文言文阅读3

文言文阅读3教学园地11-05 2351：文言文阅读313．把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（10分）（1）而今之为吏者不然，簿书听断而已矣。

（3分）（2）耕者，不复督其力；用者，不复计其出入。

（3分）（3）苟知一时之不为盗，而不知终身骄惰而窃食也。

（3分）【参考答案】（1）但是如今当官的不是这样，只是处理公文、办理政务罢了。

（2）耕种的人不再督责尽力耕种，消费者不再更具收入确定支出。

（3）只知道他们一时不去做盗贼，却不知道他们一生都在骄横懒惰窃取衣食。

【试题分析】（1）为吏、然、簿书听断；（2）督、用者、计其出入；（3）苟知、而、窃食【高考考点】理解并翻译文中的句子。

【易错提醒】簿书听断，词类活用。

【备考提示】文言文翻译要粗知全文大意，把握文意的倾向性。

详知译句上下文的含义。

审视句子特点，逐字对应翻译，做好换、留、删、补、调。

抓住句子中关键字词翻译，要与上下文对应，这些字词是得分点。

由现代词、成语推导词语在文中的含义。

注意词类活用、倒装、通假、偏义复词。

复杂句子要作句子成分分析，抓住主干，注意句间关系。

意译词语根据上下文推导，不拘泥于原文结构，由实到虚。

组合成句子，前后通顺。

【参考译文】农业是天下的根本，也是国家制订统治措施的起源。

古代治理国家的人不曾敢轻视疏忽，但是如今当官的不是这样，只是处理公文、办理政务罢了。

听见有人说起农业之事，就相互笑他说：（这是）低贱的事情。

他们知道通过赋税将农业物资移用到自己身上是紧急的事情，不懂得致力于农业是首先要考虑的，这是没有弄清统治措施的根本啊。

懂得致力于农业而不懂得节约用度来爱护农民，这是没有尽到致力于农业的办法啊。

古代治理国家的人，统治者和百姓相互移用来互相补充。

处于下位的百姓尽力很勤勉，处于上位的统治者使用物资有节制，百姓不保留自己的气力，国家不过分浪费，统治者爱护他们的百姓，百姓提供物资给统治者，使得上下都不相困扰。

一位男子的力气（官府）督促他一定要尽力完成自己的职责，一天的用度（官府）约束他一定要衡量自己的收入，一年种出的庄稼供给官府和百姓，食物都从这里面出来，因而常常有富余的，所以三年便能余下一年的储备。

现在却不是这样，耕种的人不再督责尽力耕种，消费者不再更具收入确定支出。

农民一年耕种打下的粮食供给官府才刚刚够，而农民自己的食物却不超过几个月。

严重的，收获的事情刚刚结束，农民只能将簸出来的糠麸或秕稗作为食物，或者采摘橡树的种子、存储菜根来勉强度过冬春的饥荒时节。

如果遭受不幸遇到水灾旱灾，就会纷纷倒下成为饿殍。

这样的情况很是可悲可叹啊！国家停止用兵已经33年了，士兵中那些身经百战的人有的老的老死的死现在几乎都没有了，而后来当兵的人不曾听见过战鼓。

懂得战阵。

生活在没有战事的时代而衣食不缺，那情势不能不骄傲懒惰。

现在士兵进入兵营，不自己抱着自己东西而让别人抱着；禁兵领取粮食，不自己挑着而雇人挑着。

他们的骄纵懒惰就是这样，又怎么愿意冒着辛苦而参加战斗呢？如果能让士兵能承受辛苦而能够战斗，即使损耗农民的利益，这样做也是可以的。

但奈何他们只有当兵的虚名，而实际上是一群骄纵懒惰的无用之人啊。

古代大凡身材高大身体健壮的人都在田间劳作，农闲的时候就将作战的技能教给他们，现在却完全不同，一旦遇到灾年，那么各州郡的冠岩就用尺子度量百姓中身材高大身体健壮的人，招他们去做禁兵，稍差一点低于尺度且稍微有些瘦弱的，登记在册作为厢兵。

官员招人多的有赏赐，而百姓正处于穷困之时争相投军。

所以，一遇上凶年荒灾，那么留在田地的，只有老弱之人了。

而官方这时也说：如果不将他们收留当兵，那么恐怕就会做强盗。

唉！只是知道他们某段时间不做强盗，却不知道他们一生骄纵兰度而窃取食物啊。

古代那些身材高大身体健壮的人承担种田的工作，而年老体弱的游玩；现在身材高大身体健壮的人游玩，而老弱之人却留守在田地间。

为什么相反到了这么严重的程度呢？然而百姓在田间尽力耕作的，有时不免于吃猪狗之食，而一旦离开田地做僧人或士兵，就终身安乐舒适而享有丰美的食物，那么种田的农民不能不一天天减少啊。

所以说有引诱农民离开田地的弊端，说得就是这种情况。

5. (2010·上海高考)阅读下文，完成第22—26题。

(13分)九疑山图记①九疑山方二千余里，四州各近一隅。

世称九峰相似，望而疑之，谓之九疑。

②九峰殊极高大，远望皆可见也。

彼如嵩、华之峻崎，衡、岱之方广，在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百数。

中峰之下，水无鱼鳖，林无鸟兽，时闻声如蝉蝇之类，听之亦无。

往往见大谷长川，平田深渊，杉松百围，榕栝并茂，青莎白沙，洞穴丹崖，寒泉飞流，异竹杂华，回映之处，似藏人家。

实有九水，出于中山，四水流灌于南海，五水北注，合为洞庭。

不知海内之山，如九疑者几焉?③或曰：“若然者，兹山何不列于五岳?”对曰：“五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。

今九疑之南，万里臣妾；国门东望，不见涯际；西行几万里，未尽边陲，当合以九疑为南岳，以昆仑为西岳，衡、华之辈，听逸者占为山居，封君①表②作园囿耳。

但苦当世议者拘限常情，牵引古制，不能有所改创也，如何?”④故图画九峰，并随方题记，传于好事，以旌异之。

【注】①封君：领受封邑的贵族。

②表：标记。

22．第①段交代了九疑山的。

(2分)解析：概括段意，两句话两层，一层交待大小，即规模；一层交待为什么“谓之九疑”。

答案：规模和得名缘由23．简析第②段中“时闻声如蝉蝇之类，听之亦无”的表达效果。

(2分)解析：需要判断这里写出了什么内容，使用了怎样的技巧，以及这个技巧在这里使用的作用。

我们要想，为什么要写这“听之亦无”的如蝉蝇的声音？什么地方可以“时闻声如蝉蝇之类”？“以声衬静”的手法运用，最典型的是王维的“蝉噪林逾静”。

答案：这句话描写了山中若有若无的蝉蝇一类的声音，以声衬静；突山了九疑山中峰之下的静寂。

24．对“听逸者占为山居”句理解正确的一项是(2分)A．任凭隐居者将衡山、华山据为己有。

B．听说逃亡者到衡山、华山安家藏身。

C．听任出世者在衡山、华山结庐隐居。

D．听说出世者在衡山、华山安居生活。

解析：跟上文的翻译题解答方法相似，根据语境可知，“听”是“听凭、听任”，这样就可以淘汰B、D，而“隐居者”不可能“将衡山、华山据为己有”，所以答案是：C。

25．从句式的角度赏析第②段中的画线句。

(3分)解析：所谓句式，指的是整句散句、长句短句、常式句变式句。

此处是：整散结合。

有关的知识我们在高中文言课文中也多有涉及。

《前赤壁赋》练习2：结合全文，具体说一说本文整散结合的语言特点。

《谏太宗十思疏》练习2：本文的语言很有特色，多用四字短语，读来琅琅上口；文辞骈散结合，具有参差之美；并且暗用典故，论据言简意丰。

请分别加以整理，体会驾驭语言的高超艺术。

《陈情表》练习2：本文以四字句为主，而又穿插运用了各种排比句，谈谈这在表达感情方面所起的作用。

今年的试题在与教材结合的方式更为深层、自然。

答案：这句话整散结合；先用整句突出九疑山的山峰兼有嵩、华、衡、岱的特点，强调其峻峭与宏伟，节奏鲜明；再用散句描摹这样的山峰很多，句式参差，富于变化。

26．简述本文的写作意图。

(4分)解析：写作意图即写作动机、目的，这张试卷已考查过一次“意图”了（第12题）。

按照自己的说法是“以旌异之”，让看到的人其“异”处。

为什么要这样呢？分两层加以表达，先是指出其“殊极高大”且景致丰富；继而通过虚拟的对话，分析其没有列于五岳的历史原因和社会原因。

在此背景下，“图画九峰，并随方题记”。

可能会有同学依据宋代散文特别是“记”体文即事明理的章法，认为该文有借题发挥、针砭时弊的意图，于是一第二段末尾的相关语句来回答，如批评、鞭挞“当世议者拘限常情，牵引古制，不能有所改创”等等，严格地说是不妥的。

因为所谓“即事明理、因事见理”，总要发一通议论，做一番推演、辨析，表达对某个或某些问题的看法、见解，这些看法、见解往往具有高度概括性，甚至富有哲理，给人深刻启示，如王安石的《游褒禅山记》和苏轼的《石钟山记》。

《游褒禅山记》以游山探胜而未能“极夫游之乐”为出发点，说明“奇伟、瑰怪、非常之观”常在险远之处，人们想要到达那里，必须具备坚强的意志、足够的力量并辅以一定的物质条件，此外，还从“碑仆道”、“文漫灭”、“华”“花”音谬的情况，联想到对待传闻材料应采取的正确态度，提出了“深思慎取”的告诫。

《石钟山记》则通过记叙对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。

文章往往将记叙、议论、描写、抒情很好地结合起来，达到了情与景、理与事的融合。

《九疑山图记》显然不具备这些特点，既没有阐发什么“理”，也没有更多的“发挥”，只是为九疑山没有列入五岳抱打不平而已。

上文说过，今年试卷与教材的联系走向深层，这道题目可以看作是与上述课文在章法上的辨析，只是没有明示而已。

该文为唐文学家元结。

关于唐代记文与宋代记文，章必功先生在《文体史话》一书中有过一段分析——唐代记文以记述为主，故《金石例》说：“记者，纪事之文也。

”宋人记文则有专发议论者，故陈师道说：“韩退之作‘记’，记其事耳，今之‘记’乃论也。

”答案：九疑山地处衡山之南，宏伟美丽；却不能列于五岳；撰文对此表示不满；希望人家认识九疑山特有的长处。

【专题强化训练】1. 阅读下面的文言文，完成1—5题。

（18分）与乐秀才书欧阳修某白秀才乐君足下。

昨者舟行往来，皆辱见过，又蒙以所业一册，先之启事，宛然如后进之见先达之仪。

某年始三十矣，其不从乡进士之后者于今才七年，而官仅得一县令，又为有罪之人，其德、爵、齿三者，皆不足以称足下之所待，此其所以为惭。

自冬涉春，阴泄不止，夷陵水土之气，比频作疾，又苦多事，是以阙。

闻古人之于学也，讲之深而信之笃，其充于中者足，而后发乎外者大以光。

譬夫金玉之有英华，非由磨饰染濯之所为，而由其质性坚实，而光辉之发自然也。

《易》之《大畜》曰：“刚健笃实，辉光日新。

”谓夫畜于其内者实，而后发为光辉者日益新而不竭也。

故其文曰“君子多识前言往行，以畜其德”，此之谓也。

古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。

孔子之系《易》，周公之作《书》，奚斯之作《颂》，其辞皆不同，而各自以为经。

子游、子夏、子张与颜回同一师，其为人皆不同，各由其性而就于道耳。

今之学者或不然，不务深讲而笃信之徒，巧其词以为华，张其言以为大。

夫强为则用力艰，用力艰则有限，有限则易竭。

又其为辞不规模于前人，则必屈曲变态以随时俗之所好，鲜克自立。

此其充于中者不足，而莫自知其所守也。

窃读足下之所为高健，志甚壮而力有余。

譬夫良骏之马，有其质矣，使驾大辂而王良驭之，节以和銮而行大道，不难也。

夫欲充其中，由讲之深，至其深，然后知自守。

能如是矣，言出其口而皆文。

修见恶于时，弃身此邑，不敢自齿于人。