对亚当斯密一只看不见的手的解读
看不见的手名词解释
看不见的手名词解释看不见的手是美国经济学家亚当·斯密在其经济学著作《国富论》中提出的一个概念。
看不见的手是市场经济中自发运行的力量和机制，它能够引导资源的配置和分配，在没有任何中央规划或指导的情况下，自动实现经济的优化和有效。
看不见的手是通过个体的自私行为来实现整个经济体系的利益最大化。
每个个体在追求自身利益的过程中，不仅考虑自己的利益，还会受到市场反馈的影响，如需求和供给的关系、价格的变化等等。
这种相互作用和影响使市场能够自动调节资源的配置，并达到供需平衡的状态。
看不见的手有以下几个主要特点和机制：1.资源配置：看不见的手通过价格机制来引导资源的配置，自动将资源从低效的领域转移到高效的领域，以满足市场需求。
当某种商品或服务的需求增加时，价格会上涨，从而鼓励生产者增加供给；反之，当需求下降时，价格会下降，促使生产者减少供给。
这种价格机制能够有效地调动生产者的积极性和创造力，以适应市场需求。
2.竞争机制：看不见的手通过竞争机制来促进创新和进步。
在竞争的市场环境中，企业为了获得更多的市场份额和利润，不断努力提高产品的质量和效率，降低成本。
这种竞争驱动的机制促使企业不断创新和改进，从而带来经济的发展和进步。
3.分工与合作：看不见的手通过分工与合作来提高效率和生产力。
每个个体专门从事自己擅长的领域，通过合作与交换，实现资源的最佳利用。
分工与合作使个体在有限的时间和资源下能够实现更多的价值，从而提高整个经济的效率。
尽管看不见的手能够在市场经济中发挥积极的作用，但也存在一些局限性和问题。
例如，市场经济可能导致资源不均衡分配和收入差距扩大，造成社会不公平。
此外，看不见的手也无法解决某些市场失灵和公共产品的供给问题，需要政府的干预和调节。
总之，看不见的手是指市场经济中通过个体行为和市场机制实现资源配置和经济调节的力量和机制。
它能够引导资源的优化配置和促进经济的发展，但也需要政府的适度干预和调节来解决市场失灵和公共产品供给等问题。
看不见的手的原理
看不见的手的原理“看不见的手”的原理是由经济学家亚当·斯密在他的著作《国富论》中提出的，它是指市场经济自发形成的一种秩序和协调机制。
这个概念源自亚当·斯密在1776年出版的《国富论》一书中，他指出在市场经济中，个体的自私追求最终会促成整个社会的利益最大化。
这种现象就像是一只看不见的手在引导着市场经济的运转，使得资源得到了最有效的配置。
“看不见的手”的原理可以通过许多方面来解释。
首先，市场经济中的竞争机制能够激发个体的生产积极性，使得生产效率得到提高。
当企业之间竞争激烈时，它们就会不断地寻求提高产品质量和降低成本的方法，以吸引更多的消费者。
这种竞争促使企业不断创新，推动了整个产业的发展，最终使得整个经济更加繁荣。
其次，“看不见的手”的原理也体现在市场价格的形成和资源配置中。
在市场经济中，价格是通过供求关系自发形成的，它能够准确地反映出商品的价值和稀缺程度。
当某种商品的需求增加时，价格就会上涨，从而激励生产者增加供应；反之亦然。
通过价格机制，资源会自动流向需求最大的领域，实现了资源的最优配置。
此外，“看不见的手”的原理还可以解释为市场经济中的分工与合作。
在市场经济中，个体会根据自身的优势和特长选择适合自己的工作岗位，从而形成了分工。
每个人都专注于自己擅长的领域，通过互相合作，最终实现了整个社会的协调和发展。
这种分工与合作的模式使得生产效率得到了大幅提升，也使得经济更加繁荣。
总的来说，“看不见的手”的原理是市场经济中一种自发的秩序和协调机制，它通过竞争机制、价格机制和分工合作来实现资源的最优配置和经济的繁荣。
正是这种看不见的手的引导和作用，使得市场经济能够自发地实现整个社会的利益最大化。
因此，我们应该充分信任市场机制，让市场自由发挥作用，从而推动经济的发展和社会的进步。
探讨亚当·斯密“看不见的手”经济思想剖析.doc
探讨亚当·斯密“看不见的手”经济思想剖析探讨亚当·斯密“看不见的手”经济思想剖析导读：摘要：1776年，斯密提出了“看不见的手”的重要经济思想，这一思想影响了世界各国经济200多年，推动了英国等西方国家的腾飞。
它对我国也产生了深远的影响，改革开放30多年来，中国经济的迅速发展离不开这一思想的指导。
但是，“看不见的手”也有局限性，在很多情况下，市场会失灵，我们不应该过分迷信斯密的“看不见的手”。
本文将从以下四个方面去分析“看不见的手”的不足。
关键词：“看不见的手”；市场失灵；“看得见的手”1001-828X（2013）06-0-01一、“看不见的手”含义斯密在《国富论》中写到：“每人都在力图应用他的资本来使其产品达到最大价值。
一般地说，他并不企图增进公共福利，也不知道他所增进的公共福利为多少。
他所追求的是他个人的安乐，仅仅是他个人的利益。
在这样做时有一只看不见的手引导他去推动另一种目标，而这种目标决不是他所追求的东西。
由于追逐他自己的利益，他经常推动了社会利益，其效果要比他真正想推动社会效益时所得的效果为大。
”这便是我们常说的“看不见的手”。
“看不见的手”，在计划经济体制下，被认为是社会主义异物，因为“看不见的手”公开承认：人是合乎理性的人或经济人。
但是，公开承认人的合乎理性，仅是“看不见的手”的前提，其核心和实质是要利用人的合乎理性特性，推动社会福利，达到给他人、给社会谋福利。
利己是手段、动力，为他人、为社会是目的。
二、从我国市场转型去理解“看不见的手”我国在50年代以后经历了从计划经济向市场经济的巨大转变。
在推行计划经济体制时，经历了长期的效率低下、资源浪费、经济发展速度缓慢的困难时期。
占我国经济主体的国有企业的经营活动几乎完全受国家的主导力量制约，政府通过行政命令对企业生产什么，生产多少，如何生产都做了细致的规定。
企业管理人也同样受政府行政任命，因此既不持有公司股份，对企业不具有所有权，同时也不享有企业经营活动的分红权，他们得不到足够的利益去刺激去激励他们为把公司业绩搞上去而辛勤工作。
分析论述亚当斯密看不见的手思想对旅游市场和企业发展的影响
分析论述亚当斯密看不见的手思想对旅游市场和企业发展的影响看不见的手，是斯密在封建经济背景下提出的，是市场不发达条件下，斯密富有远见地揭示了市场的作用与运行规律，指出分散个体的决策优于国王或政府的安排。
在理性原则和自由原则下，个体利益与集体利益一致，每个个体利益最大即集体利益最大。
自然推论为纳什均衡。
政府各类无效管制的退出，促进了市场的发展，有利于经济成长。
达尔文经济学的基本观点，源于对生物界观察而受到的启发。
即，同样在理性和自由原则下，由于沟通成本，排位效应等，个体利益可能与集体利益一致，也可能相悖。
一致时，符合市场经济学规律；相悖时，市场机制无效甚至有害。
因此，罗伯特建议市场和政府的权利界限，以个体利益与集体利益一致性来划分，并利用符合经济学原理的机制设计，来引导社会成员的行为。
以小弟愚见：将公有制经济改革进行到底是达尔文经济学的一种可能途径。
不是化公为私，也不是侵占私产。
而是，探索出一条真正的"公有制为基础的市场经济"的中国道路。
1、全民所有资产，产权法治化，明确所有制，建立公有资产账户，明确到人均，以取得广泛的改革支持！2、国有企业资本化，逐步取缔国有企业，积累公有资本，建立公有资本投资制度与体系，才是真正的盘活存量。
3、健全法治，完善上市公司管理制度，使公有资本运行在现代企业制度的保护之下，建立公共诉讼法，使专业调查公司能够发展，公有资本监管社会化，公众利益维权市场化。
扬公有利全民之长，避公地无主之短。
4、在明确公有资本收益归属全民之后，名正言顺地确保公有资本在自然垄断行业和命脉行业占据绝对优势。
进而，构筑对立竞争，创造出自由竞争，垄断市场之外的第三市场状态，对立竞争。
既提高企业效率，又确保公有资产收益。
5、在上述四点的基础上，充分利用公有资本优势，在科技创新方面，集中力量，重点突出地支撑跨代技术发展。
跨代技术，如核聚变，量子计算，人工智能等领域，一旦取得突破，必然在国际竞争中取得绝对优势地位。
看不见的手的原理
看不见的手的原理
看不见的手的原理是指市场经济中的一种现象，来源于经济学家亚当·斯密的理论。
斯密认为，个体追求个人利益的行为，
通过市场机制产生的供求关系和价格变动，可以最大程度地促进社会福利的增加。
这是因为市场机制可以自动调整资源配置，使资源高效利用。
具体来说，看不见的手原理认为，市场经济中的价格和利润机制激励了个体的创新和竞争，从而导致产品和服务的不断改善和创新。
产品的质量和价格由市场供求关系决定，供需双方通过竞争来争夺有限的资源和市场份额。
在这个过程中，个体追求个人利益的行为反而会为整个社会带来最大利益，因为市场机制可以自动地调整资源的分配，实现资源的高效配置。
看不见的手原理还指出，市场经济中的价格信号和利润机制可以引导资源的流动和分配，使得生产活动更加符合个体需求和社会利益。
价格上升时，供应商会增加供应，从而满足消费者需求；价格下降时，供应商则会减少供应或寻找新的市场机会。
这样的调整过程可以实现资源的流动和再分配，避免了中央计划经济中资源配置的低效性和浪费。
总的来说，看不见的手的原理认为，自由市场机制和竞争可以自动地调整资源的分配，使经济系统能够更加高效地运行。
个体通过追求个人利益，市场自发地产生了一种看不见的力量，指引资源流动和分配，最终实现整个社会的利益最大化。
这一原理在市场经济中起到了重要的作用。
经济学看不见的手名词解释
经济学看不见的手名词解释经济学中有一个重要的概念，那就是“看不见的手”。
这个概念最早由亚当·斯密在其经典作品《国富论》中提出。
它指的是市场机制自发调整经济活动的力量，以及市场自由的效益。
在这篇文章中，我们将对经济学中“看不见的手”这一概念进行更深入的解释和分析。
首先，让我们来解释一下“看不见的手”的含义。
在经济学中，市场被认为是一个自发、自主的机制，它能够自动调整供需关系，使资源在社会中得到最优的配置。
这种市场机制的自发性和自主性是“看不见的手”的核心概念。
亚当·斯密认为，市场中个体利益的追求会促使个体采取行动，而这些行动最终会为整个社会带来福利的最大化。
“看不见的手”在经济学中还有一个重要的意义，即市场的自由度。
市场的自由度指的是市场参与者的自由选择和自由交易，没有外部的干预和控制。
这种自由度使市场能够更有效地运转，并使资源得到最佳配置。
在一个自由市场中，企业和个体能够根据自己的利益和需求进行经济活动，这样才能更好地满足消费者的需求，提高经济效率。
除此之外，经济学中的“看不见的手”还有一个重要的作用，那就是市场的竞争性。
竞争是市场机制的重要组成部分，它能够后者的产品和服务。
在一个竞争激烈的市场中，企业为了生存和发展，必须不断提高产品质量和降低成本，以吸引消费者。
通过竞争，优质的产品和服务能够脱颖而出，而劣质的产品和服务会被市场所淘汰。
这样，市场中的资源会被有效地配置，提高整体社会福利。
然而，“看不见的手”也有其局限性和弊端。
一个自由市场的前提是信息的对称性，即市场参与者对于产品的质量、价格和供需情况都有足够的了解。
然而，在现实生活中，信息不对称是普遍存在的。
例如，企业可以通过广告和宣传来操纵消费者的需求和认知，从而获取更多的利益。
此外，市场中还会存在垄断和寡头垄断现象，这可能导致资源的不合理配置和消费者权益的受损。
为了解决这些问题，政府在市场中发挥着监管和干预的作用。
政府通过立法和监管机构，来保护消费者的权益，扭转信息不对称的情况，维护市场的公平和竞争性。
看不见的手原理
看不见的手原理看不见的手原理是由经济学家亚当·斯密首次提出的，它是指市场经济中的自发调节机制。
斯密在《国富论》中提到，“每个人只顾自己的利益，却被一种看不见的手引导着，使他促进了全社会的利益。
”这句话形象地描述了市场经济中的看不见的手原理。
在市场经济中，个体的利益追求最终会被整个市场所调节，形成一种自发的秩序和平衡。
看不见的手原理的核心思想是市场自由。
在自由市场经济中，每个人都有权利追求自己的利益，企业可以自由竞争，消费者可以自由选择。
在这种自由的环境下，市场资源会自动流向效益最大化的方向，生产者会根据市场需求调整生产规模和产品结构，消费者会根据个人需求选择最合适的产品和服务。
这种自由市场机制下的调节作用，就是看不见的手在起作用。
看不见的手原理还体现了市场的信息传递和资源配置功能。
在市场经济中，信息是通过价格来传递的。
价格的变动会引导生产者和消费者作出相应的决策，从而调整资源的配置。
当某种商品需求增加时，价格会上涨，生产者会增加产量以满足市场需求；相反，当某种商品需求下降时，价格会下降，生产者会减少产量。
这种通过价格机制来调节资源配置的方式，正是看不见的手在起作用。
然而，看不见的手原理并不意味着市场经济是完美的。
市场经济中也存在着各种市场失灵和外部性问题。
市场失灵是指市场机制不能有效配置资源，导致资源配置效率低下；外部性问题是指市场交易双方之外的第三方受到交易影响。
这些问题都会导致市场无法有效调节，需要政府出台相应政策来加以干预和调节，以保障整个社会的利益。
总的来说，看不见的手原理是市场经济中的一种自发调节机制，它体现了市场自由、信息传递和资源配置功能。
然而，市场经济也存在着各种问题，需要政府加以干预和调节。
因此，我们应该充分发挥市场机制的作用，同时也要认识到市场的局限性，以便更好地发挥市场在资源配置中的作用。
如何理解斯密看不见的手
如何理解斯密看不见的手在这部道德哲学论著中，斯密对“看不见的手”有着更为清晰的表述：尽管富人天性贪婪自私，雇佣劳动是为了满足自己的欲望，“但他们还是同穷人一样分享他们所作一切改良的成果。
一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎与土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料。
”在此，斯密的意思是通过“看不见的手”，财富会从富人手中分流到穷人那里，从而实现社会在经济上的公平。
因此，有人说这是不同于《国富论》里的另外一只“看不见的手”。
在《国富论》那里，“看不见的手”指的是“自利”；而在《道德情操论》这里，“看不见的手”说的是“道德”。
其实，斯密的两处“看不见的手”指的都是同一个意思：个人对自身欲望满足的追求。
这是人类共同的天性，在苏格兰启蒙思想中，遵循这一天性是符合自然秩序的。
这就是“自发秩序”的道德：每一个人依自利的原则相互交往，促成各种社会规则，而正是由对规则的遵从中，产生了道德的规范，约束我们的自利不至沦落为自私与贪婪，损害社会的公正。
在斯密看来，人的利己之心本就蕴含着道德的力量，这是一种比任何道德说教更为强有力的影响，它使得自我施行的社会秩序成为可能，而此时的社会不仅是有效率的且是符合道义的。
“对财富的追求⋯⋯对芸芸众生来说，是道德改进最重要的源泉。
”——这就是斯密非凡的智慧。
而斯密在紧接着“看不见的手”之后的一个提醒或许更值得我们谨记：政治只有遵从这种“自发的力量”才能得到尊重，如果政府中掌权的人“认为他能够像用手摆布一副棋盘中的各个棋子那样非常容易地摆布偌大一个社会中的各个成员⋯⋯这盘棋就会下得很艰苦，而人类社会必然时刻处在高度的混乱之中”。
■道德情操论》在《道德情操论》中，在解释追求财富和奢侈的欲望怎样促使人们去从事巨大的工业和生产时，斯密指出，通过所有这种努力而变成富有的人们，在真正重要的尘世物品的享受方面，并不比为生产这些物品而劳动的穷人处境更好。
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亚当•斯密作为一个伟大的经济学家，是资产阶级古典政治经济学的开创者。
他在《国民财富的性质与原因的研究》（简称《国富论》）中所提出的许多结论和观点在当今的市场经济中仍然发挥着积极的作用。
同时，亚当.斯密也是一个思想深刻而细致的伦理学家，其成名作是1759年发表的《道德情操论》。
也正是其生前出版的也是其一直致力修订的这两部著作，留下了一个在经济学史上争论不断、历时长达百年的问题，即“亚当. 斯密问题”。
一、何谓亚当•斯密问题所谓的“亚当•斯密问题”，最早是由19世纪中叶的德国历史学派的经济学家提出的。
他们认为，亚当•斯密的两部传世著作存在着相当大的对立和不一致性。
在《道德情操论》中把人们的道德行为的动机归结于同情或利他，而在《国富论》中却把人们的经济行为的动机归结于利己或自私，由此造成了对立和分歧。
具体来说，亚当•斯密在《国富论》中提出经济利己的命题，“各个人不断的努力为他自己所能支配的资本找到最有利的用途。
固然，他所考虑的不是社会的利益，而他对自身利益的研究自然会或者毋宁说必然会引导他选定最有利于社会的用途。
”“我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出自他们各自的打算。
”也就是在斯密看来，发展或者需要是出自于利己，既然凡事要出自利己的思考，那么在行为前势必要盘算，要比较，要衡量，“经济人”的假设则自然而然，尽管现时的学者们提出“自私”和利己是不同的概念，在这里我们不想纠缠于对此的分辨，从斯密的行文来看，“经济人”意味着主观上要以自我为中心当不会有异议。
亚当•斯密在《道德情操论》中提出了人是什么这一命题，并加了下面这样的副题：“通常情况下，人们首先对他周围的人们的行动及性格，而后对自身下判断时的原理，以及旨在分析这一原理的讨论”。
斯密提出，“人们不应该把自己看作某一离群索居的、孤立的个人，而应该把自己看成是世界中的一个公民，是自然界巨大国民总体中的一员。
”而且，“为了这个大团体的利益，人人应当随时地心甘情愿地牺牲自己的微小利益。
”即其核心命题在于人们不仅仅是出于利己心谋求自己的幸福，还有一种利他的心。
这就是说人虽然是利己的，但他不是孤立的存在。
人们对他人的命运关心，这种关心就是同胞感情、同情。
这是道德的实体。
在这里提出了道德人的命题，经济利己“经济人”与道德利他的“道德人”会不会发生冲突，很明显，对于真实的人而言，他是不断的在利己与利他之间的冲突中进行选择。
这可能就是亚当•斯密问题的关键所在。
在言必称“市场经济”的当代中国，尤其是在财富差距逐渐拉大的今天，利益的冲突成为一个显性的而且经常发生的，更是一个急需解决的实践命题：以追求财富最大化为目的的利己的经济人，与关心他人利益、社会利益的利他的道德人发生冲突时如何消解，即消解利己心与利他心之间存在的紧张关系，缔造一种共赢，以避免出现一种精神分裂式的人格危机。
二、关于“一只看不见的手”理论所谓的斯密问题，笔者认为，这不过是一个在人的发展过程中所要必然面临的问题，是一个关于“人”的问题。
其实很多思想家都提出了类似问题，如十七世纪中叶的霍布斯，以及与斯密同时但比斯密成名早的休谟那里，其实在《道德情操论》中斯密目的就在于揭示人是什么的命题，不过问题就在于从经济学视角得出的“经济人”，与伦理学视角得出的“道德人”如何协调？在斯密看来，主要是通过“一只看不见的手”来完成的，在《道德情操论》中，斯密认为富人虽贪得无厌，“但是他们还是同穷人一样分享他们所作一切改良的成果。
一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全部居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料。
”在《国富论》中，斯密认为，在利己心的驱动下，经济人的追求财富最大化的倾向能把资源尤其是自己所掌握的资源进行恰当配置到最能获利的地方，而这也是社会最需要的地方，这是因为“他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。
”在这里，“一只看不见的手”成了连接“经济人”与“道德人”，“利己心”与“利他心”的桥梁，也是其要解决“人”的发展所作出的努力。
在斯密的著作中，把“一只看不见的手”描述为一种自然的、不可抗拒的神秘力量，但这个神秘的力量或者说这只“手“究竟是什么？斯密并未对此作出明确的解答。
也就引发了不同的解读。
有的学者认为，“看不见的手”的实质，即其本体是市场机制，进一步讲，这只“看不见的手”，是客观的经济规律。
这也是较为流行的一个观点，对于这一观点，也有学者认为把经济规律作为“看不见的手”，失之过宽。
给出的理由是经济规律并非一条，是它们一起发挥了“看不见的手”的功能呢，还是其中一条发挥了相关功能呢？而且经济规律在促进个人、他人、社会的共赢方面又是如何运作的？都缺乏必要的解释，该学者进而给出自己的观点，认为斯密问题的出路在于：从经济利己心出发，人人确然都是以自利行为为目的的；而从道德利他心出发，人们又普遍选取利他的行为手段。
“一只看不见的手”其实是指经济人应该会（从道德上），而且普遍会（从经济上）选择的“为己利他”手段——等价交换。
进而，经济学与伦理学才能在“维系社会的存在和发展，增加每个人的利益”这面大旗下结为盟友。
但在笔者看来，这两种解释尽管有一定的合理性，而且都是沿着经济学的进路得出的结论，但经济学的经济规律或等价交换能否解决“人”的问题，或者说这个进路能否真正解决经济的快速增长所衍生的社会性问题的解决，比如说腐败，可以说这是一个较典型的经济社会所衍生的问题，腐败所带来的不公正如何解决，利用经济规律的成本理论来解决，适用等价交换？再比如说一个富人主动的回报社会，进行慈善福利事业，那么单纯从从经济学的客观经济规律角度给出解释，似乎并不怎样恰当。
也许使用“客观经济规律”来解读“一只看不见的手”可能不是过宽的问题了，也许仅仅用经济学的进路并不能全面解读它的内涵。
有的学者认为斯密的“人”的解读从根本上是认为斯密对利己与利他的协调在其关于人性论的主张中彰显出来了，斯密主张人性是和谐的，是在充分肯定利己心的基础上讲人的同情心的或利他的，和谐的人性消除了经济人假设带来的人的内在紧张。
和谐的人性从根本上也是一种假设，通过一种假设来解决另一种假设所致之紧张关系，这种设计的假设能否成为定律，是值得思考，即在相互的证明上，逻辑并不是十分严密。
另外，人性的和谐尽管在理论上消除了紧张关系，但在生活中毕竟不是设计出来的，存在着很多变数，希望通过人性的和谐来应对，对个人而言也许可以，但对于人与人之间的紧张关系似乎还是显得很脆弱，甚至对个人严重膨胀的利己心的应对也不是那么有力，比如就无法应对马克思对资本原始积累所引注释：“一有适当的利润，资本就会非常胆壮起来。
只要有百分之十的利润，它就会到处被人使用；有百分之二十，就会活泼起来；有百分之五十，就会引起积极的冒险；有百分之百，就会使人不顾一切法律；有百分之三百，就会使人不怕犯罪，甚至不怕绞首的危险。
”资本主义原始积累过程中所充斥的“原罪”和资本的贪婪，充斥的血腥和肮脏，以人性的和谐来应对，恐怕会付出更大的代价。
笔者认为，斯密的“一只看不见的手”这只手是一种自然之力，那么理解这个理论，就要回到斯密的著作，在笔者看来，斯密在《国富论》中提出了“经济人”这一创造性理论，但随着理论的深入，他发现以“经济人”的假设来解读经济的发展，或者是通过利己心来解读社会的发展，并不是一定能得出个完美的硕果，所以他又力求为“经济人”所致的不利后果寻找解决之道，在《国富论》中他提出“一只看不见的手”。
在笔者看来，作为经济学家的斯密不可能认识不到客观经济规律的存在，如果在这里可以单纯使用经济规律概括“这只看不见的手”话，他又何必留下“自然的力量、神秘的力量”的诠释，正是认为经济学领域无法解决“经济人”所致的缺陷，他才会努力找寻解答，转到了伦理学领域，提出道德人力求调和，但随着理论深入，他发现道德人似乎也无法回避出现的这些缺陷，甚至说在经济人和道德人之间的协调都成问题。
故而他才提出应有一种“自然的力量、神秘的力量”在调和利己心与利他心，调和经济人和道德人的冲突，也许这是理解斯密使用“看不见的手”的一个较为正确进路。
依照斯密留下的这个进路来理解，笔者认为，就是意味着把问题的焦点或者说最终的解决之路要复归到人。
其实无论经济学还是伦理学都是研究人的学科，是对“人”的理解，从斯密的著作中，我们也可以明显读出，他的所有的假设都是要归结到人身上。
那么也就意味着对“看不见的手”的解读就要跳出学科的界限，不能为学科所拘束，回归到这个原点。
其实在笔者看来，斯密对这个后世所谓的斯密问题已作出了解答，在他看来“这只看不见的手”是自然之力、不可抗拒的神秘之力，从语言学的角度可以说这是用的隐喻。
依照“人”的进路，我们就要解构他的隐喻。
何谓自然，实质上他不过是指的人的常理、常情，常理意味着人在发展过程中，为社会公众所认同和接受至少容忍的最基本的价值和经验；常情是人性在正常情况下的正常的反映，是具有普遍性、长期性特征的基本情感诉求和伦理要求。
可以说，常理就是人生活在社会中所要遵循的基本规则，包含了关涉人的生存和发展的基本规律；常情是体现个体情感和做人的尊严的基础。
常理、常情就是人对己、对他人、对社会的基本回应，也是调和这三者利益的合理选择，就是“这只看不见的手”，那么为什么斯密不道破呢，为什么要用神秘的字样？那就要回到斯密所处的社会环境以及学术背景去分析，如果把解决之道一语道破，就是人类所应有的常理、常情，那时的人们和学界会怎样看待他所提出的诸多理论，这是我们所不能不思考思考的？正因为认识到这一点，斯密才不得已提出“看不见的手”的神秘隐喻。
但“狡猾”的斯密还是留下了一个要跳出学科局限的进路，就是用这个所谓的隐喻来指示大家要关注人之常情、常理，这是左右人类发展的真正的力量之源，只不过后世的学者们太拘泥于各自所属的学科而局限了他们的思维，才对之出现不同的解读。