中国古代文论先秦至唐前
中国古代文论前言和先秦
一、中国文学批评的民族化特点：1、与中国古代长期封建社会发展大体同步，中国古代文学理论也经历了漫长的历史发展，形成了自己的体系，有其正确性与深刻性，但变革缓慢，也有其保守，落后的一面。
主要表现有二: 一是通俗文学如戏剧，小说始终未能取得像欧洲那样的正宗地位，对它们的研究始终受到排斥和歧视，即使到了明清时期，小说，戏剧已在城市普及，理论研究也取得重大成就，也难免如此。
二是尽管明中叶以后资本主义经济因素有了萌芽和发展，也发生了性质近似欧洲启蒙主义运动的思潮，但最终敌不过浓厚的传统封建势力，不久便低落了。
2、由于中国社会的农业型和宗法性，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
3、中国古代文学理论的概念，范畴往往是抽象与具体，概括与体验的统一，其内涵既具有确定性，又具有多义性。
如，对中国古代文学理论产生重大影响的先秦道家的宇宙观和思维方式，可以概括为“以物观物”(不同于西方的“以我观物”)。
4、中国古代文学理论偏重于表现(抒情言志)，发展为以意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系。
这不同于西方偏重于再现(模仿)，发展为以典型为核心的文学理论体系。
二、中国文学批评的表现形态1、散见于经史子书中的文论形态；2、诗话词话；3、书信序跋；4、小说(含戏剧)评点；5、散见于诗、词、笔记、小说、戏剧、经传训诂、艺人谚语中的文论；6、专门性的论著；7、诗文选和批注；8、诗纪事及词纪事。
三、《尧典》讲:“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦。
神人以和。
”四、《论语》1、子曰：“《诗三百》，一言以蔽之。
曰思无邪。
”——《论语·为政》2、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”3、子曰：“小子何莫学夫诗。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”五、文艺内容与形式的关系：1、内容方面，强调文学艺术和道德的关系，要求文学艺术合乎礼仪仁政的标准。
中国古代文论分期
中国古代文论分期（一）先秦两汉——萌芽发展期⑴文论资料都是片段言论，多数散见在先秦诸子之中。
⑵文论、艺术论、诗论、乐论，往往混同并结合一起。
⑶以儒道两家理论最突出。
⑷先秦诸子和诗骚传统为中国文论奠基。
⑸汉代出现了若干单篇论文，但论述范围较窄，大概就一部书或一篇作品或一种文体或一个问题进行讨论，主要围绕诗、赋这两种文体的讨论而展开。
⑹“依经立意”是汉代文学批评的基本特征，强调作品的政教作用、功利目的。
而反对谶纬之学与虚妄之言，体现了追求“真美”的文学倾向。
（二）魏晋南北朝——发展繁荣期⑴不再强调文学服务于政教的功利性，对“文”的认识已接近今天的文学，充分体现了文学审美观念的发展，对文学审美特性的认识：⒈爱好强烈的情感表现，如曹植说自己“雅好慷慨”（《前录序》）、陆机说“诗缘情而绮靡”（《文赋》）。
⒉重视语言文辞的形式美，如陆机说“遣言贵妍”、“暨音声之迭代，若五色之相宣”（《文赋》），钟嵘说“干之以风力，润之以丹彩”（《诗品》）。
⒊欣赏自然真切的景物描写，如陆机说“赋体物而浏亮”（《文赋》），刘勰在《文心雕龙》特列《物色》篇论述文学创作与自然风景的关系。
对于自然景物描写的欣赏，与要求诗歌语言流畅明朗，这二者结合起来，便具有了意境说萌芽的意义。
⑵不再是哲学、经学、史学的附庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科，又与同时代的学术文化相互渗透。
不仅产生了著名的文学理论的单篇论文，且产生了体大思精、体系完整的文学理论名著。
研究范围扩大，不仅讨论了作家还讨论了很多文体和问题。
⑶“建安七子”之崛起与魏晋风骨之张扬，在中国文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜明旗帜推上了文坛。
⑷南朝骈文理论大发展。
（三）唐宋——深入开掘期⑴文学理论资料超过以往各代总和，诗话、词话大量产生，唐宋人自选诗词选本量很大。
⑵唐代强调政教作用的理论再次兴盛，而注重文学审美与艺术的理论同时发展。
⑶唐代诗歌批评迅猛发展，诗、文批评分道扬镳。
古代文论(先秦至唐代)
绪论一、中国古代文论学科性质中国古代文论是以中国两千多年来关于文学理论批评的文字材料为对象，系统的总结古人对文学的认识史，阐释古人提出的文学理论范畴、术语，分析古代文论形成发展的社会文化原因，追问它对中国文学历史的作用以及它在今天的意义和价值的学科。
综合性;中国古代文论具有多学科综合的性质：它可以看成是——中国古代美学，中国古代文学，中国古代散文，中国古代诗歌，中国古代经典作家，中国古代哲学思想，中国古代汉语等多种中国古代文化精髓的最有效、最生动的载体。
分散性：古代文论的研究对象是用文字固定下来的古人关于文学的看法、评论，这些文字材料极端丰富又极端芜杂。
除《典论•论文》、《文赋》、《文心雕龙》、《诗品》、《沧浪诗话》、《诗薮》等少数著作，古代文论的材料大多零散、片段：或见之于朋友书信、随感零札；或见之于史传碑志、序跋笔记；或二三好友茶余饭后，围炉夜话，论文论诗等。
直觉体验性：思维方式上，古人对文学的评论往往采用直观领悟和内省体验的方式。
这和中国哲学的思维方式密切相关。
西方注重对客观世界的理性认知，中国哲学注重人的内心修炼。
儒家追求内心世界的“乐”与“和”，道家追求描写世界的“忘”与“适”，玄学追求兴会与神思，禅宗追求自性与顿悟，心学追求良知与童心，都是讲内心应修炼到何种状态，才能更好地领会冥冥之中的宇宙之“道”，讲的都是一个直觉体验的问题。
（中医阴阳调和望闻问切西医检查科学）隐喻性：在思维成果的表达方式上，古代文论家多采用精炼含蓄的语言，强调文学心得的具体可感性和理性启悟力。
这又与中国哲学的为学方式密切相关。
中国哲学著作，不像西方哲学那样长篇大论，而多是通过一些具有象征和隐喻意义的格言来表达。
中国哲学家只要求这些言辞能够刺激人的想象力，使人们在想象中直接洞达道体。
这就使哲学思维成果的表述，长于诗的韵味和想象的驰骋，而不重视形式化的逻辑推导。
中国哲人认为，言辞既是传道的必要手段，弄不好也可能是横在道与接受者之间的一道屏障。
中国古代文学批评发展的阶段性
浅析中国古代文学批评理论的四个发展阶段中国古代文学理论批评以中国浩繁如海的文学作品为源泉，随着文学创作的发展不断地得以丰富和补充，经历了从无到有、从简单到复杂、从笼统到具体、从粗疏到细致、从浅显到深刻的发展过程。
在这个发展过程中，文人们对文学理论的探索大大提高了文学自觉意识，起着总结前人、启迪后者、引导方向、开拓视野的作用。
两千多年以来，经过无数代人孜孜不倦的探索和研究，中国古代文论形成了四个极具特色的发展阶段，并由此耸立起了三座连绵起伏的文学理论高峰。
一、文学批评的萌芽初创期：先秦两汉文论（基本文学理论奠基阶段）先秦的文学批评理论包含于文艺、总体文化评述以及政治、哲学和社会思想中，没有从政治、哲学和思想意识中独立出来，处于混沌的状态。
这个时期，基本上没有形成独立的文学批评理论著述，相关观点都散见于文学作品或者其他政治、哲学理论著述中。
这一时期，以孔子的“兴观群怨”说，孟子的“养气说”，老子的“意象”论，庄子的“得意忘言”等有关论述比较有代表性，表现了中国古代人们对文学的性质、功能及发展规律的初步探索。
到了两汉时期，文学明显受道家思想影响，经学进一步神学化，因为文学批评也随之陷入神秘化的境地。
除了王充等少数反神学迷信的思想家、文论家提出了一些有价值的观点外，这一时期的文学理论成果不够集中。
先秦两汉时期是中国文学批评的草创时期，因此，这个时候的文学观点大多比较零碎，散乱，具有一定的片断性，没有形成专门的体系，也没有产生严格意义上的文学批评理论专著，是人们对文学进行外围研究并试图深入文学内部研究的摸索期。
二、文学批评的蜕变成熟期：魏晋南北朝文论（文学整体建构理论高峰）魏晋南北朝文论是中国古代文论的成熟期，这一时期产生了一系列极具体系性和理论深度的文学批评理论专著，如曹丕的《典论论文》，陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品序》等。
魏晋南北朝时期，人们对文学的研究开始从外围研究转变到注重文学内部规律的探讨。
古代文学史(先秦-唐)
古代文学史一、先秦文学的概述：中国文学的各种体裁几乎都孕育于这个时期（诗歌、散文、小说、戏曲），同时在诗歌和散文方面，还出现了蓬勃发展的第一个高峰。
其次，中国文学的思想基础也孕育于这一时期。
特别是儒、道两家的思想影响着此后几千年作家的世界观、人生观和价值观。
第三，中国的文学思潮以儒、道两家为主，儒家注重文学的社会功能，道家注重文学的审美价值，也已经在上古期形成。
影响着整个中国文学的一些观念，如“诗言志”、“法自然”、“思无邪”、“温柔敦厚”等等，都是在这个时期提出来的。
二、先秦文学的形态：1.文史哲不分2.成熟的文学作品出现3.作者和时代难以确定三、先秦文学的发展轨迹：原始社会时期：1.民间的口头创作，即原始歌谣和神话传说——中国文学的萌芽。
2.神话传说：（《山海经》）夏商文学（巫文化）：（早期为原始歌谣和神话传说）1.诗歌2.散文(礼乐文化):诗歌——《诗经》周代文学在精神和风格上都体现为一种和谐、典雅的特质，一种婉而多讽的特征战国文学（百家争鸣）:1.散文2.诗歌《楚辞》——《诗经》之后的又一个诗歌高峰,战国文学突破了春秋时温文尔雅的风尚，时常表现出强烈的个性和激情，其中最有代表性的是《孟子》和《庄子》。
第二章上古文学主要文学样式：原始诗歌和神话传说。
第一节上古神话传说一、神话的内容：1.创世神话：盘古开天。
2.始祖神话：女娲补天。
3.洪水神话：鲧禹父子。
4.战争神话：炎黄大战。
5.发明创造神话：燧人氏、有巢氏、二、上古神话的艺术特征：超现实主义特征上古神话的演化：1.神话历史化2.被道教改造成为仙话。
上古神话的影响：1.为后世文学提供了丰富的素材2.思维方式的启迪《诗经》《诗经》的篇数和名称：原称《诗》或“诗三百”，因后来被列入儒家的“六经”而称为《诗经》。
现存《诗经》存目311篇，其中“六笙诗”有目无辞，实305篇。
《诗经》作品的作者、产生年代：《诗经》中作品的作者大多不可确定。
《诗经》作品产生的年代不好确定。
中国古代文论选读重点知识点
中国古代文论选读重点知识点中国古代文论是中国文学理论的重要组成部分，涵盖了从先秦时期到清朝晚期的几千年的文学批评和创作理论。
这个时期的文论主要以文献为依据，深刻揭示了中国古代文学的特点和规律。
以下是中国古代文论选读的重点知识点。
一、文学批评的起源1.先秦时期的文学批评：先秦时期的文学批评主要以《诗经》和《楚辞》为代表，注重对诗歌的字句、音韵和意境的分析和评价。
2.魏晋时期的文学批评：魏晋时期，文学批评逐渐形成了以议论为主要形式的文论，如王逸的《论诗》、嵇康的《文赋》等。
二、文学理论的主要内容1.文心雕龙理论：《文心雕龙》是魏晋时期谢灵运所著的文论著作，系统总结了当时的文学理论。
主要内容包括文学的起源、境界、分类、特征及修辞技巧等。
该书提出了文学要有“情理兼备”、“旁征博引”、“意在笔先”等原则，对后世文论产生了深远影响。
2.六朝文学理论：六朝时期出现了一系列文学理论，如陆贾的“薄艺轻文”、刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《文心雕龙》等。
他们对文学的修辞、格调、风貌等方面进行了深入研究，奠定了后世文学理论的基础。
3.唐宋文学理论：唐宋时期的文学理论主要以文人词章和诗歌创作为主要研究对象，注重文学的音韵、章法和修辞等方面的研究。
宋代张载的《顾炎武说文解字》提出了“考据经义”的文学批评方法，成为后世文人研究古代文献的重要依据。
三、文学创作的主要原则1.豪放派文学创作原则：豪放派的文学创作原则主张用表现生活真实和个性情感的手法来创作作品。
代表作家有陆游、辛弃疾等。
2.儒家文学创作原则：儒家的文学创作原则主张文人应以经世致用为宗旨，以明礼修身为原则来创作作品。
代表作家有欧阳修、苏轼等。
3.佛教文学创作原则：佛教的文学创作原则主张用描写人生苦难的手法来创作作品，以达到觉悟和解脱的目的。
代表作家有慧琳、明月等。
四、文学批评的方法与技巧1.父子相承法：文学批评中常采用“父子相承法”，即将作品与前人的作品进行比较，以评价作品的优劣。
中国古代文论脉络整理
中国古代文论脉络整理一、先秦文论概述（1）文学尚未独立。
诗乐舞一体，文史哲不分.（2）文论亦未独立。
散见于经史子集，多着眼于文学与外部世界的关系，强调文学的社会作用.（一）孔子及儒家文论1、“诗言志”——中国文论“开山的纲领”“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声.八音克谐,无相夺伦，神人以和。
夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞."《尚书·尧典》（1）“诗言志"揭示了诗歌表现思想情感的特点，是对诗歌本质特征的高度概括，对中国文学重抒情、重表现的传统的形成,有不容低估的意义。
（2）“志”作为以理性为导向的情感心理,在礼乐文化传统中，长期以来被解释成合乎礼教规范的思想，偏重于社会群体的理性规范。
“诗言志”对后代文论主张以理节情，强调诗歌的教化作用，也有直接的影响。
(3）“诗言志”是对先秦歌诗观念的高度概括.●“诗言志”是我国诗学的生命本根,它奠定了我国诗学的基本取向,蕴含着我国诗学的整体建构，是我国诗学“开山的纲领"。
2、孔子(1）兴观群怨：论文学的社会作用子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君，多识于鸟兽草木之名.”《论语·阳货》①可以兴——指诗歌可以启发人们对人生事理的感悟，可以兴发感动生命，具有艺术感染功能。
②可以观—-指诗歌具有了解人心、了解社会风俗习尚、考察社会政治得失的认识作用.③可以群——说明诗歌可以交流思想感情，喊起群体感情，起凝聚群体的作用.④可以怨——诗歌可以“怨刺上政”，对时事政治发表批评意见，可以宣泄一切正常人性和追求受压抑而生的种种怨愤不满.⑤事父、事君—-社会关怀，伦理教化。
⑥多识于鸟兽草木之名-—生态关怀，知识价值。
●“兴、观、群、怨”说全面概括了文艺的社会功能和作用，如情感作用、认识作用、审美教育作用等,对后代文论有深远影响。
中国历代文论
（五）中国古代以抒情文学为正宗，所以诗论发 达，而小说戏曲理论发展较迟。 （六）汉语修辞诗学占有重要地位。 古代文论讲究炼字，炼句，声律说占有重要地位。 （七）由于儒家文化占据主导地位，古代文论重 教化，具体表现为创作上提倡诗言志，文学内容 政治化，伦理化，文学批评中形式主义没有形成 思潮。
《诗经》表明中国古人已经意识到用诗歌来抒发自 己的思想感情，使诗歌成为表达美和刺两种不同愿 望的方式。《诗经》已经开启了“言志”和“美刺” 两种文艺思想的先河。
稍晚于《诗经》的《国语》、《左传》中，记载了 周代统治者对诗歌讽谏作用的重视。 《国语· 周语上》记载了一件事，周厉王暴虐，国人 敢怒而不敢言，邵穆公规劝他说：“防民之口甚于 防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川 者决之使导，为民者宣之使言。”
关于诗言志的“志”的理解
1、指向作者内心世界的东西，朱自清认为是作家 有关政教、人伦的志趣。（《诗言志辨》） 汉代赵岐解释为“心所念虑”（《孟子· 公孙丑》 注），郑玄“心意所趣向”（《礼记· 学记》注）， 都认为“志”是指向作者内心世界的东西。 2、也指作者的感情。 《毛诗序》较早地把“情”引进“诗言志”的理 论之中，认为《诗经》是“吟咏情性”，“情动 于中而形于言”。班固：“书曰：‘诗言志，歌 永言’。故哀乐之心感，而歌咏之声发。” （《论衡· 自纪篇》）后来陆机提出“诗缘情而绮 靡”，刘勰、钟嵘强调“感物言志”，显现出了 诗歌的抒情性特征。
晏婴在史伯后进一步阐述了和与同的关系。《左 传-昭公二十年》记载齐景公问晏婴和与同的关系， 晏婴对和与同作了详细阐述：
“和”包含三重意思： 一讲宇宙的普遍规律，万物都要呈相齐相 济的和谐状态。 二是讲君臣之间“可”、“否”的对立统 一，相反相成，才有和蔼政治。 三是讲艺术形式间的多代文论发展的源头，它不 仅具有初创期文论的固有特点，而且有初步确立 了我国文论的基本结构和框架，其理论内容已涉 及多方面方面的重要命题。 “文学”一词最早大约见于《论语-先进篇》， 为孔门四教（德行、言语、、政事、文学）之一， 先秦诸子提到文学，也是泛指学术学问。 随着文学与学术的发展，特别是辞赋的兴盛，汉 儒已开始逐步将学术称为学，将文学称为文，或 仍以文学指称学术，而另以文章指称辞赋等文学 作品。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《中国古代文论》（先秦至唐前）习题班级学号姓名成绩一、填空：1、“以意逆志”出自作品《》。
2、“人法地，地法天，天法道。
道法自然。
”出自《》。
3、“天地有大美而不言。
”出自《》。
4、“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
……乐者，音之所由生也。
其本在人心之感于物也。
”出自《》。
5、“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。
”出自《》。
6、“上以风化下，下以风刺上。
”“言之者无罪，闻之者足以戒。
”“主文而谲谏。
”出自《》。
7、“发乎情，止乎礼义。
”出自《》。
8、“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。
”出自《》，作者。
9、“文以气为主”出自《》，作者。
10、“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
”出自《》，作者。
11、“精骛八极，心游万仞”、“观古今于须臾，抚四海于一瞬。
”出自《》，作者。
12、“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之至乎？故思理为妙，神与物游。
”出自《》，作者。
13、“是以陶钧文字，贵在虚静，疏淪五藏，澡雪精神。
”出自《》，作者。
14、“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
”出自。
15、“时运交移，质文代变”、“文变染乎世情，兴废系乎时序。
”出自《》，作者。
16、“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
”出自《》。
17、“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。
”出自《》。
18、庄老告退，而山水方滋。
（《明诗》）19、昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。
（《文心.情采》）二、名词解释：1、诗言志2、孔子“兴观群怨”说3、“文质彬彬”说、“温柔敦厚”、思无邪4、孟子“知言养气”、“知人论世”说5、庄子“得意忘言”论6、《毛诗序》“六义”说、“主文而谲谏”、变风变雅、赋比兴7、曹丕的“四科八目”说、“本同而末异”说8、精骛八极，心游万仞。
9、“滋味”说、直寻10、“明道、宗经、征圣”11、“心声心画”12、“真美”说。
三、简答题：（一）王充的主要文学观点有哪些？（二）“诗赋欲丽”的内涵与意义。
（三）“文以气为主”的含义。
（四）曹丕论文学价值观的新思想。
（五）“文心雕龙”命题的含义。
（六）简述《文心雕龙》的理论体系与思想倾向。
四、论述题：（一）为什么说孔子很重视诗歌的政治功能？（二）《毛诗序》的诗学思想表现在哪些方面？（三）“发愤著书”说及其影响。
（四）评“诗缘情而绮靡”说。
（五）论述《文心雕龙》“神思论”的主要内容。
刘勰的神思论，特别强调三点。
第一、“思理为妙，神与物游”。
艺术思维是形象思维，“心’与”物“相反想成，揭示了艺术思维中心物交融的特征。
第二、强调了“志气”和“辞令”在神思中的作用。
第三，强调创作前有心理准备。
刘勰说：“是故陶钧文思，贵在虚静。
”要求作家以虚静的心境去直观艺术本体，这才能够由虚而实、由静而动，进入思维活跃、形象奔涌的最佳创作状态。
五、应用题：1、理解、背诵并简评钟嵘“诗有三义”说和“风力”说：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。
文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
”2、理解、背诵并简评《毛诗序》下列一段文字的含义：“情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
”3、理解、背诵并简评陆机对创作准备的论述有哪几点：“伫中区以玄览，颐情志于典坟。
遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。
咏世德之骏烈，诵先人之清芬；游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。
慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。
”4、理解、背诵并简评钟嵘“物感说”中客观外物的内涵有哪些方面：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。
至于楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，霜闺泪尽；或士有解佩出朝，一去不返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。
凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。
”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。
故词人作者，罔不爱好。
”5、理解、背诵并简评刘勰《文心.神思》篇中关于构思想象的特点。
“古人云：‘形在江湖之上，心存魏阙之下。
’神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏溣五藏，澡雪精神。
……”6、理解、背诵并简评刘勰《文心.情采》篇中关于思想内容与艺术形式的论述。
“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。
何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。
故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。
而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。
”《中国古代文论》（先秦至唐前）习题参考答案一、填空：1、“以意逆志”出自作品《孟子.万章上》。
2、“人法地，地法天，天法道。
道法自然。
”出自《道德经.第二十五章》。
3、“天地有大美而不言。
”出自《庄子.知北游》。
4、“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
……乐者，音之所由生也。
其本在人心之感于物也。
”出自《礼记.乐记》。
5、“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。
”出自《毛诗序》。
6、“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。
”出自《毛诗序》。
7、“故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
”出自《毛诗序》。
8、“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。
”出自《法言.吾子》，作者扬雄。
9、“文以气为主”出自《典论.论文》，作者曹丕。
10、“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
”出自《典论.论文》，作者曹丕。
11、“精骛八极，心游万仞”、“观古今于须臾，抚四海于一瞬。
”出自《文赋》，作者陆机。
12、“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之至乎？故思理为妙，神与物游。
”出自《文心雕龙.神思》，作者刘勰。
13、“是以陶钧文字，贵在虚静，疏淪五藏，澡雪精神。
”出自《文心雕龙.神思》，作者刘勰。
14、“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
”出自《文心雕龙.明诗》。
15、“时运交移，质文代变”、“文变染乎世情，兴废系乎时序。
”出自《文心雕龙.时序》，作者刘勰。
16、庄老告退，而山水方滋。
（《文心雕龙.明诗》）17、昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。
（《文心雕龙.情采》）18、“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
”出自《诗品序》。
19、“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。
”出自《诗品序》。
二、名词解释：1、诗言志“诗言志”说，是中国诗论的“开山的纲领”（朱自清《诗言志辨序》）。
出自《尚书.尧典》，它概括表述了诗歌用来表现作者志意这一特征。
这一观点成为我国古代一个重要的诗学思想。
2、孔子“兴观群怨”说出自《论语.阳货》。
孔子认为诗歌有“兴、观、群、怨”的作用：兴，就是感发志意（激发道德意识）。
观，就是考察得失。
群，就是和谐人际关系。
怨，就是抒发怨情。
人民对当政者有所不满，通过诗歌的形式表现出来。
“兴、观、群、怨”说全面总结了文学的社会功能，即“诗”具有修身、言辞、交往、政治四个方面的功能。
3、“文质彬彬”说、“温柔敦厚”说、“思无邪”说。
“文质彬彬”说出自《论语.雍也》“子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬。
然后君子。
”质，即质朴，指的是人内在的品质；文，即文采，指人的外在文饰。
意为质朴多于文采，就不免粗野；文采多于质朴，又未免浮夸。
文采与朴实两相配合，才是君子的风范。
从文学理论角度看，文质关系也就是文学作品形式与内容的关系，“文质彬彬“即要求文学作品达到形式与内容的统一，艺术性与思想性的统一。
“温柔敦厚”,中国古代儒家的传统诗教﹐最早见於《礼记‧经解》:“温柔敦厚﹐诗教也。
……其为人也﹐温柔敦厚而不愚﹐则深於诗者也。
”这是汉代儒家对孔子文艺思想的一种概括。
原指态度温和，朴实厚道。
作为诗教，是对作者运用诗歌进行讽谏时提出一种“依微讽谏，不指切事情”（孔颖达语）的要求。
“思无邪”出自《论语.为政》，无邪，即反对淫放，回归雅正，符合“礼”的规范。
4、孟子“知言养气”、“知人论世”说“知言养气”说出自《孟子.公孙丑上》。
“知言”，是对别人言辞的一种判断力。
“养气”，指人的道德修养功夫。
孟子提倡按儒家提倡的道义标准进行修养，从而培养出一种“至大至刚”的“浩然之气”。
具有了“浩然之气”，就能有辨别言辞的能力，做到“知言”。
“知人论世”说出自《孟子.万章下》，孟子的原意是表达交友之道，认为与古人交朋友，光读他的诗书是不够的，还要了解他的人。
这样才能成为他的“尚友“。
后人把这个意思引申为，要真正理解一首诗，就必须了解作者的情况，以及作者所处的时代。
5、庄子“得意忘言”论出自《庄子.外物》“言者所以在意，得意而忘言。
”庄子认为，“言”的目的在得“意”，听者或说者得“意”时要忘“言”，这样才能更好地领会说者或写者的意图。
6、《毛诗序》“六义”说、赋比兴、主文而谲谏、变风变雅。
①诗“六义”说出自《毛诗序》。
《毛诗序》认为“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”并从内容的角度对风雅颂进行了解释，对后世影响很大。
②由于《毛诗序》没有对赋比兴做出明确的解释，因此后人对赋比兴做出了许多的不同解释。
今人比较认同朱熹《诗集传》中的说法：“赋者，敷陈其事而直言之者也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言它物以引起所咏之辞也。
”认为它们是诗歌的艺术形式和艺术表现手法。
③主文而谲谏：这是《毛诗序》对诗歌艺术风格提出的要求，意思是对统治者只能用委婉隐约的言辞劝谏，以含蓄的方式批评他们的过失。
这与汉儒“温柔敦厚”的诗教原则是一致的。
④“变风、变雅”的观点出自《毛诗序》，认为变风变雅是周王朝政治衰败时代产生的以怨刺为主调（或兼有美刺）的风诗、雅诗。
《毛诗序》对变风、变雅之诗的肯定，也就是肯定了政治衰败时代，诗歌对政治予以怨刺的合理性，有一定的进步意义。
7、曹丕的“四科八目”说、“本同而末异”说在《典论.论文》中，曹丕将当时流行的文体分为“四科八类”。
并且指出了不同文体的各自特征：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。