而只是它 自己。 ——［法］波德莱尔《随笔》
梦见雪花：越来越多，越来越大 好像整个世界耻于自己的存在 整个世界属于这些美丽的哑巴 ——《梦境》
诗艺术是心灵的普遍艺术，这种心灵 是本身已得到自由的，不受为表现用的 外在感性材料束缚的，只在思想和情感 的内在空间与内在时间里逍遥游荡。但 是到了这最高的阶段，艺术又超越了自 己，因为它放弃了心灵借感性因素达到 和谐表现的原则，由表现想象的诗变成 表现思想的散文了。 ——［德］黑格尔《美学》第一卷
诗人于是致力于和献身于在语言中定 义和创立一种语言；这个工作是长期、艰巨 和棘手的，它要求思想具有最全面的素质， 它永远不会完成，因为严格说来它永远不可 能发生……这种非凡的话语以支撑它的节奏 和和谐为特征，节奏、和谐应当与话语的形 成十分紧密甚至神秘地联系起来，使得声音 与意义再也不能分离并且在记忆中无限地相 互应和。 ——瓦雷里《波德莱尔的地位》
一 诗的“尊严和力量”在于诗本身 “纯诗”的提出，是为了卫护和保 持诗的“尊严和力量”，进而使诗人意 识到自己肩负的使命和责任。 爱伦·坡针对的是“教训诗”，即 认为“一切诗的最后目的是真理……每 一首诗都应该顽强地给予一条教训；并 且就按这条教训，来宣布关于作品的诗 的价值的判断”。
单纯为写诗而写诗，以及承认这是我们 的意图，就会是承认我们自己极端缺乏真正 的诗所具有的尊严和力量：——然而，简单 的事实却是这样，只要我们让我们内省自己 的灵魂，我们立刻就会在那里发现，天下没 有、也不可能 不可能有比这样的一首诗——这一首 不可能 诗本身 本身——更加是彻底尊贵、极端高尚的作 本身 品——，这一首诗就是一首诗，此外再没有 别的了——这一首诗完全是为诗而写的。 ——［美］爱伦·坡《诗的原理》
文学理论 研究专题
纯诗” 第三讲 “纯诗”说与文学中的 形式主义” “形式主义”
问题的提出与背景 任何一个问题的提出都应考虑 它的现实针对性，即“问题意识” 中须包含有“现实意识”。
论争焦点 一是“纯诗”与社会现实的关系。 二是“纯诗”与语言的关系。 三是“纯诗”是一种诗歌理想 （即“纯诗”才是诗），还是一种诗 歌类型（即在某种标准下，诗歌作品 可区分为“纯诗”和“非纯诗”）。
音乐通过它的格律、节奏和韵的种种方 式，成为诗中如此重大的契机，以致拒绝了 它，便不明智……也许正是在音乐中，诗的 感情才被激动，从而使灵魂的斗争最最逼近 那个巨大的目标——神圣美的创造。……毫 无怀疑，我们将在诗与通常意义的音乐相结 合中，寻到了诗的最最广阔的领域。 文字的诗可以简单地说为美的有韵律的创造 美的有韵律的创造。 美的有韵律的创造 ——［美］爱伦·坡《诗的原理》
散文之外何以要有诗？依我想，理由还 是在内容与形式的不可分性……或则说，语 言的音乐化。情感的最直接的表现是声音节 奏，而文字意义反在其次。文字意义所不能 表现的情调常可以用声音节奏表现出来。诗 与散文如果有分别，那分别就基于这个事实。 ——朱光潜《给一位写新诗的青年朋友》
“纯诗”说的合理内涵： 纯诗”说的合理内涵： 第一，在最高层面上，“纯诗”之 “纯”，是艺术品的“无用性”相对于 实践世界的“实用性”的“纯”。 第二，就文学作品而言，“纯”是 诗的以自身语言特殊形式为目的，相对 于非诗的以“理解”为目的，因而导致 形式被取消的“纯”。
三 萦绕于“内心隐秘的结构” 瓦雷里认为，语言的表达是一种语 言的艺术，但艺术的语言的表达，首先 又是一种对于语言本身的各种属性加以 得心应手的使用的艺术；换言之，是一 种将语言本身所含有的艺术成分，包括 音乐的、绘画的、哲理的、美学的等等， 加以创造的艺术化过程。
石 榴 坚硬而绽开的石榴 经不起结子太多， 我想见丰硕的成果 爆开了权威的额头！ 开裂的石榴啊，阳光 灼烤就你们的傲骨， 使出苦练的功夫 打通了珠宝的隔墙。
放眼眺望这神圣的宁静， 该是对你沉思后多美的报偿！
★进一步的研讨问题
1．诗歌的理想与理想的诗歌 2．现代汉语诗歌的音乐性 3．诗的语言与散文的语言
★拓展阅读
1．［法］瓦雷里：《文艺杂谈》，段映虹译， 天津：百花文艺出版社，2002。 2．［法］瓦雷里：《论纯诗（之一）》、 《论纯诗（之二）》，见《瓦雷里诗歌全 集》，葛雷等译，北京：中国文学出版社， 1996。 3．梁宗岱：《诗与真·诗与真二集》，北京： 外国文学出版社，1984。 4．朱光潜：《诗论》，北京：三联书店， 1984。
瓦雷里认为，诗之于散文，正如 舞蹈之于行走；诗人是梦幻光影中的 舞者，散文家则是在大地上匆忙赶路 者。 行走亦即散文所追求的是“理 解”，即“意义”。舞蹈亦即诗歌所 追求的是“声音”与“意义”之间的 “摆动”、“对称”、“平等”。
纯诗的概念是一种不能接受的概念， 是一种欲望的理想范围，又是诗人的努 力和强力所在…… ——瓦雷里《论纯诗（之一）》 在诗歌中，一切必须表达的几乎都 是不可能很好地表达的。 ——瓦雷里《关于〈阿多尼斯〉》
坛子的轶事
［美］史蒂文斯 我把一只圆形的坛子 放在田纳西的山顶。 凌乱的荒野 围向山峰。 圆圆的坛子置放在地上， 高高地立于空中。
它君临四界。 这只灰色无釉的坛子。 荒野向坛子涌起， 它不曾产生鸟雀或树丛， 匍匐在四周，不再荒凉。 与田纳西别的事物不一样。 （西蒙 译）
第三，具体到诗歌作品，“纯诗” 强调的是建立在词语“关系”中的“整 体诗的观念”；它指涉的不是诗与现实 世界的关系，而是作品内部词语与词语 之间的关系。 第四，在最狭隘的意义上，“纯诗” 即为诗：“所谓诗，实际上是用摆脱了 词语的物质属性的纯诗的片断而构成 的。”