福建宗教(一)
福建游神文化意义
福建游神文化意义
福建游神文化源远流长，承载着丰富的历史文化内涵，对于福建人民而言，游神是一种传统习俗，也是一种精神寄托，体现了人们对神灵的崇敬和尊重。
游神活动多在传统节日或重要场合举行，具有浓厚的地方特色，融合了宗教、历史、民俗等元素，承载着对往昔岁月的怀念和对未来美好生活的祈愿。
福建游神文化的传承与发展，不仅是一种文化表达，更是一种精神追寻。
在游神活动中，人们顶着巨大的神像，沿街巷游行，世代相传。
这种传统形式既是对历史的延续，也是对祖先的怀念，体现了当地人们对家乡文化的热爱与传承。
福建游神活动还承载着丰富的宗教信仰。
在游神过程中，往往伴随着宗教仪式和祈福活动，人们祈求风调雨顺、国泰民安。
游神文化不仅仅是表面的行为，更是一种虔诚的信仰，是一种与神灵沟通、祈福的方式，体现了人们对信仰的虔诚和对美好生活的向往。
此外，福建游神文化还是一种民间传统艺术的体现。
神像的制作、游行队伍的编排、伴奏音乐的演奏等，都是民间艺人们世代传承、精心打造的传统艺术形式。
这些活动不仅吸引了当地民众的参与，也成为了一种文化遗产，吸引着越来越多的人们前来观赏、学习和传承。
总的来说，福建游神文化不仅是一种民间习俗，更是一种文化传统的延续和发展。
通过游神活动，人们不仅可以感受到浓厚的地方文化氛围，还可以从中学习到历史知识、宗教信仰和民间艺术。
福建游神文化意义重大，不仅凝聚着人们的情感与信仰，也是历史文化的宝贵遗产，值得我们倍加珍惜与传承。
福建畲族民间信仰述略
福建畲族民间信仰述略作者：宋云来源：《旅游纵览·行业版》2015年第06期福建畲族主要分布于闽西山区、闽东及闽南沿海地区，其民间信仰有：猎神信仰、蛇崇拜、“盘瓠”传、妈祖信仰，现今畲族的重大祭祀活动中仍有它们的影子。
畲族的民间信仰不仅能反映畲民的生活原貌，还是畲族文化的重要组成部分。
一、猎神信仰畲族的猎神信仰。
狩猎是畲民最重要的一种生产方式，由于狩猎在畲民生活中占有突出的地位，信奉猎神自古以来就是畲族人民的主要信仰之一。
而在闽西山区的客家人受闽西畲族的影响，也普遍信奉猎神。
据人类学学者郭志超对福建省南靖县和永定县若干闽客社区所做的民俗宗教调查，南靖县塔下张姓客家人社区和永定县湖坑李姓客家人社区都盛行猎神信仰，塔下是把溪岸一陡立的石壁作为猎射神的象征，“村民认为壁越陡、流越急，…猎射神‟越有灵感。
出猎前祭祷，猎获后用猎物祭谢。
若山里田园遭野兽侵害，亦祭祷…猎射神‟。
”[1]湖坑则“一半以上的村子有个…猎射先师‟。
…猎射先师‟的象征或是溪水急流边石壁，或筑一小石坛，坛后立一石。
打猎前，在猎神前烧香祷告，猎获后用猎物祭谢，若猎获丰，再用三牲祭谢。
若要猎虎、野猪，要在猎神前杀猪祭祷。
”由此可以看出，客家人受到畲族山民的影响，他们都有相同的生产方式即狩猎，也说明自古以来畲汉两族和睦相处，民族团结。
而畲民普遍供奉猎神，并在出猎前后进行拜祭。
闽西山区的畲民在农历二月春分日为猎神节，届时族长带领男丁，备三牲供品前往猎神坛前拜祭，点烛焚香，献供品、念祭文、甚为隆重。
因此，畲民对猎神是非常尊崇的，且已经融入到他们生活生产中。
闽东畲族与闽西畲族又有所差异。
畲族的猎神主要指车山公，又说是“且山公”；也有说是陈六公。
在福建罗源的畲民称车山公生前专门从事狩猎，被尊为猎神。
畲民的住宅能很好地反映出他们的猎神信仰。
在畲族住宅内塑有头戴元帅帽，身穿鳞甲衣，右手执杵，左手执印，身边跟一猎狗的神像。
神像一般供于大厅的左边，并在其下侧设灵狗将军香位。
福州民间信仰调研
福州地区民间信仰调研要了解一个地区的文化，则必然基于当地民风民俗；要考察民间风俗，就必然绕不开民间信仰。
而福建一直以来就是民俗学、宗教学研究的重点地区。
在福建的生活过程中，我注意到福建地区在民间信仰这一方面表现出了诸多迥然不同于其他地区的特点，其复杂的宗教信仰结构、和谐的多元共处模式、浓厚的乡土气息也是十分罕见的民俗奇景。
因而笔者决定就福州农村地区展开调研，从而更进一步地了解福州乃至福建地区的民风民俗，探究其文化面貌。
据笔者调研结果，福州地区国家注册登记佛教活动场所415处，其中影响力较大的重要寺院超过三十所；道教活动场所918处，其中影响力较大的重要道观超过五十所；另有重要基督教信教教堂二十余所，重要天主教堂十余所，重要清真寺数所。
除宗教信仰外，福州甚至福建地区的民间信仰还包括自然崇拜、祖先崇拜和传统宗教范畴以外的神鬼崇拜。
在笔者进行社会实践活动之前便曾出入过福州超过十处宗教场所，其中涌泉寺、海潮寺、临水宫更是出入达三次以上。
社会实践期间，笔者更是重点考察了西禅寺、临水宫、中洲教堂等几处宗教活动场所，结合多数居民的生活习惯，进行综合分析，简单地总结了几个特点。
一、杂神崇拜，淫祠众多除了上文提到的五大宗教之外，福州地区民间信仰的一大特色就是信仰崇拜种类极多。
康熙年间，清朝政府便有定论“淫祠遍地”，各类民间信仰数不胜数，且香火旺盛。
传统宗教以外的自然崇拜、祖先崇拜与鬼神崇拜构成了福州民间信仰中的相当一部分。
其中自然崇拜中包括以蛇为代表的动物崇拜（闽侯县南屿镇香府行宫）和以榕树为代表的植物崇拜（如果有小孩在榕树下小便，大人便会教小孩念道：“小孩小便，仙人让开。
”以免冒犯神仙）等。
祖先崇拜又集中地反映在祭祖活動上。
福州民间祭祖活动从时间上可分为生忌祭、年节祭和需时祭；从形式上划分，则有家祭、墓祭、祠祭。
不同类型的祭祖活动共同构成了家族内部严密的祭祀体系。
而各类鬼神崇拜则构成了民间信仰的主要部分，即所谓“闽俗好巫尚鬼”（《八闽通志向》），据笔者的了解，仅在福州当地香火较旺的偶像就有陈婧姑、五帝、孙大圣、照天君、泰山君等多位，另有各类普渡祭祀鬼魂。
福建早期宗教信仰的地域形态
·佛教研究·福建早期宗教信仰的地域形态林拓提要：福建宗教信仰的研究倍受关注，相关的研究成果已取得长足的进展，但对于福建早期宗教信仰的研究却相当薄弱，而早期的状况对此后福建宗教信仰的发展具有不可忽视的奠基意义。
本文在相关史料勾稽的基础上，试图尽可能地揭示唐宋以前福建佛教与道教分布、播迁与传衍的地域形态。
林拓，华东师范大学现代城市社会研究中心副主任、副教授。
主题词：福建早期宗教信仰地域形态福建是我国宗教信仰相当发达的区域，福建文化所元前二世纪左右西域僧人已将佛教传入中国东南沿海，孕育的诸多宗教人物、宗教思想乃至神踞信仰，在我国并使民俗发生了很大的变化，而且中国佛教的发展当先宗教信仰的发展史上具有举足轻重的地位。
由于福建宗是由南向北而不是由北往南∞。
若依此说，确实有利于教信仰的历史发展具有显著的典型性和代表性，拥有极我们分析福建佛教的早期状况。
福建的东冶等地，地处为充沛的研究资源，自20世纪80年代以来，福建宗教海路要津，佛教似有可能循此路入闽。
不过，整个东南信仰的研究倍受海内外学者的关注，相关的研究成果已沿海由海路传入的佛教并没有充分地发展起来，持此说取得长足的进展。
遗憾的是，相关的研究大多集中于唐者均未论及福建的情况，笔者曾尽可能地搜寻有关的考宋以后，因史料的严重匮乏，对于福建早期宗教信仰的古发掘报告，亦未发现类似的直接物证，恐怕这与当时研究却相当薄弱，而早期的状况对此后福建宗教信仰的东冶等地更多地仅具航海中转站功能有关。
海路入闽所发展具有不可忽视的奠基意义。
本文在相关史料勾稽的形成的闽越佛教得以发展的可能性亦不大，至少是影响基础上，试图尽可能地揭示唐宋以前福建佛教与道教分相当之小。
因此，我们可以确信，福建佛教的区域化进布、播迁与传衍的地域形态。
圈于篇幅限制，关于福建程是移民人闽后才真正开始的。
早期民间信仰的研究将另作探讨。
分析福建佛教早期的地域播迁，同样受到文献匮乏的限制，但历史的连续性不允许我们对这一长达数百年一、福建佛教早期区域化进程的演变阶段留下空白。
中国旅游地理-第七章-宗教文化
知识要点
了解宗教的概念与起源
了解宗教与旅游的联系及中国宗教概况
掌握佛教、道教、基督教和伊斯兰教产生和发展 的过程 掌握佛教、道教、基督教和伊斯兰教的经典和派 别、供奉对象、宗教胜地。
第一节
宗教概述
一、宗教的概念
（一）宗教的定义 宗教属于一种社会意识形态，是阶级社会普 遍的历史文化现象，是社会发展的产物。它支 配人们的思想、心理和生活，是以超自然的形 式在人们的头脑中颠倒和虚幻的反映。 （二）宗教的起源 宗教是人类社会发展到一定阶段的一种历史现 象。
2．佛教的主要节日 （1）佛诞节（浴佛节）：纪念释迦牟尼诞生 的节日，时间为阴历四月初八，是日，以香水沐 浴佛像。 （2）涅槃节：时间为阴历二月十五，即纪念 释迦牟尼逝世的节日。 （3）盂兰盆节（鬼节、中元节）：时间为阴 历七月十五，佛教徒追祭祖先的节日。“盂兰盆 ”为梵文音译，意即“救倒悬”——救度亡灵倒悬 之苦。 （4）佛成道节：时间为阴历十二月初八，纪念释 迦牟尼得道成佛的节日。后每至这一天，老百姓 要以“腊八粥”供佛。
罗 汉 堂 配 殿 配 殿 西 配 殿 鼓 楼 楼 藏经阁 配 殿 配 殿 僧 舍
方丈室
法
堂
Байду номын сангаас
图 7.4
东 舍 配 殿 东 天王殿 钟 楼 2 楼 学 事 山 门 业 上 汉传佛寺的平面布局 的 大雄宝殿
韦驮天：佛寺护法神
调
顺
风
雨
六）佛教的教派和节日
1．佛教的教派 佛教产生于印度，却发展于中国。 在中国已有2000多年的历史。由于传 入的时间、途径、地区、民族文化及社 会历史背景的不同，中国佛教形成了三 个派别，即汉地佛教（汉语系、大乘佛 教）、藏传佛教（藏语系）、云南上座 部佛教（巴利语系、小乘佛教）。
福建闽南文化传统
福建闽南文化传统福建闽南地区是中国南方沿海地区的一个重要文化发源地，其独特的文化传统深受人们喜爱。
闽南文化以其丰富多彩的民间艺术、独特的建筑风格、传统的宗教信仰和美食文化而闻名于世。
在闽南地区，民间艺术是人们生活中不可或缺的一部分。
闽南地区的木偶戏、布袋戏、歌仔戏等传统戏曲形式在当地广受欢迎。
这些戏曲形式以其富有地方特色的表演风格和剧情内容吸引着观众，传承着闽南地区丰富的文化内涵。
此外，闽南地区还有许多传统手工艺品，如剪纸、泥塑、扎染等，这些手工艺品传承着古老的技艺和文化传统，展现了闽南人民对生活的热爱和追求。
闽南地区的建筑风格也是其文化传统的重要组成部分。
传统的闽南建筑以其独特的风格和精湛的工艺吸引着众多游客。
闽南地区的传统建筑多为木质结构，屋顶呈弯曲的飞檐形式，建筑内外装饰精美，充满了浓厚的地方特色。
这些传统建筑不仅是闽南地区的文化遗产，更是人们对传统文化的珍视和传承。
除了艺术和建筑，闽南地区的宗教信仰也是其文化传统的重要组成部分。
闽南地区的宗教信仰多样，包括道教、佛教、儒教等。
这些宗教信仰在当地人民的生活中扮演着重要的角色，为人们提供了精神寄托和情感慰藉。
许多宗教建筑和庙宇也成为了闽南地区的重要文化景点，吸引着众多信徒和游客前来参观。
最后，闽南地区的美食文化也是其文化传统的重要组成部分。
闽南地区的美食以其独特的口味和丰富的品种而著称。
著名的闽南菜系以其鲜美的味道和精致的烹饪工艺吸引着众多食客，成为了闽南地区不可或缺的一部分。
总的来说，福建闽南文化传统丰富多彩，其独特的民间艺术、建筑风格、宗教信仰和美食文化都展现了闽南人民对传统文化的热爱和传承。
这些文化传统不仅丰富了闽南地区的文化内涵，更为当地人民带来了精神上的满足和情感上的寄托。
希望闽南文化传统能够得到更好的保护和传承，为后人留下宝贵的文化遗产。
对福建游神的看法和感受作文
对福建游神的看法和感受作文福建游神，是福建省一种独特的传统民俗文化活动，代表了福建人对宗教信仰的虔诚和对神明的敬畏。
每逢农历正月初一，福建各地的村庄都会举行盛大的游神活动，吸引着众多游客前来观赏。
作为一名游客，我有幸参与了福建游神活动，对此留下了深刻的印象。
福建游神活动最为吸引人的地方，是它独特的祈福仪式和精彩的表演。
在游神活动中，人们会精心装扮成神明、仙女和各种神兽，然后集结成队伍，穿梭于村庄的街头巷尾，祈福祈福，送福送福。
他们手持香炉，挥舞着五彩的旗帜，敲击着锣鼓，沿着规定的路线游行。
这些神明装扮得栩栩如生，色彩斑斓、造型夸张，给人以强烈的视觉冲击，让人仿佛置身于神话世界中。
同时，游神队伍中还有表演者表演武术、舞龙、舞狮等民俗节目，为游神增添了更多的喜庆气氛。
在古老的民间传说中，福建游神活动有着深厚的文化内涵。
据说，这项活动可以远离疾病、驱邪避祸、祈求丰收和祈福平安。
因此，每年农历正月的游神活动都备受当地人的重视，人们争相参与，期望能够得到神明的庇佑和保佑。
在福建游神活动中，人们会向神明献上鲜花、水果、酒饼等祭品，借以表达对神明的敬仰。
这种虔诚的宗教信仰和对神明的崇敬之情，让人不由感叹福建人民的信仰之深厚。
福建游神活动不仅有着神秘的宗教意蕴，还体现了当地人独特的民俗风情。
在游神队伍中，人们不仅可以看到传统的祈福仪式，还能感受到当地传统音乐的魅力。
锣鼓喧天、喜庆和谐的音乐声铿锵入耳，让人仿佛置身于欢乐的节庆之中。
此外，游神队伍还会穿梭于村庄的街头巷尾，与当地居民互动，为游神增添了更多的欢乐氛围。
我记得当时我还加入了游神队伍，和当地人一起载歌载舞，一同感受浓浓的节日气氛。
这种融入当地文化的体验让我终身难忘。
相信不少人和我一样，对福建游神活动充满了好奇。
从当地人的眼中我看到了一种虔诚的信仰、对传统文化的热爱以及丰富多彩的民间艺术表演。
这种独特的文化体验让大家更多地了解福建的传统文化，也有助于传承和弘扬这一独特的民俗文化。
福州游神是什么教
福州游神是什么教
福州游神，作为一种传统的宗教信仰，扎根于福建省福州市，是当地独特而神秘的信仰体系。
虽然游神的起源和历史并不完全清晰，但它在福州当地却有着深远的影响和广泛的信徒群体。
游神信仰融合了道教、佛教、儒家思想等多元元素，形成了独特的宗教文化体系。
根据游神信仰的传统，信徒们相信游神能够带来好运、祈福、辟邪，保佑他们家庭平安、事业顺利。
每年的特定日子里，信徒们会组织游神活动，穿着各种绚丽的服饰、戴着华丽的面具，跳舞狂欢，庆祝神灵的降临。
游神信仰不仅仅是一种宗教仪式，更是一种文化传统的延续和表达。
在游神的信仰活动中，我们可以看到当地民俗文化的独特魅力，感受到传统与现代的碰撞与融合。
游神信仰也承载着人们对美好生活的向往和追求，是民众心灵寄托的象征。
尽管现代社会对传统信仰的冲击越来越大，但是游神信仰在福州这片土地上依然生生不息，吸引着越来越多的信徒和游客前来参与感受。
游神传承的不仅仅是宗教仪式，更是文化传统和民族精神的传承与弘扬。
福州游神信仰之所以能够在当地生根发芽，并绵延至今，是因为它不仅仅是一种宗教信仰，更是一种文化认同和情感寄托。
在这个快速变化的现代社会，传统文化的传承与创新显得格外重要，而福州游神信仰正是其中的一颗璀璨明珠，闪耀着光芒。
总的来说，福州游神信仰既是一种宗教信仰，也是一种文化传统，更是一种精神寄托。
它在福州这片土地上生生不息，见证着历史的变迁，传承着民族的文化，是福建省乃至全国范围内的宝贵文化遗产。
希望这种独特而神秘的信仰能够得到更多人的关注和传扬，让这份传统文化的瑰宝永远流传下去。
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第四章福建宗教（一）一、佛教的起源释迦牟尼：（Sakyamuni梵语），天竺（印度）姓乔达摩，名悉达多，公元前6世纪中叶（前566年）与我国春秋时期的孔子同时代。
释迦-部落名称,意“能”, “牟尼”是一种尊称,含有“仁,儒,忍，寂”等义,意译合成“能仁、能忍、能儒、能寂”等,意为释迦族的圣人。
母怀孕梦见大象2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭，王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐，如服甘露，反视自身如日月光照。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳王后已怀孕必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”佛诞日：农历4月初8。
摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。
那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。
花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。
她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。
佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。
他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。
一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思他原是释迦国的太子，29岁出家修道，修习禅定（向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。
说若能满四愿，便不出家）他舍弃了常人所羡慕的一切财富、王位、妻儿，毅然出家修道，历经六年，艰苦备尝，终于断除各种无明烦恼，觉悟到宇宙人生的实相，获得根本解脱。
释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。
他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
如图：至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始传教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
并到处说法，组织僧团，说法四十余年，谈经三百余会，功德无量。
他创建的佛教,和基督教,伊斯兰教一道成为世界的三大宗教之一。
直至公元前四八六年圆寂。
简称为“释迦”。
相传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。
弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。
后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。
1987年我国法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨。
佛教自两汉之际传入中国至今已有近两千年的历史。
二佛教的思想和戒律（一）从思想上，佛教分为小乘（sheng）和大乘大乘：公元一、二世纪流行的佛教派别，自以为可以普渡众生所以自命为大乘。
小乘：早期佛教的主要流派，大乘教徒认为它教义繁琐，不能超度很多人，因此贬它为小乘。
中国大乘佛教的思想体系如下：｛｛空宗――三论宗（隋代吉藏）佛｛教｛（即“说”，各种义理之学的思想体系）｛｛｛相－－唯识宗（唐玄奘）｛有宗｛教｛｛性｛天台宗｛｛华严宗｛禅（派别）――禅宗（神秀北渐、惠能南顿）（二）佛教的戒律：五戒：佛教为在家的男女信徒们制定的戒条：1 不杀生2 不偷盗3 不邪淫4 不妄语5 不饮酒八戒：除了以上五戒外，6 不著香花鬟，不香油涂身7 不歌舞娼妓，不故往听之8 不坐卧高广大床。
比丘戒，共有250条，最根本的4条：1 .不淫欲2 .不杀生3. 不偷盗4 .不妄语。
出家比丘如犯四戒中一条，即被弃绝（逐出）比丘尼戒,共有348条，最根本的有8条，前四条与比丘戒相同。
5. 摩触戒6. 八事成重戒7. 覆藏他重罪戒8. 随顺被举比丘戒。
以上这些戒条都属于小乘戒。
大乘戒：十重（十条根本重戒）：1. 不杀生2. 不偷盗3 .不妄语4. 不淫欲5. 不沽酒6. “说四众过戒”7.“自赞毁他戒”8. 悭惜加毁戒9. 心不受悔戒10. 谤淫戒。
三、佛教的基本教义“四谛”“八正道”被称为释迦牟尼的根本教法1．“四谛”：苦、集、灭、道。
苦谛：即要人们把现世看成是痛苦的，人生充满着苦。
集谛：即要人们把苦恼产生的原因看成是起源于人本能的欲望（色、声、香、味、触五欲）。
灭谛：即要人们相信苦恼的根源――“五欲”是可以完全消除的，因此，每个人都可以得到解脱而成佛。
道谛：即要人们相信有一条可以使人解脱的途径（信佛、修炼）。
2．“八正道”：又叫八圣道，包括正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
即要求人们按照佛教的教义来观察、思考、说话、行动和生活。
（看见事物、思考、说话、做事、生命、肉体、欲念、入定（禅定））等。
四、福建佛教发展简史佛教入闽在三国的吴晋之际，至梁代呈迅速发展之势。
表现在：信徒舍宅为寺；兴寺建塔；女性出家人及尼庵相继出现。
五代，王潮、王审知兄弟统治福建45年，大建寺塔，大兴佛教，于治下5州34县共添建寺院517座。
王审知本人是福州开元寺等的大护法。
宋代，佛教在闽达到全盛。
表现在：寺院大量发展，据《三山志》载，庆历年间，仅福州地区佛寺就达1625座；大量刻经，如福州开元寺刻就《毗卢藏》；士大夫与佛教界关系密切。
福州太守谢泌曾赋诗曰：湖田种稻重收谷，道路逢人半是僧，城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。
《宋史·地理志》亦云：福建其俗，尚浮屠之教。
《八闽通志》则感叹：佛寺至于宋极矣。
及明代，福建佛教归于平淡。
至清代，有复兴之势。
士大夫与佛教界交往甚密，如官僚李馥、孟超然、诗人黄任经常与鼓山涌泉寺僧为友，林则徐公余手书《金刚经》为日课，闽浙总督左宗棠买牛于鼓山涌泉寺放生等。
民国时期，一批名僧尊宿在福建弘法，如圆瑛法师曾任福州鼓山涌泉寺、雪峰崇圣寺、北峰林阳寺、泉州开元寺住持；太虚法师住持厦门南普陀寺、创办闽南佛学院；弘一法师弘律于闽南（弘一法师一生持律严谨，对律学的弘扬贡献良多。
以戒为师是其僧侣生涯中始终奉行的准则，持戒是其僧格的完美写照，弘律则是其生死以之的事业）。
从三国吴晋到民国时期，八闽大地，高僧辈出，创宗立派的巨匠亦不乏见，他们如祖藉福清的希运禅师，创立了黄檗(bo)宗；祖藉霞浦的灵佑禅师，创立了沩仰宗；祖藉长乐的怀海律师，定立了禅门清规，使佛教律制中国化；祖藉莆田的本寂禅师为曹洞宗的创宗人；祖藉南安的义存禅师，更是禅宗巨擘（bo），嗣法门人遍天下。
福建还是中国古代刻经中心之一。
宋代，福州东禅寺刻就《崇宁藏》，福州开元寺刻就《毗卢藏》。
天下佛教看中国，中国佛教看福建。
福建现有省级佛教团体一个，即福建省佛教协会。
地区级佛协9个，市县级佛协58个。
有寺院4000多座，其中14座被国务院列为全国汉族地区第一批重点寺院。
全省共有僧尼1.2万人左右。
佛教寺庙和僧尼总数均居全国汉族地区首位。
其中福州鼓山涌泉寺、怡山西禅寺、瑞峰林阳寺、金鸡山地藏寺、闽侯雪峰崇圣寺，福清黄檗山万福寺，宁德支提寺，莆田广化寺、梅峰光孝寺、囊山寺，厦门南普陀寺，泉州开元寺、安海龙山寺，漳州南山寺等14座寺院被国务院列为全国汉族地区首批重点寺院，占全国重点寺庙总数近10%。
另有居士约12万人，居士林20多处。
福州、宁德、莆田、厦门、泉州的佛教较为兴旺。
有中级佛学院两所，即福建佛学院、闽南佛学院。
福建佛学院由省佛教协会主办，男众部设在莆田广化寺，女众部设在福州崇福寺。
16年来，共培养男女学僧一千多名。
闽南佛学院为厦门南普陀寺主办，由太虚大师于1925年创办，培养出大批佛门精英，如当代佛学泰斗印顺法师等。
1984年复办，男众部设在南普陀寺，女众部在紫竹林寺。
有6所慈善类基金会（委员会），以福建省佛教协会佛教教育基金委员会、厦门南普陀寺慈善事业基金会规模为最大，每年在慈善方面作了不少的工作。
省佛教协会下设秘书处、教务处、院校处、办公室、基金委员会，基金委员会下有《福建佛教》季刊、《通讯》月报、佛教图书馆和佛教义诊所。
福建佛教界人士在参政议政方面发挥着应有的作用，当选为省级第十届人大代表和第九届政协委员的佛教界人士有7人。
五、福建的佛教旅游胜地：福州鼓山涌泉寺、怡山西禅寺、瑞峰林阳寺、金鸡山地藏寺、闽侯雪峰崇圣寺，福清黄檗山万福寺，宁德支提寺，莆田广化寺、梅峰光孝寺、囊山寺，厦门南普陀寺，泉州开元寺、安海龙山寺，漳州南山寺等14座寺院被国务院列为全国汉族地区首批重点寺院。
福州鼓山涌泉寺居闽刹之冠，建在海拔455米的山腰处，（鼓山海拔925米）相传因寺前有罗汉泉涌出地面而得名。
相传涌泉寺所在地原是一个深水龙潭，有毒龙占据，时常出来危害百姓。
唐建中四年(783年)，太守裴胄请灵峤禅师入山来诵华严经降龙，并在龙潭边建一个小寺，名为华严台，不久后荒废。
至五代后梁开平二年(908年)，闽王王审知大兴土木，填潭建寺，并到闽侯雪峰寺邀请神晏法师来涌泉寺住持，取名"国师馆"。
宋咸平二年(999年)正式赐额"白云峰涌泉禅院"，明永乐五年(1407年)赐名"涌泉寺"，清康熙三十八年(1699年)康熙皇帝钦笔御颁"涌泉寺"泥金匾额。
涌泉寺分别于明永乐六年(1408年)及明嘉靖二十一年(1542年)两度毁于大火，明崇祯七年(1634年)重建，到清代又几次修建后，于1983年重修至今，如今的涌泉寺基本上保持了明清两代的建筑风格和布局。
整座佛寺有大小殿堂25座，以天王殿、大雄宝殿、法堂三大殿堂为主体，依着山势层层上升、构成完整的古代建筑组群。
如图1、2、3、4福建厦门南普陀寺厦门南普陀寺――千年古刹，与厦门大学相邻。
始建于唐代，由于该寺以奉祀观音为主，又在我国佛教四大名山之——浙江普陀山之南，故称南普陀寺。
这里香火鼎盛，每年农历的2月19日、6月19日、9月19日观音诞的时候，寺内均会举行盛大活动，众多善男信女手持燃香叩头跪拜，祈求健康和财富。
从寺后可以登上山顶，俯瞰厦门大学校景和厦门港风光。
在寺内，游客有机会品尝著名的南普陀素菜。
位于南普陀寺一侧的闽南佛学院，创办于1925年，在海内外久负盛名，是弘扬佛法、培养佛家弟子的摇篮。
厦门南普陀寺晚课南普陀寺大雄宝殿莆田广化寺，位于福建莆田西南郊凤凰山(南山)之麓，是目前中国大陆影响较大的汉传佛教寺院之一，也是福建省十佳风景区之一。
广化寺始建于558年(南朝陈永定二年)，开山祖师是金仙禅师，初名金仙院。