考城隍的故事聊斋志异卷一【清代】蒲松龄
《聊斋志异》城隍故事探析
《聊斋志异》城隍故事探析作者：武振伟来源：《蒲松龄研究》2016年第04期摘要：城隍信仰是《聊斋志异》城隍故事产生的根源。
在《聊斋志异》城隍故事中，反映出城隍与阳间官员是对应的，既有可以称许赞扬的城隍形象，也有可恨可杀的城隍及其属吏形象。
蒲松龄通过城隍故事，描写了黑暗的现实社会，寄托了他对理想社会的思考。
关键词：聊斋志异；信仰；城隍中图分类号：I207.419 文献标识码：A城隍是我国民俗信仰中的城市保护神，它随着城市的产生而出现，城隍信仰几乎贯穿了整个中国封建社会。
“城隍”一词连用，首见于班固《两者赋》：“京师修官室，浚城隍。
”此处城隍，即是指城池。
《说文解字》：“城，以盛民也。
”“隍，城池也。
有水曰池，无水曰隍”。
古代建国，范土为城，依城凿池曰隍。
城隍之名，即本于此。
城隍实际上就是城墙和壕沟，保护着城内民众的安全，后来被神化成为护城安民的神灵。
春秋战国时期，地在今河南新郑和商丘的郑、宋两国，均盛行着祭祀城隍活动。
三国时，有了城隍庙的记载。
在蒲松龄《聊斋志异》中出现的民间神祗中，要数城隍最多了，据笔者统计，共有十七则城隍故事，有的故事中城隍并没有出现，而仅是被他人间接道出或是城隍属吏出现。
《聊斋志异》的城隍故事类型比较丰富，表现出城隍的多种形象，反映了当时的社会现实，寄托了蒲松龄的深沉思考。
一、《聊斋志异》城隍故事产生与城隍信仰有极大关系自明朝开始，城隍的重要性凸显出来。
明太祖朱元璋先后两次下诏改革城隍制度，诏天下州县立城隍庙，凡有城池者，就建有城隍庙，并严格规定城隍等级，将城隍分为都、府、州、县四级，参照当地官署衙门规模修建城隍庙。
城隍在明清以后，成为一个神的官职，而不是一尊神明。
朱元璋认为城隍应管理百姓，并大封天下城隍神爵位，岁时祭祀。
清朝依然非常重视城隍信仰，城隍神列入了国家祀典中。
清钱泳《履园丛话》记载：“山川社稷坛庙，文武城隍庙以及乡贤名宦诸祠，皆列于祀典。
”正如李化龙《重修城隍庙碑记》所载，“惟城隍一祠，上自京国，下逮州邑，罔不列之祀典，釐然备举，且剗正前代名号，一以城隍命秩，何深远也？” [1] 558 “在一座城市里，‘城隍老爷’恐怕是知名度最高的人物之一”。
一部大文章以此开宗明义——说《聊斋志异·考城隍》
中图分 类号 ： ０ ．１ 文献 标识 码 ： Ｉ ７４ ９ ２ Ａ
在繁复 的《 聊斋志异》 的不同版本 中 ， 收录的小说在数 目上 、
卷 次上 、 目排 列 的次 序 上 各 有 不 同 ， 有 一 点 ， 就 是 ，考 城 篇 但 那 《
隍》 无论是在蒲松龄 的手稿本 中， 还是在后人不同的编辑历史 阶 段中， 它一直都是放在《 聊斋志异》 第一篇的位置上的。 在《 聊斋志异》 的评论史上 ， 何垠和但明伦是重要的两家 ， 他
《 考城 隍》 说叙 述 的是什 么故 事呢 ？ 小
它叙述作 者的姊丈之祖宋焘在病 中梦见被差役唤去参加关
公等神 祗 主持 的考 试 。 考试 的题 目是 “ 人二 人 ， 一 有心 无心 ” 宋 焘 。 试 卷 中的 “ 有心 为 善 ， 虽善 不 赏 ； 无心 为 恶 ， 恶 不 罚” 虽 的话 得 到考 官 的一 致 赞扬 ， 于是 被 录用 为 河南某 地 的城 隍 。但 此 时宋 焘 顿 时 明 白这 是死 亡 后 的考 试 ， 是 以老母 无人 赡 养 为 由 ， 求 放 自己 于 请
２唐 山市广播 电视 大学 ， ． 河北 唐 山 ０ ３０ ） ６００
摘要 ： 考城 隍》 聊斋志异》 《 在《 的各种版本 中都处于第一篇 的位
置 ， 以说《 斋 志异》 立 言之 旨， 揭 于此 。” 可 聊 的“ 首 而且 ， 它不仅 提 供 了早 期《 斋 志异》 聊 创作 动机和 创 作风 格 的范 型 ， 为 我们研 究 也 《 斋 志 异》 聊 的美 学 思想 以及 蒲松 龄 的 生 活趣 味 乃 至人 格 精 神提 供 了宝 贵 的资 料 。 关键 词 ： 蒲松 龄 ； 斋 志异 ； 城 隍 聊 考
聊斋考城隍文言文翻译
【原文】《聊斋志异·考城隍》余既渡黄河，登济源，有老父携孺子来谒。
问：“君从何来？”余告之曰：“自京师来。
”老父曰：“吾子也，今赴京师考试，愿附载以行。
”余诺之。
既至，老父曰：“吾家在城隍庙旁，明日将谒城隍，可否同行？”余从之。
明日，果往城隍庙。
庙宇巍峨，香烟缭绕。
老父引余至一堂，曰：“此城隍神堂也。
吾子明日将赴阴间考城隍，故先来谒神。
”余问：“考城隍有何事？”老父曰：“阴间亦如阳世，有贤愚善恶之分。
城隍神掌阴间之政，每年选举贤能，以治理阴间。
”余曰：“吾子为何赴考？”老父曰：“吾子自幼聪颖，勤奋好学，今赴京师考试，望得功名，以光耀门楣。
”明日，老父引余至城隍庙。
庙中钟鼓齐鸣，香烟缭绕。
老父引余至神前，曰：“吾子已到，请城隍神面试。
”城隍神出，端坐神位。
老父引余至神前，曰：“此吾子，明日将赴阴间考城隍。
”城隍神曰：“吾知之。
汝子聪颖好学，明日可入阴间，试为城隍。
”余心甚疑，问：“人死之后，魂魄何往？”城隍神曰：“人死之后，魂魄归于阴间，受阴间审判。
若有罪，则受罚；若有德，则得福。
”余问：“城隍神如何选拔贤能？”城隍神曰：“阴间亦如阳世，有科举制度。
每年举行阴间科举，选拔贤能，以治理阴间。
”余问：“吾子明日赴考，有何准备？”城隍神曰：“汝子素行端正，勤奋好学，明日赴考，只需心怀诚意，以公正之心对待阴间之事，即可成功。
”余拜谢城隍神。
次日，老父引余至阴间。
阴间景象，与阳世大异。
余随老父至一处，曰：“此城隍府也。
吾子明日将在此考试。
”余问：“考试有何内容？”老父曰：“阴间考试，以文章、诗词为主，兼考道德、品行。
”次日，余至城隍府。
府中官员引余至考场。
余奋笔疾书，文思泉涌。
考官阅卷，皆称佳妙。
余遂得城隍之位。
考后，老父引余至城隍庙，拜谢城隍神。
城隍神曰：“汝子有德有才，得城隍之位，乃阴间之幸。
”余拜谢，心悦诚服。
【译文】《聊斋志异·考城隍》我渡过黄河，来到济源，有一位老父亲带着他的儿子来拜访我。
考城隍、尸变---读《聊斋志异》之一
考城隍、尸变---读《聊斋志异》之一【考城隍】故事：有一天，宋公卧床生病。
一个小吏拿着帖子，牵着一匹额上有白毛的马，来拉他去考试。
他走到了一座都城，进入了华丽的王府。
大殿内坐着十几位官员，但宋公只认识关帝。
殿外的屋檐下摆着两张桌子，两个坐墩，桌上放着笔和纸。
已经有一个秀才坐在那里，宋公与这人并肩坐下。
考试的题目是：“一人二人，有心无心。
”宋公在文章中写下“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”，诸位神人都称赞不已。
神人对宋公说：“河南缺一个城隍神，你很称职。
”宋公才恍然大悟，赶紧叩头，哭着说：“我家有七十多岁的老母，无人奉养。
求大神准我侍奉母亲去世后，再去上任。
”神人查看了宋公母亲的寿命簿，发现她还有九年的阳寿。
念在宋公有孝心，关帝就让张生代理九年，等九年后再叫宋公上任。
接着，关帝神又勉励了秀才几句话，两个考生叩头下殿。
秀才与宋公作别，自称是长山县人，姓张。
宋公到了家，像是做了一个梦醒来。
那时，他已死了三天。
他母亲听见棺材中有呻吟声，就打开棺材，发现他已醒了过来。
后来，宋公到长山县打听，果然有个姓张的秀才在当天死去。
九年后，宋公的母亲去世。
宋公料理完了丧事，洗了个澡，穿上新衣服，进屋就死了。
简评：宋公的仁心换得做城隍的机会，孝心又使他多了九年的阳寿。
神人既有原则，又灵活变通。
整篇故事主旨是提倡行善。
【尸变】故事：阳信县某老翁父子开了一个路边小店，供过往的人们住宿。
一天晚上，四个车夫来投店住宿。
但店里已住满了人，车夫还是坚持要住下，只求随便一间小屋即可。
当时，老翁的儿媳刚死，尸体停在一间小屋里，儿子出门买棺材还没回来。
老翁就把车夫们领到这间小屋住下。
屋内的桌上有盏昏暗的油灯，桌后的帐子里用纸被子盖着死者。
他们四人一路奔波疲劳，很快就在大通铺上睡着了。
有一个人没有睡熟，忽听见灵床上嚓嚓有声响，睁眼一看，就见女尸掀开被子起来。
女尸下床后，慢慢地进了他们的住室，俯身对着每人吹了三口气。
这车夫吓得不得了，偷偷将被子蒙住头，连气也不敢喘。
考城隍
主题
它是一篇宣扬仁孝之德的寓言故事。
细节赏析
文章记叙了宋焘考取城隍一职的事情。宋焘卧病在床，被官差叫去参加考试。接下来作者用虚幻之笔，重点写了阴间众神面试宋焘的场面。考试场面怪诞而庄严：宫殿雄伟华丽，考官有十几位官员，考生只有宋焘及长山张秀才。考试题目是“一人二人，有心无心”八个字。宋焘很有才学，对社会问题有独道见解。他对考题精辟地解释为：“有心做善事，虽善不奖赏；无心作坏事，虽恶不惩罚。”，受到了诸神的传赞不已。宋焘认为，对善恶要从人的动机上判定，而不以效果作为判定的惟一标准。从实际出发，对善恶的后果作具体分析，然后赏罚分明，论功行赏。这是做官的基本条件。这两句，既表明了宋焘具备了当官的必要条件，有赏罚分明的才干，又包含有对封建社会善恶不分，黑白不明的抨击，同时也暗含着宋焘因久试不第而郁结在胸中的积怨。
宋老先生自己记有小传，可惜战乱后没有保存下来，这只不过是个大概吧。
编辑本段意译
本朝生员经岁科两试一等前列者，可取得廪生名义，官府月给廪膳，并负具保应考童生无冒名顶替及匿丧等弊之职。——宋焘先生生前即为本地廪生。那一日，宋公骤染怪疾，顿觉心力交瘁，恹恹若绝。迷迷糊糊间，看见一个役卒模样的人牵着一匹白颠马送来一纸牒文，道：“宋先生，且随我赴考场应试。”宋公接下，一面浏览一面说：“考期尚远，主考大人也未到任，怎么忽然的就要考试了？”那人听了也不言语，只顾催促着赶紧动身。宋公无法，只好勉强带病骑马随他而去。
宋公原本留下了一份亲笔记录的小传，只可惜后经战乱早已散佚，此文乃撮要转述。
编辑本段作者
简介
蒲松龄（1640-1715)，明崇祯十三年─清康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，小说家，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至７１岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。.郭沫若对他的评价是“写人写鬼高人一筹，刺贪刺虐入骨三分”
《考城隍》考释
《考城隍》考释作者：蔡斌王光福来源：《蒲松龄研究》2015年第02期摘要：《考城隍》是《聊斋志异》第一篇，《孙九鼎》是《夷坚志》第一篇。
这两篇作品有很大的相似性。
另外《考城隍》还和《夷坚志》的其他篇什《城隍门客》、《天台取经》等，有些渊源关系。
在《考城隍》的“有心无心”等问题上，《夷坚志》诸篇和《阅微草堂笔记》中的《阴司业镜》、《业镜与心镜》等篇，也可参相解释。
通过对《夷坚志》诸篇的分析解读，亦能间接考订《聊斋志异》的创作始期。
关键词：考城隍;夷坚志;阅微草堂笔记;有心无心;创作始期中图分类号：I207.419 ; ;文献标识码：A康熙十年辛亥（1671），蒲松龄应同乡孙蕙之聘在江苏宝应县衙帮办文牍，接到山东淄川的家书后感慨顿生，写成《感愤》诗一首，其中有句云：“新闻总入《夷坚志》，斗酒难消磊块愁。
” [1] 58-59此处之“夷坚志”，指南宋洪迈之笔记小说集《夷坚志》，借指作者开始创作的短篇小说集《聊斋志异》。
这两句诗的意思是：自己已届而立之年却一事无成，只落得撇家舍业与人做幕;虽然县衙有酒供自己痛饮，但胸中的磊块不平之愁却难以消除;更好的消愁解闷的方法就是把近日收集到的奇闻异事写进自己的“夷坚志”里，借鬼狐之故事，消自己之块磊。
由此可见，蒲松龄对《夷坚志》不但喜读且十分看重，其《聊斋志异》与《夷坚志》之间，当有极为密切的借鉴、承续关系。
朱一玄编、南开大学出版社出版之《〈聊斋志异〉资料汇编》，对《聊斋志异》之本事考索颇勤，如《夜叉国》、《小猎犬》、《酒虫》、《大人》、《禽侠》等故事，即指出其本事渊源于《夷坚志》。
但《聊斋志异》之首篇《考城隍》之本事，实亦与《夷坚志》关系密切，惜朱编未曾检出。
兹特为拈出，并联系《阅微草堂笔记》之有关故事，正本疏流，略作考释于下。
一《考城隍》云：予姊丈之祖，宋公讳焘，邑廪生。
一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：“请赴试。
”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。
聊斋志异卷一内容概括
聊斋志异卷一内容概括
《聊斋志异》是中国清朝小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集，卷一是《聊斋志异》全书的第一部分，内容主要包括以下几个方面：
1. 《考城隍》：讲述了一个秀才在阴间考试中高中，被任命为城隍的故事。
2. 《耳中人》：讲述了一个人在梦中听到有人在他耳朵里说话，最终发现是一只老鼠在作怪。
3. 《尸变》：讲述了一个人在旅途中住进了一家客栈，晚上遇到了一具女尸复活的恐怖故事。
4. 《喷水》：讲述了一个人在梦中遇到了一个喷水的妖怪，最终发现是一只癞蛤蟆在作怪。
5. 《瞳人语》：讲述了一个人在路上遇到了一个眼睛会说话的人，最终发现是一只狐狸在作怪。
6. 《画皮》：讲述了一个恶鬼披上美女的人皮，欺骗男人并杀害他们的故事。
7. 《山魈》：讲述了一个人在山中遇到了一个山魈，最终被山魈所救的故事。
8. 《咬鬼》：讲述了一个人在梦中遇到了一个恶鬼，最终发现是自己的幻觉。
9. 《捉狐》：讲述了一个人在山中捉到了一只狐狸，最终发现是一只狐狸在作怪。
10. 《荞中怪》：讲述了一个人在荞麦田中遇到了一个妖怪，最终发现是一只老鼠在作怪。
以上是《聊斋志异》卷一的主要内容，这些故事充满了奇幻、恐怖、幽默等元素，反映了当时社会的各种现象和人们的思想观念。
基于中国民俗文化视角的《聊斋志异·考城隍》要旨
·《聊斋志异》研究·文章编号：1002⁃3712（2023）02⁃0054⁃08基于中国民俗文化视角的《聊斋志异·考城隍》要旨李志红（淄博师范高等专科学校科研处，山东淄博255130）摘要：《聊斋志异》作为中国文言短篇小说的集大成者，其近五百篇故事在不经意间展示了中国传统文化的方方面面，堪称是中国文化的万花筒。
《考城隍》作为《聊斋志异》的开篇第一个故事，有作者的特殊考量。
本文从中国民俗文化的角度解析《考城隍》的主旨要义，小说中的城隍神、关帝，以及小说人物所吟诗中的花和酒，或许表达了蒲松龄写作《聊斋志异》关于民心所向的总基调：希望官府像城隍神一样，判案时能明辨是非善恶，像关帝那样用忠勇仁义守护一方百姓，让百姓生活能幸福美满，花与酒常伴左右，即使有挫折也依然心中有光亮、未来有期许。
关键词：民俗文化；《考城隍》；城隍神；关帝中图分类号：I207.419文献标志码：A《考城隍》是《聊斋志异》的开卷第一篇。
我们知道，任何一部短篇小说集，选择哪篇小说放在第一篇，作者都是颇费考量的。
斯人已去久矣，我们已经不能清楚地知道，蒲松龄选择《考城隍》作为他费尽心血写成的《聊斋志异》第一篇，到底是基于一种怎样的思考和深意。
接下来，笔者将从中国民俗文化的角收稿日期：2022-11-17基金项目：山东省社科普及应用项目“自媒体助推下聊斋文化的推广普及应用研究”（项目编号：2021-SKZZ-109）的阶段性研究成果。
作者简介：李志红（1972-），女，山东淄博人。
硕士，淄博师范高等专科学校科研处教授，研究方向为中国古代文学。
度，来解读蒲松龄选择《考城隍》置于《聊斋志异》首篇的原因要旨，以就教各位方家。
一、《考城隍》要旨分析梳理关于《考城隍》置于《聊斋志异》首篇，前人有许多揣测：同是清人的何守奇认为：“一部书如许，托始于考城隍，赏善罚淫之旨见矣。
篇内推本仁孝，尤为善之首务。
”［1］3清人但明伦说：“考城隍，寓言也。
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作者简介
• 蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居 士，世称聊斋先生，自称异史氏。现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。
• 蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取 县、府、道三个第一，名震一时。 补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁 时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕 宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘近42年，直至康 熙四十八年（1709年）方撤帐归家。他毕生精力完成《聊斋志异》8 卷、491 篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐 魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。 被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。 郭沫若曾这样评价： “写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。
试的名目有“岁考”、“科考”两种。 • 6.力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。 • 7.廨（xiè）：古代对官府衙门的通称。 • 8.关壮缪（miào）：指关羽（？— 219年），字云长，河东解县（今山西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。 • 9.几：长方形的小桌子。墩：一种低矮无腿的坐具。 • 10.连肩：肩靠肩，此指并排而坐。 • 11.笔札（zhá）：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。 • 12.辱膺（yīng）宠命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命， 恩赐的任命。 • 13.稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中阴世记载人们寿限的簿册，即所谓“生死簿”。 • 14.阳算：寿算，活在阳世的年数。 • 15.筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。 • 16.摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文，因代指官印。 • 17.瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：
• 秀才握着宋公手送到郊外，自己介绍说是长山县人，姓张，还给宋公作送别诗一首。原文都忘记了，只 记得有这样的句子：“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明。”宋公便上马作别而回。宋公到了家，像是 做了一个梦醒来，那时他已死了三天了。他母亲听见棺材中有呻吟声，打开棺材见他醒了过来，就把他 扶出来，呆了半天才会说话。后来到长山县打听，果然有个姓张的秀才在这一天死去。九年后，宋公的 母亲果然去世，宋公料理完了丧事，洗了个澡，穿上新衣服，进屋就死了。他的岳父家住城里西门里。 一天，忽然见宋公骑着红缨大马，带着许多车马，到他家拜别。一家人都非常惊疑，不知道他已成了神 人了。急忙跑到宋公家一问，才知道宋公已死了。
‘及瓜而代。’”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任的意思。 • 18.推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。 • 19.稽（qǐ）首：伏地叩头，旧时所行的跪拜礼。 • 20.长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。 • 21.寤（wù）：睡醒。
译文
• 我姐夫的祖父，名叫宋焘，是本县的廪生。有一天，他生病卧床，见一个小官吏，拿着帖子，牵着一匹 白顶门的马来找他，对他说：“请你去考试。”宋公说：“考官还没来，为什么马上就考试？”来的官 吏也不多说，只是催宋公上路。宋公没办法，只好带病骑上马跟他走了。走的这一路很生疏，到了一座 城郭，好像是一个国王的国都。一霎时他就跟那人进入了王府，只见王府内的宫殿非常辉煌华丽。正面 大殿内坐着十几位官员，都不认得是什么人，唯有关帝神他认得。殿外屋檐下摆着两张桌子，两个坐墩， 已经有一个秀才坐在那里，宋公便与这人并肩坐下。桌上分别放着笔和纸。不多时，就发下试题来，一 看上面有八个字：“一人二人，有心无心。”一会儿，两人的文章就作完了，呈交殿上。宋公文章中有 这样的句子：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸位神人传着看完，称赞不已。便传叫 宋公上殿。下令说：“河南缺一个城隍神，你很称职。”宋公听了，才恍然大悟，随即叩头在地，哭着 说：“大神错爱我，叫我去当城隍，不敢推辞。只是我家有老母，七十多岁了，无人奉养，请求大神准 我侍候母亲去世后，再去上任。”正面坐着一位像帝王的人，叫取宋公母亲的寿命簿来查看。一个长着 胡子的官吏捧过簿子来翻看一遍，禀告说：“还有阳寿九年。”诸神都犹豫了，一时拿不出主意，关帝 神说：“不妨先叫张生代理九年吧！”便对宋公说：“本应叫你马上去上任；念你有孝心，给你九年假 期，到时再叫你来。”接着关帝神又勉励了秀才几句话，两个考生便叩头下殿。
赏析
• 《考城隍》是清代文学家蒲松龄创作的一篇小说。这篇小说讲述了 主人公宋先生在去世后由神差邀请，考上城隍；但是宋先生以孝敬 母亲为由，恳求在母亲百年之后再赴任；他孝敬母亲的心情感动了 神仙，准许他还魂为母亲尽孝。该篇故事反映了中国古代对孝道的 重视，做为《聊斋志异》通篇首文，作者在文中借书生之手，写出 了自己的善恶观，也通过书生之间互赠的诗句，展现了自己的胸襟， 同时通过故事巧妙的安排，讽刺了当时科举制度下的的丑恶氛围。 此篇故事情节由实入虚，由虚返实，再由实归虚，这样就在虚幻的 故事上涂抹上了一层真实性与现实性的色彩，增强了作品的艺术感 染力。
• 公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
注释
• 1.城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记·郊特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。三国 之后即有的地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神，视之如同人间的郡县长官。
• 2.讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。 • 3.廪（lǐn）：官方供给（粮食）。生：秀才。 • 4.颠：此处指额头。 • 5.文宗：文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。临：指案临。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考试生员，称案临。考
• 康熙五十四年（1715年）正月病逝，享年76岁。除《聊斋志异》外，蒲松龄 还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世，总近200万 言。
THANK YOU！
聊斋故事
考城隍 聊斋志异 卷一
清代 蒲松龄
原文
• 予姊丈之祖，宋公讳焘1，邑廪生3。一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来4，云：“请赴 试。”公言：“文宗未临5，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘马从去6。路甚生疏。 至一城郭，如王者都。移时入府廨7，宫室壮丽。上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识8。 檐下设几、墩各二9，先有一秀才坐其末，公便与连肩10。几上各有笔札11。俄题纸飞下。视 之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善 不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。” 公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命12，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听 录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍13。有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年 14。”共筹躇间15，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年16，瓜代可也17。”乃谓公：“应即赴 任；今推仁孝之心18，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下19。