“一个可乐瓶子引起的文化震惊与思考”
可乐摇晃以为地震漫画作文
可乐摇晃以为地震漫画作文
我和李同学出去玩，玩完后一人买了一瓶可乐，李同学刚打开，橙色的可乐就喷涌而出，洒了一地。
“啊！”李同学被喷了一头一脸，瞬间眼泪夺眶而出，哭得梨花带雨惹人怜。
可乐为什么会喷出呢？算了，自己动手丰衣足食，还是做个实验吧。
首先我用了九牛二虎之力摇晃可乐瓶，摇了大概三十秒后迅速打开瓶盖。
瞬间可乐如同沉睡的凶兽猛然惊醒，以迅雷不及掩耳之势争先恐后地冒了出来。
橙色的可乐又如同滚滚的岩浆从火山口冒出，这简直就是一个小型火山爆发呀！看到这一幕值了！可是可乐再流下去就不值了。
我大嘴一张，轻而易举包住了正在冒出“岩浆”的“火山口”。
啊！又酸又甜，so sweet！可是可乐为什么会冒出来呢？莫非是摇晃使得可乐量变多了，然后涌了出来？暂时理解为这样的。
正当我冥思苦想之时，鼻中突然冒出一股气流，如同汹涌的洪水冲破一道道大坝，又如同百万大军横扫了整片中原。
这气流在我的鼻子里横冲直撞，令我猝不及防。
啊，这股气流冲得我的鼻子又酸又痛。
等等，这么说岂不是气流使得可乐喷出？有意栽花花不发，无心插柳柳成荫，答案也来得太快了吧。
到底是不是这么回事呢？没文化，真可怕，只能问百度了。
原来，可乐水里溶解了许多的二氧化碳，当摇晃时会打破二氧化碳与水分
子之间的平衡，使得溶于可乐中的二氧化碳瞬间大量释放，造成了可乐瓶中的气体压力骤然上升，从而将可乐推到了瓶口，产生了喷泉效应。
啊，我恍然大悟，碳酸饮料顾名思义。
空瓶子的启示
空瓶子的启示每个人都应该有自己的追求和目标，就像一个瓶子有自己的用途和价值。
即使是一个看似普通的空瓶子，它也能给我们带来许多的启示和思考。
空瓶子告诉我们要有自己的价值。
虽然它是空的，但它仍然有很大的价值。
它可以被重新利用，可以装水、装油、装酱料等等。
人也是一样，虽然有时候我们可能感觉无所作为或者没有什么价值，但实际上每个人都有自己的才华和能力。
只要我们努力发掘和发挥自己的潜力，就能发现自己的价值所在。
空瓶子告诉我们要善于变通。
一个空瓶子可以用来装水，也可以用来装酱油，甚至可以用来做花瓶。
它不是因为空而没有用处，而是因为它可以根据需要变化而有不同的用途。
同样，人也要善于变通，要根据环境和情况的变化来调整自己的方向和策略。
只有不固守旧有的思维和方法，才能不断适应社会的发展和变化。
空瓶子告诉我们要善于利用资源。
一个空瓶子可以被重新利用，它可以通过再利用来减少浪费和资源的消耗。
同样，人也要善于利用身边的资源来创造和实现自己的目标。
我们身边的资源往往是有限的，所以要善于发现和利用资源的价值，才能最大程度地发挥自己的潜力。
空瓶子告诉我们要有持久的信念和努力。
一个空瓶子不会自己变得有用，它需要我们的努力和坚持才能将它变成有用的东西。
同样，人也需要有持久的信念和努力，才能实现自己的目标和梦想。
人生的道路并不会一帆风顺，我们会遇到各种各样的困难和挑战。
只有坚持不懈地努力，相信自己的能力和价值，才能最终达到成功的彼岸。
一个空瓶子或许是“空”的，但它也同时给我们留下了许多的启示和思考。
我们要有自己的价值，善于变通和利用资源，同时要有持久的信念和努力。
只有这样，我们才能像一个有用的瓶子一样，为社会和人生带来积极的影响。
逆天，可口可乐把瓶子玩出了花！
逆天，可口可乐把瓶子玩出了花！来源：TOP创意广
可口可乐今年11月在日本推出了圣诞限定版拉花瓶来看看长什么样？
01
然而
有一种可乐叫别人家的可乐！
其实这个创意早在2013年
南美哥伦比亚首推，曾风靡一时！今年在日本依然刷爆社交媒体！
视频
02
要说世界上最喜欢在瓶身玩花样的品牌，非可口可乐莫属！
比如圣诞礼花瓶，公益文盲瓶，
友谊社交瓶，昵称瓶、歌词瓶…
现在又推出了自拍瓶！
通过手机拍照的延时实现自拍
视频
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在越南，可口可乐的空瓶有了更不一样的用途，由越南的奥美广告公司操刀，设计一系列工具套件组，往空瓶一栓就可以变成各种日常生活道具，例如园艺用喷水瓶、沐浴乳瓶、肥皂泡泡瓶、甚至削铅笔机，有些真的相当实用，很有手作DIY 风格，有些则是玩创意挑战，鼓励人们对生活拥有更多想像空间。
视频
虽然这些小东西都不是甚么特别物件，但是组合起来就有一种特
别的魔力击中收纳控/工具控的甜蜜点，而且还特地包装得很像玩具，小朋友一看就很爱，只能说广告公司这次的企划真的很有创意，再次成功地塑造出品牌正面形象，让人超想去越南带一套回家...。
空瓶子的启示
空瓶子的启示
空瓶子是一种看似毫无用处的东西，但是它也可以带给我们深刻的启示和思考。
以下是我的一些体会：
1. 内在价值的重要性
一个空瓶子的价值往往被人忽视，但实际上它所具有的内在价值不容忽视。
一个空瓶子可以被重新装满，可以赋予新的意义和用途。
同样的，每个人也有着自己独特的内在价值，我们需要发掘和利用它们，让它们发挥作用，创造更多的价值。
2. 可持续利用的重要性
将空瓶子通过回收再利用方式，变成新的容器，可以减少资源的浪费和环境的污染。
同样的，在我们的日常生活中，我们也要注重资源的可持续利用，少浪费、多回收，让资源得到充分利用，地球才会更加美好。
一个空瓶子是过去的产物，现在它已经完成了它的任务，它需要我们处理或者回收利用。
同样的，我们也要珍惜当下，不留遗憾，及时行动，付出努力，去完成当下的任务，为未来做好准备。
4. 不要轻易放弃的重要性
一个空瓶子也许看起来毫无价值，但是如果我们重新装满它，就可以发挥它的作用。
同样的，我们也不要轻易放弃自己，即使失败了，也要继续努力，重新涂上色彩，展现自己的价值。
总之，即使是一个看似毫无用处的空瓶子，也可以给我们带来很多的启示和思考，帮助我们更好地认识和面对自己的生活。
国外文化创意设计案例
国外文化创意设计案例就说那个可口可乐的瓶子设计，简直绝了。
你看啊，可口可乐的瓶子形状那可是相当有辨识度的。
它原本就是个普普通通的饮料，但是这个瓶子的设计却像是赋予了它灵魂。
那独特的曲线，据说设计灵感还来源于女性的身体曲线呢，够独特吧！这瓶子拿在手上，你一眼就能认出来是可口可乐。
而且这个瓶子的设计不光是造型美，在世界各地的营销活动里，它也特别能搞事情。
比如说在一些节日或者特殊活动的时候，瓶子上的包装就会有各种创意的变化。
像圣诞节的时候，瓶子上印着圣诞老人、驯鹿啥的，感觉瓶子都变成了一个小小的圣诞礼物。
在世界杯期间呢，就印上各国的国旗或者足球明星的图案，球迷们一看就热血沸腾，拿着这样的可乐瓶，就好像自己也参与到世界杯的狂欢里了。
这小小的瓶子设计，把可口可乐的品牌文化和各种流行文化元素融合得那叫一个巧妙，让全世界的人都对它爱不释手。
再给你讲个巴黎的拉维莱特公园。
这个公园可不像咱们传统概念里那种规规矩矩的公园。
设计师简直是脑洞大开！整个公园就像是一个巨大的创意游乐场。
里面到处都是那种红色的建筑小品，这些小品的形状和功能都特别奇特。
有的是像外星生物一样的建筑，可以当展览馆，展示一些艺术作品或者科学小知识；有的就像是超大号的玩具，小孩们可以在里面爬上爬下，玩得不亦乐乎。
而且公园的布局也特别随性，没有那种中规中矩的道路规划，就像是一个自由的艺术空间。
这里还经常举办各种创意集市、街头艺术表演啥的。
不同文化背景的人都可以在这里找到自己感兴趣的东西，无论是玩音乐的、画画的还是做手工的，都能在这个公园里找到属于自己的小角落，展示自己的创意和才华。
这拉维莱特公园就像是巴黎这个艺术之都里一颗超级有活力的创意心脏，不断地跳动着新鲜的文化血液。
还有日本的无印良品，这也是个文化创意设计的典范。
无印良品的设计理念就是“无品牌的优质商品”，听起来是不是很奇特？它的产品设计主打简约、自然、质朴。
就拿它的家居产品来说吧，那些木质的小家具，线条简单流畅，没有过多华丽的装饰，但是却能让人感受到一种宁静、舒适的生活气息。
六年级关于文明美德的小学作文 路边的可乐瓶
教学文档
六年级关于文明美德的小学作文路边的可乐瓶500字习作曾经我听说如果你失去了今天，你不算失败，因为明天还会再来。
如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值是金钱买不到的。
如果你失去了文明礼仪，你就彻彻底底的失败了，因为你已经失去可做人的根本！我本来并不理解这句话，但是经过一件事，我突然明白这句话的意思。
一天黄昏，我和妈妈在回家的路上。
只听身后发出“咕噜咕噜〞的声音。
我很好奇回头一看，一位大哥哥喝着一瓶可乐，喝完之后只见他随手一扔，把可乐瓶当做“足球〞来踢。
可乐瓶像个淘气的孩子发出“砰砰〞的声音。
有时，瓶子还会不经意地撞在别人的身上，引得路人频频回头！但是那位大哥哥还是像没事一样还肆无忌惮地踢着瓶子。
路人纷纷摇着头，想说又没说出口。
我想：怎么可以随手扔垃圾，而且当足球来踢真不像话！俗话说的好“爱护环境，人人有责〞嘛，我们不应该破坏环境，更加应该爱护环境！我应该去告诉他。
我说干就干，正打算跑过去时，只听“砰〞地一声，可乐瓶被大哥哥踢到马路中央去了，那个可怜的可乐瓶在汽车轮胎中，不停地被压着，扁了。
妈妈微笑着看着我说：“你还不去捡那个瓶子吗？〞我从妈妈的眼中看出期待的目光，于是点点头，小心地跑到马路上。
当我总算把破烂的瓶子放到垃圾桶中时，我看到了妈妈赞许的笑容。
文明美德就如一泓清泉可以给我们滋润心灵，给予我们心灵的慰藉。
而我也从妈妈的身上学到了文明，而我也信任会一只伴随我身边！伴随我成长！
:六〔7〕陶雨鸥
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可口可乐联环瓶盖创意启发作文
可口可乐联环瓶盖创意启发作文
在现代社会，是不是每个人都能很好地处理与别人的关系？这种情况其实是由于缺乏足够的沟通技巧而造成的。
如果你拥有较强的人际交往能力，那么你将更容易受到他人的欢迎。
因此，培养自己优秀的交际能力十分重要。
但对于大多数青少年来说，提高社交能力并非易事，尤其是面对社会上形形色色的诱惑时。
可口可乐的创意启发我们：在日常生活中要有一双善于观察和思考的眼睛。
正如每天走进办公室或超市购物，人们看到的就是快节奏、忙碌的场景。
然而，如果我们细心观察，我们便会发现——在嘈杂混乱的背后隐藏着一条鲜为人知的通道。
同样，可口可乐的广告也给予了我们这样的启示：首先，仔细观察瓶盖，发现环环相扣；其次，留心各个部位不同颜色的图案，猜想“齿轮”和“液体”之间究竟有什么联系。
接下来，用你独特的视角去构建出这幅立体的画面……最终，随着“咔哒”声响起，不同颜色的“齿轮”合拢成为完整的图案，这象征着朋友之间的互帮互助。
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校长教育故事——一个“废矿泉水瓶”给我们的启示
校长教育故事——一个“废矿泉水瓶”给我们的启示校长教育故事——一个“废矿泉水瓶”给我们的启示一个细雨蒙蒙的早晨，我按照惯例早早地来到上马台二小校园巡查。
突然，前面不远处的地面上静静地躺着一个不知道是被谁“抛弃”的矿泉水瓶，我刚想要弯腰捡起来，忽然一个念头闪现在脑海中：我何不躲在一边暗中观察，看谁能主动的把它捡起来呢？于是，我让一位老师带上录像机和我一起躲在一边。
在录像机的镜头下，一批又一批从这里走过的学生视而不见，有些学生踩在上面大踏步走过竞没有一个人弯腰捡起，我始终盼望会有转机，我也真不敢相信学生就没有一人能做到主动捡起校园里的一个水瓶子……我把视频发布到校园德育网站上，然后让班主任利用班会在各班展开讨论。
一场大讨论随之展开。
一个同学在日记中写道：有一个矿泉水瓶静悄悄地躺在地面上，有许多同学从它身边走过，但始终没有一个同学弯下腰将它捡起，在路过的同学中就有我。
一个班主任的教育日志是这样的：这个平时不起眼的矿泉水瓶此时却有着一颗炸弹的威力，它威胁着路过它的每一个同学的心灵，成了今天校园中最大的隐患。
此刻，同学们的情绪失控了，“捡，捡，捡起来……捡，捡，捡起来……”同学们的声音越来越高，情绪越来越激动。
……是呀，在绿草如茵、鸟语花香、山水相映的校园环境里，的确可以使学生受到美的熏陶，但没有深厚的人文环境，又怎么会让孩子放飞美的心灵呢？窗外色彩和谐的白墙黄瓦，令人沉醉的绿意，固然能给人以智慧的启迪，但“富有责任感和爱心”的校园，才是真正的“和谐校园、文明校园”。
一时间学校网站上出现了很多关于“矿泉水瓶”的思考和讨论，学生、班主任、少先队辅导员、品德老师、学生管理人员，大家都在反思，从各个角度。
从那以后，在校园里再也不会看到水瓶子或是纸屑了。
现在，我们学校成为“没有垃圾桶的校园”。
我不禁感叹，教育是一门行为哲学，管理是一种细节文化。
由此我认识到，管理是一门艺术性的工作，尤其对于这些“小事”，要用心处理，成功的校长要学会放大细节，把小事做出超越普通事件的管理意义和价值，在小事中体现自己的管理思想、管理情怀和管理文化，把细节纳入管理的重要范畴，那么它就超越了一般意义上的小事，成为教育管理有效的立足点，管理文化的增长点，成为引领师生行动自觉完善的亮点。
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一个可乐瓶子引起的“文化震惊”与思考——《文化与实践理性》视角下的影片《上帝也疯狂》影片《上帝也疯狂》，是美国导演Jamie Uys导的在1980年上映的影片，主要讲述一个“现代文明世界”的可乐瓶子从空中掉落在非洲卡拉哈里沙漠腹地从而引发生活在“原始社会”的土著布须曼人的一系列生活、精神变化的故事。
在布须曼人看来这“功能齐全、用途广泛”的“瓶子”该是上帝的赐福，谁料它在土著居民中引起的争吵、纠纷、冲突等现象，为了避免族人的“不快”，该瓶子的发现者决定走到世界尽头去丢掉这“不祥之物”，以恢复往日的平静生活······下面，我尝试就其中的几个“镜头”进行《文化与实践理性》视角下的探讨：镜头一（瓶子掉落前）：广袤无垠的非洲大沙漠腹地，居住着一群远离“现代文明”的“原始人”（或者“野蛮人”），过着“现代人”眼中的采集、狩猎生活，刀耕火种，生活得安宁、快乐、怡然自得、无知且富足。
在他们看来，一切都是上帝的赐福，上帝是个带给人快乐、好处的家伙。
没有纷争，没有嫉妒，没有憎恶赏罚，没有“朝九晚五”，没有犯罪与战争，只有快乐···他们是真的与“自然和谐”相处的人。
在距离其六千公里的地方，是一个现代化的大都市，各种钢筋水泥，各种“现代文明”的大机器、高科技，人们的生活中充斥着各种“时间”概念，各种是非黑白憎恶赏罚的规则、制度，在所谓的生产力快速发展的时代，人们担负着或大或小的压力，身心俱疲····原谅我不得不在我已有的知识水平上对上述“镜头”进行“先入为主”的观点分析与阐述。
上述镜头是出现影片开头的，我必须承认这镜头的转换给我留下了很深刻也很震惊的印象：两个截然不同的“社会”，两种截然不同的文明。
在这个生产力飞速发展、经济全球化的社会——现代社会——还存在这样的“原始社会”吗？如果存在，它有没有受到所谓的“现代文明”的打扰、侵蚀？为什么同样生而为人，他们却能够如此地顺其自然、乐天知命、无欲无为的生活？他们真的没有爱憎赏罚之心么？一切都依靠甚至倚仗“上帝”而生存，就不怕某天上帝不再眷顾么？他们成天为了一只羊一头走兽而奔波，生命随时面临着危险，就没想过要换一种“生活”？没想过改变我们眼中的低生产力、“落后”的生产关系？为什么六千公里的实地距离，却能“隔绝”两个完全不同的社会？难道布须曼人就没有走出去看看外面的世界？他们真的没有“时间”“压力”么？难道他们没有“不该做”的事，所以不会有“惩罚”“犯罪”？······按照马克思历史唯物主义的观点：人民群众是历史的创造者，在社会历史的发展过程中起决定作用。
他们不仅创造了物质财富（如钢筋水泥、各种瓶子、衣服、汽车、枪等等），也创造了精神财富（法律、交通规则、社交礼仪、文化规范等等），他们更是社会变革的决定力量。
人民群众通过实践活动，包括改造自然界和人类社会的物质生产实践、处理社会关系的实践和科学实验等。
生活在现实世界的人们为了自己的生存、生活而劳动，以满足自己的需求。
当单个的“自然人”将需求、目的内化到自己的行动、劳作中时，（无论是出于自愿还是出于强迫），也将自己的个人关系扩大到整个社会，并作用于其他对象性的存在，与他人发生着物质关系的存在，于是个人劳动的实践便有了社会性的含义，有了所谓的“理性意义”，产生、形成各种社会文化（如以物质为代表的显性文化，以制度文化、心理文化等为代表的隐性文化），个人的力量也转化为社会认知、建构等力量，推动生产力的发展，推动人类社会的进步。
是否可以这样理解：正是由于实践，由于个人及社会的劳动，才产生了“文化”？然而在《文化与实践理性》一书中，萨林斯却开门见山地点明了全书主旨，对马克思的历史唯物主义进行了批判：“本书是对某种人类学观点进行的一种批判。
这种观点认为，文化是从实践活动及其实践活动背后的实用利益中逐渐形成的。
”（萨林斯，2002，P前言）而萨林斯也试图提出另一种理性，即“象征理性”或“意义理性”，用来解释文化和实践究竟谁在社会生活中起决定作用。
他从“人所以为人”“本质与形式”“资本主义社会的自我认知” （见注）三个角度对历史唯物主义进行批判，他认为文化是“根据一定的象征图式才服从于物质的制约力。
这种象征图式从来不是唯一可能的。
因而，是文化构造了功利。
”所有具有抽象含义的概念只有立足于真正的历史和现实，才可能有文化和象征的意义。
镜头二（瓶子掉落后）：先是好奇：这是什么？它是哪里来的？上帝赐予的？它是用来干什么的？再是欣喜：它不愧是上帝的馈赠，可以用来敲东西，可以印花纹，可以吹出声音，可以辅助族人磨蛇皮·····再是让人心生“争执和嫉妒”：“我要用，你快给我。
”“我正忙，你还我。
”····再是怀疑：真是上帝的赐予么？为什么它会引起族人的争吵甚至打斗？（这是以前都不曾出现的情况啊!）上帝不是会疼爱他的子民，让人活的快乐么？····最后心生畏惧：它会砸伤人，会破坏安宁，得丢到“世界尽头”去！为什么布须曼人捡到瓶子之后会产生如此大的变化，产生现代意义上的“文化震惊”（culture shock 指生活中某一种文化中的人初次接触到另一种文化模式时所产生的思想上的混乱与心理上的压力。
）难道他们之前就没有“利己意识”？没有私心？不会歆羡、嫉妒他人所拥有的？难道他们从不争吵、打斗？在他们眼里上帝从来都是善良的？上帝只会将快乐赐福于人？难道没有“不快乐”存在么？他们对“快乐”的定义又是什么呢？······窃以为当“现代文明”闯入“原始文明”时，在布须曼人对待“造物的恩赐”与“不祥之物”时，在将外来物质运用到实际生活中时，他们心理、态度的转变，可以看出一种“外来文化”已经开始被土著居民所适应、接受，哪怕这种“外来文化”最终还是“无疾而终”，但至少，它的存在已确确实实真真切切带给人震惊、压力、恐惧。
我们可以看出，“现代文明”这种东西借助外在的物质形式——可乐瓶子得以发生，并在人们的意图（如瓶子的有用性）或象征体系（如“不祥之物”象征着上帝对布须曼人的“责罚”）构造出。
即所谓“文化不决定物质本身，但决定了物质的实现形式。
物质给文化限定范围，在此空间内，文化任意组合。
”也许，布须曼人所“拥有”的物质（环境）资源，给文化限定了一个“顺应自然”的空间范围，而文化也反过来影响了其物质的实现形式，致使现代文化不能再原始“落后”的土地圈子里“生根发芽”。
情景三（去丢瓶子的途中）：该瓶子的发现者凯，由于一周没吃东西，饥饿了，于是在现代人的牧场上用自带的弓箭射死了一只羊，在他迫于生存的无奈向羊道歉并准备享用时，被其劝说一起食用但未果的看羊的小孩叫来的“警察”逮捕，并被“定罪”入狱····渴了要喝水，饿了要吃东西，这是再正常不过的生理需求。
在自然界中，“适者生存，优胜劣汰”似乎是自然发展的规律。
人，作为一个有思想的“动物”，他有“理性选择”的能力，选择对自己的利益最大化的便是所谓“理性”的。
要想生存下来，杀死一只羊，或不足为过。
但试问：是谁赋予人类以剥夺他物生命的权利的？对于凯来说，尽管自己身处“野蛮的采集、狩猎社会”（或许他自己并不像我们这样认为），若不是迫于“生存”，若不是身负族人的“使命”“承诺”，他是不会杀一只羊的，所以，他需要向死去的羊儿“道歉”。
可是，他的“道歉”能看做是一种“做错事”而自己“良心”过意不去的“内疚行为”么？如果是“错”能不能理解为这是他在“自我反思”“自我责罚”？把这“错”放大一点，能定义为“罪”么？既然是“犯罪”是不是该受到某种形式的“惩罚”（赔偿、入狱等）？俗语有云“不以规矩，不成方圆”，为甚么要有“规矩（规范、制度等）”？它是怎么产生的？它产生的原因是什么？它产生之后是起积极作用还是消极作用？“规矩”对哪些人有利呢？人们为甚么要制定法律来惩罚那些犯罪的人？对于“罪”这一次的界定是什么呢？制度、法律可以理解为那些少数人或者占有各种资本最多的人为了维护自己的利益统治而制定的一套关于“社会不平等”的权利与义务统一的规范吗？这种人类的文化秩序与自然规律又有何关系呢？“是业已给定的潜在性与一种实现状态的关系？”是和“生存和实际生存的关系一样”？（P270）如果现代社会没有这一整套的规章制度我们所生活的世界会是怎样的模样？是否依然在有秩序地进行着？··情境四（最后丢瓶子时）：在凯遇到的“现代人”中，没有人愿意接受着“不祥之物”，在他帮助“现代文明人”成功地解救被现代的恐怖分子劫持的人质后，他走到很高的悬崖边，丢弃了瓶子——这来自现代社会的象征······有人说“土著人凯最后把瓶子扔进悬崖，是不是可以象征着自然对工业和社会制造的摒弃——最终战胜？”当凯在挨饿受热，遭遇一系列的“文化震惊”后，当他学会开车、学习使用望远镜，当他帮助博士成功地从恐怖分子手中解救出人质后，经过“现代文明”一而再再而三的“冲撞”（或者“洗礼”）后，他最终还是选择回到自己土生土长的沙漠腹地，选择去过那种没有提心吊胆的战争，没有你争我斗的冲突，没有利欲熏心、物欲横流的现实，没有条条框框的束缚，没有“破坏与毁灭”的自然世界中，他宁愿接受建立在前农业文明低下的生产力水平之上的生活方式，过着与人同乐，与己同乐，与上帝同乐的闲适安宁生活····诚如有句话所说“我不喜欢一切身体的束缚，无论是以爱的名义，还是以美的借口。
”人类社会，从最初的“敬畏自然”，到“改造自然”，再到“征服自然”，这个过程确实经历了漫长的时间。
在这个社会发展的过程中，人类总结了或多或少的与自然相处的规律，在现代社会里，“自然、和谐、生态、可持续发展”已进入并深入到社会生活的方方面面，人们在实践中不断创造和改进自己的“文化秩序”，寻找各种具体而存在的物质表现形式来表达自我抽象、自我图式，表达著者所强调的“意义理性”或“象征理性”。
在对事物进行认知与批判的基础上，人们学会很好地建构社会，以促进社会的良性运行和发展，造福自己也造福人类。
注： 刘琪：符号与文化——读《文化与实践理性》，2007年6月，社会学人类学中国网参考书目：萨林斯：《文化与实践理性》，上海人民出版社，2002年乔尔·查农：《社会学与十个大问题》（第6版），北京大学出版社，2009年。