古文教学 “读”辟蹊径
古诗词诵读《李凭箜篌引》教学设计(表格式)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修中册.doc
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒免。赏析:运用了侧面描写和想象夸张的手法,没有直接写乐声,而是从观众们的反应来侧面烘托李凭乐声的美妙。白云、秋雨;潭中的老鱼、瘦蛟;神话传说中的湘娥、素女，紫皇、神妪，吴刚、玉兔等等都为李凭弹箜篌的乐声所吸引，由此可见李凭乐声的美妙。
② 秋吹动摇神女佩
③ 其声鸣呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。--苏轼《赤壁赋》
(侧面描写)
④爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。-王勃《滕王阁序》(侧面描写)⑤ 响遏行云横碧落，清和冷月到帘栊。--赵嘏《闻笛》(侧面描写)⑥ 抚节悲歌，声振林木，响遏行云。-《列子·汤问》(侧面描写)
诗歌描写了李凭在秋高气爽之时于国都长安之中演奏箜篌，引得各路观众纷纷为之动容的场面。表现了李凭技艺之高超，琴声之绝妙。
诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，先写琴，写声，然后写人，时间和地点，这样突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。
2.交流讨论:试结合文本具体分析，各句描绘了箜篌声的什么特点?分别是运用什么手法来描写乐声的?吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。赏析:诗人故意避开无形无色、难以捉摸的主体(箜篌声)，从客体(“空山凝云”之类)落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。
六、文本小结
这是一首描写李凭演奏箜篌的诗作。诗人驰骋想象，运用神话传说，以瑰丽的辞采、丰富的艺术形象再现了演奏者所创造的诗意浓郁的音乐境界，把一首悲戚的乐曲描写得惊天动地，赞美了李凭高超的演奏技艺。诗本身也和乐曲一样具有了一种凄寒冷艳的气质。
合作探究七、在这首诗中，诗人李贺仅仅是想赞美李凭箜篌演奏的不同凡响和演奏技艺的高超吗?有人说在“惊天地，泣鬼神”的音乐背后隐藏着诗人坎坷的人生遭际。你如何看?
文言文群文阅读教学应把握的三个“度”——以“文言文中的智童”群文阅读为例
26TeachersJToda,【编者按】统编教材在加强优秀传统文化传承理念的指导下，编排了许多小古文，即短小精悍的文言文。
小古文生动活泼、內容丰富、寓意深刻，容易激发学生的阅读兴趣，是初步培养学生语文素养，提升文言文阅读能力和传统文化涵养的优秀素材"教学时，教师可以采用群文阅读的教学方式对它们进行补充、整合，以更好地发挥它们的教学价值，为学生学习文言文打好基础。
本刊对此刊发两篇文章，以期对读者有所启发"文言文群文阅读教学应把握的三个“度”以“文言文中的智童”群文阅读为例◎谷信茹《义务教育语文课程标准（2011年版）》（下文简称《课程标准》）明确提出，语文课程应激发和培育学生热爱祖国语文的思想情感，引导学生丰富语言积累,培养语感，发展思维；通过优秀文化的熏陶感染，促进学生和谐发展。
在统编版教材"1+X”的教学思想指导下，群文阅读在文言文教学中越来越显示出其拓宽文言视野、提升文言审美、促进文化理解、改变课堂教学生态的功用。
本文以群文阅读"文言文中的智童”为例，阐述文言文群文阅读教学应把握的三个"度”，反思文言文群文阅读教学的策略。
一、立足教材，合纵出深度进行群文阅读设计的前提是确定母题。
母题是文化传统中具有传承性的文化因子，是文学作品中最小的叙事单位和意义单位，是文学中反复出现的人类行为。
把同类主题的文言文文本组合起来进行群文阅读,可形成同质文本的母题。
在建构母题的基础上，联结相关文本，更容易把握这一母题所包含的文化意蕴和文化现象。
比如，在统编版小学语文教材中，关于智童的文本有《司马光》《王戎不取道旁李》《杨氏之子》，那么可选取《曹冲称象》《陈太丘与友期》《谢道韫咏雪》作为课外文本，与课内的三篇文本形成同质文本，进行比对阅读，联结为群文。
群文的形成，从某种意义上讲，是对教材内容的延伸，通过关联性文本，聚焦文本的意义点，引导学生建构起对文本意蕴更丰富、更深刻的认知，提高学生对文学作品的鉴赏能力。
巧辟蹊径开新宇
教育教学研究报告——培养学生语文学习兴趣之拙见柳林县职业技术中学校张瑞琴兴趣是一种带有情绪色彩的认识倾向，它以认识和探索事物的需要为基础，是推动人们去认识事物、探求真理的一种重要动机。
两千多年前，孔子就提出“知之者不如好知者，好之者不如乐之者”。
陶行知先生从自己丰富的教育经验出发，认为“学生有了兴趣，就肯用全副精神去做事，学与乐不分”。
一个学生对某一学科产生了强烈而稳定的兴趣，他就会自觉地去克服重重困难，排除种种干扰。
我们在教育实践活动中不难发现，对语文感兴趣的学生，在课堂上的表现异常积极、主动、活跃，听课时全神贯注，与教师默契配合，积极地思考，踊跃地发言等。
在这种情况下，师生双方积极、向上、健康的情感被充分调动起来，学生完全沐浴在一种美好、和谐的氛围中，他们听说读写的能力在不知不觉中得到锻炼，情操也在潜移默化中得到陶冶，整个教学呈现出生机勃勃的局面，课堂效率随之得到提高，教学获得了成功。
这种美好的教学境界应该成为每位语文教师孜孜以求的目标。
然而，观察语文教学的现状却不难发现，应试教育的现象还普遍存在，大量的机械性操练，大量繁琐的课文分析仍然充斥着课堂，学生上课的主要任务就是听和记。
在这样的教学模式下，还会有多少学生喜欢语文课，把上语文课看成乐趣呢？针对上述情况，那么，如何培养学生学习语文的兴趣呢？成功的语文教学应该充满活力、充满生机，师生的交流异常活跃，学生的反映异常敏捷为最佳。
一个班对语文不感兴趣的学生虽然只有少数几个，但教师却不能置之不理，如果不采取措施制止、纠正，这种情况就会蔓延，以至于不可收拾。
如果教师把酷爱语文的种子移植到学生心里，把酷爱思考的习惯传播到学生身上，教学状况就会大为改观，学生就会生龙活虎、兴趣盎然。
教师如果有本领把学生学习语文的兴趣激发出来，教学就成功了一半，学生就不以为苦，并且从中获得乐趣，这就说明教师有着任重而道远的职责，课前、课堂以及课后，每一个环节都必须圆润、周密，才有助于发挥学生主体性，提高教学效率。
文言文公开课注意事项
/yuwen/ShowArticle.asp?ArticleID=8563&Page=7好课三味王崧舟第一味是“语文味”。
一堂好的语文课，首先得有“语文味”。
语文味越浓，课就越好。
语文课的最大问题，不是怎么教的问题，而是教什么的问题。
语文课的最大悲哀是语文本体的淡化和失落。
说句不太中听的话，不少语文课总是喜欢“红杏出墙”、“为人作嫁”。
那么，什么是“语文味”？“语文味”就是守住语文本体的一亩三分地。
语文的本体是什么？显然不是语言文字所承载的内容，即“写的什么”。
而是用什么样的语言形式来承载这些内容，即“怎么写的”。
语文要学的就是“这个”，语文味所指的就是“这个味”。
具体来说，语文味表现在不折不扣地在课堂上体现“动情诵读、静心默读”的“读味”，“圈点批注、摘抄书作”的“写味”，“品词品句、咬文嚼字”的“品味”。
第二味是“人情味”。
一堂好的语文课，必须得有“人情味”。
这里的“人情味”有着三层意味：一是指语文课要有情趣，枯燥乏味、机械刻板的语文课注定不受学生的欢迎，不受学生欢迎的课能称为好课吗？二是指语文课要注重情感熏陶、价值引领，否则，语文课就会犯上“丧魂落魄症”，沦为“空心课”；三是指语文课要以人为本，充满人文关怀，对学生要尊重其人格、理解其需求、赏识其个性、激励其潜能，真正为学生的幸福人生奠基。
第三味是“书卷味”。
一堂好的语文课，最好还能有点“书卷味”。
当然，这是我的一种个人偏好，或者说是我的一种风格追求。
有的语文课，初看时满目繁花、流光溢彩，但细细体会，则味同嚼蜡，整个感觉就是缺乏内涵、缺乏品位。
有“书卷味”的语文课，初听时可能不觉得怎样，但往往越嚼越有味道。
有“书卷味”的语文课，充满浓浓的文化气息，内含丰厚的文化底蕴；有“书卷味”的语文课，儒雅、从容、含蓄、纯正；有“书卷味”的语文课，常常灵气勃发、灵光闪现，或在教学设计上别出心裁、或在文本感悟上独具慧眼、或在课堂操作上另辟蹊径。
总之，有“书卷味”的语文课是大有嚼头的语文课。
小古文之五步教学法
小古文之五步教学法五步教学法是一种高效和系统的教学方法，它可以帮助学生更好地掌握知识和技能。
下面将为大家介绍小古文之五步教学法。
第一步：导入知识在导入知识的阶段，教师需要激发学生的学习兴趣，引起他们的注意。
对于小古文这门学科来说，可以通过唤起学生对古代文化的兴趣，引用一些古诗词来导入学习内容。
可以用《白日依山尽，黄河入海流》来导入关于黄河的文章。
教师还可以通过提问、图片展示等方式来引发学生对话题的思考，使学生对所学知识有一个初步的了解。
第二步：呈现学习内容在呈现学习内容的阶段，教师需要准备一些教材和教具，以帮助学生更好地理解知识。
对于小古文来说，教材可以是一些经典的古文篇章，教具可以是一些与古文相关的图片或文物。
在呈现学习内容的过程中，教师需要注意让学生主动参与，积极提问和回答问题，以加深对所学内容的理解。
第三步：合作学习在合作学习的阶段，教师需要组织学生进行小组活动或合作讨论，以促进学生之间的互动和合作。
对于小古文来说，可以组织学生一起朗读古文，分析古文的词汇和句法结构。
通过合作学习，学生可以相互帮助，共同解决问题，提高学习的效果。
第四步：个性化学习在个性化学习的阶段，教师需要根据学生的不同特点和需求，设计一些个性化的学习活动。
对于小古文来说，可以根据学生的兴趣和能力设置不同的任务，比如让学生根据古文内容写一篇短文，或者设计一幅插图配合古文讲述。
通过个性化学习，教师可以更好地满足学生的学习需求，使学生在自主学习中有更大的获得感。
第五步：评估学习效果在评估学习效果的阶段，教师需要对学生的学习成果进行评估和反馈。
对于小古文来说，可以通过考试、作业、口头表达等方式进行评估。
通过评估学习效果，教师可以了解学生的学习情况，及时发现问题并进行指导，帮助学生更好地提高学习成绩。
小古文之五步教学法是一种有机结合了导入知识、呈现学习内容、合作学习、个性化学习和评估学习效果的教学方法。
通过这种方法，教师可以更好地引导学生主动参与学习，培养学生的思维能力和创造力，提高学生成绩和综合素质。
“玩”写小古文 辟习作蹊径
直接影 响了文 学的走向 ， 千 百年来久 传不衰 ， 是学生模仿 写 路 ， 玩 出快乐 ， 玩 出写的激情。 在玩 中写 ， 学生 的表达会更 自 作 的最好范文 。 如， 古诗词《 天净 沙 ・ 秋》 ： “ 孤村落 日残霞 ， 轻 然率真 ， 更具有真情 实感 ， 更有个性化。 烟老树寒鸦 ， 一点飞鸿影下 。 青 山绿水 ， 白草红叶黄花 。 ” 此词 池 中种荷 ， 夏 日开花 ， 或 红或 白。 荷梗直立 ， 荷叶形 圆。 茎
其他景物？ ” 学生跃跃欲试 ， 写 出了这样精彩 的片段 ： １ ． 小城 日照 朝 霞 ， 河 旁粉 墙 黛 瓦 ， 一对黄鸭流 下， 小桥 流
水， 青 草 绿树 红花 。
出了荷 花的形状 、 颜 色、 生长习性 ， 语言简练而不简单 ， 生动 而不平实 ， 这充分体现了小古文的语 言魅力 ！ 于是 ， 我让 学生 学着这样经 典的段式 来写一写身边景物 。 要 写小 古文 ， 兴趣 是最好 的老师 ， 我带领他们到操场 “ 玩” 写， 到 校 园里 去 观察 花草树木的形状 ， 闻闻它们 的香气 ， 摸摸它们 的纹理 ， 学生非 常兴奋 ， 边看边 出 口说 、 动手写 ， 好不开心 ， 写 出了以下一些 让我们惊喜的片段 ：
二、 “ 玩” 中 玩快 乐有 趣 要 激 发学 生 写 小 古 文 的兴 趣 ， “ 玩” 中写 不 失 为 一种 有 效
、
教材中的一些古诗文都是名篇 ， 内容精粹 ， 意境优美 ， 语 言凝练 ， 讲究格式韵律 。 这些文人所运用 的写作方法 和技 巧
的方法 ， 适时地创设各种活动与情境 ， 与孩子共同探寻玩之
高 ，我要求学生文章有点古文韵味就行 ，学生模仿 的还真 “ 有模 有 样 ” ： 话 日某 日清晨 ， 吾洗漱完毕 ， 行 至家父家母 的卧 室门外
九年级语文下册 21《古文二则》教案 (新版)语文版
21．古文二则第一课时四知【学习目标】1．朗读课文，正确理解课文内容。
2．把握课文中重点字词的意义。
(重点)3．品析人物语言，分析人物形象。
(难点)【教学过程】一、新课导入孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”曾子还说：“吾日三省吾身。
”古人是多么重视自身的道德修养啊！今天我们来学习一位古人的故事，以期提高我们的道德修养。
二、预习展示1．介绍作者。
范晔(398－445)，字蔚宗，顺阳(今河南淅川人)。
南朝宋著名史学家。
2．读准字音。
邓骘(zhì) 谒见(yè) 以遗震(wèi)涿郡(zhuō) 称为(chēng)3．理解文题。
明确：“四知”即“天知、神知、我知、子知”。
三、合作探究(一)朗读课文，积累词汇。
小组合作，整理本课的重点词语的意义和用法。
1．一词多义。
知君不知故人(了解)何谓无知(知道)之天知，神知，我知，子知(代词，你)子孙常蔬食步行(名词，子女)为故旧长者或欲令为开产业(介词，替)故所举荆州茂才王密为昌邑令(动词，担任)2．词类活用。
至夜怀十斤以遗震(名词用作动词，译为“怀里揣着”)(二)朗读课文，疏通大意。
同桌之间合作，老师指导，疏通文章大意。
注意以下重点句的翻译。
1．(杨震)四迁荆州刺史、东莱太守。
明确：(杨震)多次升迁，从荆州刺史转任东莱太守。
2．当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见。
明确：在他赴任途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见(杨震)。
3．使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！明确：让后代被称作廉洁守正的官员的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？(三)分析人物形象。
本文人物形象鲜明，语言刻画形象传神，请从下面语言中分析杨震的人物形象。
1．震曰：“天知，神知，我知，子知。
何谓无知！”这句话表现了杨震怎样的品质？明确：这句话形象地写出了杨震拒绝贿赂的坚定态度，表现了他清正廉洁的高尚品质。
2．“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”这句话表现了杨震怎样的品质？明确：杨震拒绝利用手中的权力去为子孙开办一些产业，在他看来让后代做清官的子孙是对他们最大的馈赠。
高中必修一古文劝学的翻译及赏析
高中必修一古文劝学的翻译及赏析高中古文《劝学》为荀子所作，是论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。
劝学的翻译大家都知道了吗?下面由店铺为大家提供关于高中必修一古文劝学的翻译及赏析，希望对大家有帮助!高中必修一古文劝学的原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
酰酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
王勃《滕王阁序》古文文言文原文注释翻译赏析（7）
王勃《滕王阁序》古文文言文原文注释翻译赏析(7)《唐言》等书所记，或者有些夸张，但王勃《王阁序》，确实为不朽之名篇。
王勃于南昌阎都督宴上赋《王阁序》的佳话。
实乃中国文学史上最为动人的故事。
《新唐书》本传说王勃“属文，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧，及寤，援笔成篇，不易一字。
”唐人段成式《酉阳杂俎》也说;“王勃每为碑颂，先磨墨数升，引被覆面卧，忽起一笔数之，初不窜点，时人谓之腹稿。
”据此可知王勃文思敏捷，王阁上即兴而赋千古名篇，并非虚传。
王勃作为古代一位极富才华的作家，未及而立之年便逝去，实在是中国文学的一大损失。
王勃虽然只活了27个春秋，但著述仍很多，曾《汉书指瑕》十卷，《周易发挥》五卷，《次论语》十卷，《舟中序》五卷，《千岁历》若干卷，可惜皆佚失。
今所传者，唯《王子安集》16卷，也非全本。
何林天教授点校整理的《重订新校王子安集》，收录了辑自日本的一些佚文，已由山西人民出版社出版。
【题解】闻一多曾说初唐四杰“年少而才高，官小而名大，行为都相当浪漫，遭遇尤其悲惨”(《唐诗杂论》)。
《王阁序》作为一篇赠序文，借登高之会感怀时事，慨叹身世，是富于时代精神和个人特点的真情流露。
王勃一生虽连遭挫折，不免产生人生无常、命运偃的怨叹，但我们在文中更多地体验到的却是作者渴望用世的抱负和强自振作的意志。
希望和失望兼有，追求和痛苦交织，这正是文章的动人之处。
作为一篇优秀的文，作者调动了对偶、用典等艺术手段，在精美严整的形式之中，表现了自然变化之趣;尤其是景物描写部分，文笔瑰丽，手法多样，以或浓或淡、或俯或仰、时远时近、有声有色的画面，把秋日风光描绘得神采飞动，令人击节叹赏。
其中“落与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一联，动静相映，意境浑融，成为千古传诵的名句。
【赏】(一)、整体感知本文原题为《秋日登洪府王阁饯别序》，全文运思谋篇，都紧扣这个题目。
全文共分四段，第1段历叙洪都雄伟的地势、珍异的物产、杰出的人才以及尊贵的宾客，紧扣题中“洪府”二字来写;第2段展示的是一幅流光溢彩的王阁秋景图，近观远，都是浓墨重彩，写出了王阁壮美而又秀丽的景色，紧扣题目“秋日”、“登王阁”六字来写;第3段由对宴会的描写转而引出人生的感慨，紧扣题目中“饯”字来写;最后一段自叙遭际，表示当此临别之际，既遇知音，自当赋诗作文，以此留念，这是紧扣题中“别”、“序”二字来写。
经典励志古文名篇《劝学》完整版附译文，让我们一起重温国学精华
经典励志古文名篇《劝学》完整版附译文，让我们一起重温国学精华原文：君子曰：学不可以已。
译文：君子说：学习是不可以停止的。
原文：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
所以木材用墨线量过（再经辅具加工）就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么（他）就会智慧明达而且行为没有过失了。
原文：故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
译文：因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。
神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。
”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
原文：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生（xìng）非异也，善假于物也。
译文：我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
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古文教学“读”辟蹊径
文言文是我国优秀文化的宝贵遗产，小学生学习文言文既能吸收中国古典文化的精华，形成一个人精神的底子和一定的文学素养，又可以养成良好的阅读习惯。
所以，课标版语文教材从第十册开始，选编了一些短小精悍、通俗易懂的文言文。
古人素有“三分诗，七分读”的说法，用以强调诗要讲究朗读，用心体味。
新课标也提出：“注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感。
”古诗如此，文言文亦然。
故文言文的教学，也要讲究“三分文，七分读”。
杭州名师闫学执教的《伯牙绝弦》，在这方面就有很多值得借鉴之处。
片段一：
师：请同学们自由读，大声读，按照自己的节奏，至少读三遍，有生字的地方或者读不通的地方多读几遍。
学生自由地大声读课文。
师：读通顺了吗？读流利了吗？文言文的朗读和现代文不同,光读通顺了、流利了还不行，还要读出文言文特有的节奏和韵味。
现在再读一遍，注意感受文言文的节奏和韵味。
学生再次自由朗读课文。
师：请一个学生读。
指定一生读文。
（该生读得通畅流利）
师：真是不简单！第一次接触文言文，老师没有作任何讲解，就能读得这么通顺，这么流利，而且很有文言文的节奏和韵味。
掌声送给他！谁还想读？
再指名一生读文。
师：真好！我最欣赏她读的三个地方。
第一个地方：“善哉，峨峨兮泰山！”还有一个地方：钟子期必得之。
“必得之”强调得好！第三个地方：乃破琴绝弦，终身不复鼓。
读得好！看来同学们读课文没问题了。
现在齐读课文，感受文言文的节奏和韵味。
（生齐读）
师：放慢节奏试试。
生放慢节奏再读课文。
师：读得越来越有味道了。
赏析：
钱理群先生说过：“文学的教育，有时声音极其重要，这种声音是对生命的一种触动，因为文学是感性的，而不是理性的，所以朗读，用心朗读，是感受文学的一种重要方式。
”可见诵读是培养感受力的一个重要方面。
由于表达习惯的不同，小学生对文言文感觉是既深奥难懂，又有那么一点新鲜有趣，所以，熟读成诵，体会文言文的节奏美是打开文言文殿堂的敲门砖。
在课堂上，闫学老师有意识地安排了有层次的朗读，由易到难，由读通到读出节奏和韵味，不仅达到了会读的目的，而且给课堂带来了浓浓的古味。
这样的氛围，如袅袅炊烟，始于开课，萦绕课中，挥之不去。
在这样的氛围中，学生对《伯牙绝弦》，对文言文就从陌生到走近，再到融入；从读得生涩到读得流畅，再到读得韵味十足。
达到了“目视其文，口发其声，耳醉其音”的效果。
片段二：
师：再读课文，看看哪些地方读懂了，还有哪些地方没读懂？
生自由汇报。
师：当伯牙志在高山，钟子期曰：……
生1：峨峨兮若泰山。
师：志在流水，钟子期曰……
生2：洋洋乎若江河。
师：假如你是子期，伯牙鼓琴志在高山，透过伯牙的琴声，你就仿佛看到了……
生：我就仿佛看到了威武高大的泰山！
师：于是你就怎样赞叹？
生：善哉，峨峨兮若泰山！
师：现在你还是子期，当伯牙鼓琴志在流水，透过伯牙的琴声，你就仿佛看到了什么？
生：仿佛看到了奔腾的长江黄河。
师：于是你就怎样赞叹？
生：善哉，洋洋乎若江河！
师：真好。
伯牙善鼓琴，他的琴声一定不只表现了高山流水，除了泰山峨峨，江河洋洋，俞伯牙的琴声还表现哪些动人的场景呢？请你充分发挥想象力！
生1：善哉，徐徐乎若清风。
生2：善哉，皎皎乎若明月。
生3：善哉，依依兮若杨柳。
……
师：好一个善鼓琴的伯牙，好一个善听的子期！这正是：“伯牙所念，钟子期必得之。
” 我心有所念，我的好朋友必得之，这不是一般的朋友啊！这就叫……
生（齐）：知音！
师：（板书：知音）而不论伯牙志在高山，志在流水，还是志在明月，志在清风，凡伯牙所念，子期必得之，这就是真正的……
生（齐）：知音！
师：“伯牙所念，钟子期必得之。
”知音欢聚，一定是一个非常欢乐、非常融洽的场面，是吗？现在让我们再来读一读这段话，请同学们感受知音欢聚的那份融洽与快乐。
生深情读文。
赏析：
真所谓“书读百遍，其义自见”。
此中的朗读不能简单地理解为音读，它还应该包括情读、意读等。
情读，是能融入作者内心，在朗读中体会作者的情思；意读，指在朗读过程中理解词语的意义，能发现语言文字的魅力，并想象出当时的情景。
所以，古文课堂既要书声琅琅地读，又要静思默想地读；既要诵读吟唱，又要品味语言。
领悟“知音”境界之美是破译本课的情感密码，但是学生的情感不是一触即发的。
如果这一步没做好，整个阅读活动就如同“隔靴搔痒”了。
闫学老师在学生熟读成诵及讲述自己读文的收获后，引导学生情读、意读，进入文中人物的内心世界。
通过反复地引读，想象读，一步步酝酿着学生的情感，并发酵成芬芳的美酒。
让学生明白了所谓的知音，就是世界上那个最懂你的人。
在前面“目视其文，口发其声，耳醉其音”的基础上，又进一步地达到了“心同其情”的效果，真乃“老师所念，学生必得之”。
有人说，闫学老师的《伯牙绝弦》在古文教学领域为小学语文教学界开了先河，为小学语文的古文教学填补了空白。
我想她最大的成功之处是没有把视线锁定在学生能解释词、句的意思上，而是在教学中侧重于诵读，培养学生的语感，让学生感受古代汉语的神韵；侧重于欣赏，体味文中之情，感悟文中之道，感受文中之雅，进行审美教育。
《小学语文课程标准》对古文教学也没有“掌握”这一要求，课程标准的阶段目标中对小学阶段只提出“诵读”和“体味”，学生了解了文言文的大致内容后，在一遍遍的读中，自然能理解一些，感悟一些，学习也更有意义一些。
整堂课，闫老师引导学生朗读不下20遍。
在富有变化的读（自由读、齐读、个别读、范读、接读、想象读）中，教师和学生既各自感受着，又互相感染着，美好的情愫在课堂上悄然流淌，彼此在不知不觉间走进了知音的境界。
古文教学，只有“读”辟蹊径，才能让中国文化的精华在我们的书声中永放光彩。