文化生态学综述
国内外文化生态理论研究综述
国内外文化生态理论研究综述一、本文概述随着全球化的深入发展，文化生态理论逐渐成为国内外学术界研究的热点。
本文旨在全面综述国内外文化生态理论的发展历程、研究现状以及未来发展趋势。
文章首先对文化生态理论的基本概念和内涵进行界定，为后续研究奠定基础。
然后，分别从国内和国外两个角度，梳理文化生态理论的发展历程，分析不同理论流派的特点和贡献。
在此基础上，文章重点评述国内外文化生态理论的研究现状，探讨当前研究的主要问题和争议。
文章展望未来文化生态理论的发展趋势，提出研究展望和建议，以期为推动文化生态理论的深入发展提供参考。
通过本文的综述，读者可以全面了解国内外文化生态理论的研究现状和发展趋势，为相关领域的研究和实践提供有益的借鉴和启示。
本文也期望能够激发更多学者关注文化生态理论的研究，共同推动该领域的繁荣和发展。
二、国外文化生态理论研究综述在国外，文化生态理论的研究起源于20世纪初的社会学和人类学领域，并在随后的几十年里逐渐发展成为跨学科的研究热点。
这一理论主要关注文化与环境、社会、经济等多方面的互动关系，以及文化在特定生态环境中的生存、发展和变迁。
早期的研究主要集中在文化地理学和人类生态学领域，以探讨不同地域文化形成的自然和社会条件。
例如，美国文化地理学家卡尔·索尔在其著作《景观的形态》中，提出了“文化景观”的概念，强调人类文化对自然景观的改造和利用。
随后，人类生态学家斯图尔德在其《文化变迁的理论》一书中，提出了“文化生态学”的概念，并详细阐述了文化与环境之间的相互关系。
随着研究的深入，文化生态理论逐渐扩展到文化学、社会学、传播学等多个学科领域。
在文化学领域，学者们开始关注文化生态的平衡与多样性，以及文化在全球化背景下的传播与交流。
例如，加拿大学者麦克卢汉在其《理解媒介》一书中，提出了“媒介即信息”的观点，认为媒介技术的发展对文化生态产生了深远的影响。
在社会学领域，文化生态理论被用来研究社会结构、社会关系和文化认同等问题。
第4章 文化生态学
第4章文化生态学第1节文化中的环境印记一、文化生态学的概念1、概念的提出19世纪70年代，德国生物学家海克尔提出了“文化生态”的概念；1955年，美国学者斯图尔德提出了“文化生态学”的概念。
2、理论的借鉴生态学的核心思想是探讨生物在生存、发展中与周围环境的相互作用。
早先的生态学不将人类作为研究的主体，随着“人类生态系统”的提法得到广大学者的认同，生态学理论被引入人类社会中，最后形成了文化生态学理论。
3、概念归结起来说，文化生态学是指用人类生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用的生态理论研究文化产生、发展规律的一门分支学科。
这里的“自然环境”是指气候、地质、地貌、土壤、植被等诸多自然要素的综合体，是人类文化生存和发展的背景条件。
4、文化生态学的研究对象与内容研究对象是文化与自然环境之间的相互作用。
文化生态学主张将文化放到一定区域的整体环境（包括自然环境和社会环境）中去探究它的生长规律，特别是探讨人类为适应环境而创造的具有特殊形貌的文化模式。
研究内容包括两个方面：一是环境对文化的影响；二是人类文化对环境的反作用。
5、以哈尼族梯田文化为例的分析云南元江位于哀牢山南部的末端，山高谷深，地形复杂，海拔高下悬殊2000多米，从山脚到山顶，形成了云南亚热带山区典型的气候垂直性分布特征。
这是孕育梯田文化的自然环境。
哈尼族的土地利用方式是：高山地带气候寒冷阴湿，保存着茂密的原始森林，既是天然的绿色水库，也是梯田农业的水源；中半山腰气候温和，冬暖夏凉，既无高山的阴湿和多野兽，又无低谷的炎热潮湿和多毒蛇、昆虫以及瘴疠流行，是哈尼族村落的主要分布地。
既方便上山打猎，又易于下山种田。
下半山位于从村寨边至山脚河谷，气候暖湿，适于稻谷生长，是梯田所在。
人们还根据不同位置梯田的肥力采用不同的种植方法，选取不同的谷种。
上述土地利用格局既与当地自然环境相关，又反映出人类认识、利用自然规律以及适应、改造自然的能力。
研究表明，只有与环境相适应的地方文化，才能得到最优的持续发展道路。
语言文化生态研究综述
［ 关键 词 】语 言 生 态 ； 文化 生 态 ； 言 文化 生 态 ； 述 语 综 ［ 图分 类 号 】 ２ １ 中 Ｈ １． ３ ［ 献标 识 码 ］ 文 Ａ ［ 文章 编 号 ］１０ — １０ ２ １ ）３ Ｏ １— ７ ０ １５ ４ （０２ ０ 一 １９ ０
就语 言 与文 化 的关 系而 言 ， 言 是人 类思 维活 动 的载 体 ， 语 渗透 了一 定 民族 、 定 时代 的文 化精 神 ， 一 折 射着 人类 的创造思 维 ， 透着 民族文 化 的血 脉精华 。语 言是 民族文化 的核心组 成部分 ， 浸 语言凝 聚着 民族 文
一
ｌ１ ～ ９
语 言与文 化之 间 的关 系并加 以拓 宽 ， 通过 对 “ 文化语 法相 互作 用 的广泛 多样 性 ” 以及 各个领 域 的 “ 实物 概 念 ” 方 式计 算 ” “ “ 和 性别语 言 中不 同 的社会 态度 和语 言结构 ” 方面 的研究 ， 进一 步地 拓宽 了语 言 与文 等 更 化 之 间的 内涵 ， 时至 今 日， 言生 态学 的基本 概念 还是 “ 互作用 和 多样性 ” （ ） 语语言 与文化 这种 密不可分 的关 系 ， 言文化 一直成 为学术 界研究 和关注 的重点 。所 以 ， 国内外 关 语 对
于语 言文 化 生态研 究 的历 史演 变作 一综 述 ， 析其 取得 的成 就 与存在 的 问题 ， 于推 动与 深化 语 言文 化 分 对
生 态 的研究无 疑具 有重要 意义 。
［ 摘
要 ］语 言 文化 生 态 学是 语 言 学领 域 一 门新 兴 的 交 叉 学科 分 支 ， 语 言 生 态 学 、 与 文化 生 态 学等 理 论 都 有 一 定 渊 源 ，
是对语言、 文化 和 环 境之 间 的相 互 作 用进 行 研 究 的 一 门学 问 。 言文 化 生 态 学是 将 语 言 、 语 社会 与 自然 生 态 三者 结 合 交 叉研 究 的 结 果 。 国 内外 关 于语 言文 化 生 态研 究的 历 史 演 变作 一 综 述 ， 析其 取得 的成 就 与存 在 的 问题 ， 于推 动与 深 化语 言文 化 对 分 对 生 态的研 究无 疑 具 有 重要 意 义 。
“文化生态与非物质文化遗产保护”学术研讨会综述
什么” “ 、 如何保护” “非物质文化遗产保护在 ‘ 、 申遗 ’ 轰动效应过后的可持续性 ” 这些都是文化 ， 发展 中亟待解决 的问题 。高小康认 为， 后 申遗 “ 时期 ” 我们应 由重“ ， 申遗 ” 向重 保 护 ， 新认 识 转 重 生产性保护和文化生态保护 ， 以文化生态 主体 的 视角反思过去 的文化生态保 护观念 ， 从而推进传 统文化保护的可持续发展 。 多 民族 、 多元 文化共 同汇集 在 自然清 秀 、 地行 险峻 的 贵州 ， 这使 得 贵 州 文 化 生 态 带有 先 天复 杂 性 与多 样 性 。特 殊 的地 理 环 境 和 特 定 的 历 史 背 景， 孕育了贵州独特 、 丰富的地域 民族文化和非物 质文化遗产。充分发挥地缘 文化优势 ， 重视生态 知识 和技 术 ， 切实 保护 生态 环境 ， 对加 强 贵州 非物 质文 化遗 产建 设具 有重要 意义 。贵 州省 非物 质文 化遗产保护中心主任周必素在发言 中分析了环境 因素对非物质文化遗产形成 和分布 的影响 ， 出 指 要 推 进非 物质 文 化 遗 产 生态 环 境 保 护 工 作 ， 要 就 制定 出科 学 的保 护 规 划 ， 分 发 挥 人 的 主 观能 动 充 性 ， 而合 理 利 用 非 物 质文 化 。 中国林 业 科 学 院 从 研究员陈幸 良在题为“ 侗族生态文化的发 掘与 当 代意义” 的发言 中讲道 ， 侗族 的生态文化 以其独 有魅 力越 来 越受 到学 术 界 的关 注 。侗 族 的种 植 、 养殖 行业 ， 筑 、 乐 、 术 等各 类艺 术 的发 生 、 建 音 美 发 展， 与侗族社会 生态环境都有和谐共生 的关系。 吉首 大学 人类 学 与 民族 学研 究所 教授 杨庭 硕 以近 年来 贵州 各 民族地 区 的生 态 民族 学 田野 调查 资料 为依 据 ， 出各 民族 的生 态 知 识 和技 术 不 仅 是 非 指 物质 文化 的有 机 组 成 部分 ， 且 在 我 国 的生 态 建 而 设 中有直 接应 用价 值 。他 主张加 强保 护贵 州各 民 族 的生态 知识 和技 术 ， 辅 以认 真 的科学 分析 ， 并 实 现对 此类 非物 质 文 化 的 推广 和应 用 ， 以便 健 全 我 国的生态建设。我们不仅要关注非物质文化遗产 的 申报 ， 要对 关 注非 物质 文化 内涵 的界 定 ， 需 更 更 要 加 强科 学论 证 。这为 我们 认识 少数 民族 的非 物 质 文 化遗 产和 文化 生态 提供 了一 个新 的视 角 。 二、 完善 生态 理论 、 知识 体 系 ， 承 民间 文艺 ， 传 促 进 非物 质文 化 的多维 视野 研究 （ ） 一 文化 生 态的理 论 建构 与遗 产保 护 对 于文化生态与遗产保护的关 系问题 ， 专家 学者各抒 己见 ， 各有见地 。贵州民族学 院西南傩 文化 研究 院 院长 陈玉平 教授 从文 化 生态 的理论 视 野， 文化生态系统的失衡与调试 ， 文化生态视野下 的非物质文化遗产保护三方面做 了“ 非物质文化
文化生态学的理论
文化生态学的理论文化生态学是关于文化与环境的关系的一种研究分支，它将人文学科和自然学科结合在一起，旨在探讨文化如何在不同环境中发展和适应的现象。
文化生态学是一个综合性的学科，整合了人类学、生态学、地理学、考古学、历史学、社会学等多个学科的理论和方法。
文化生态学的核心理论是环境决定论，也就是说，人类文化的发展和适应与环境的特性有密切关系。
环境决定论认为，环境要素如气候、地形、土壤、资源、动植物、人口密度等，对人类的文化发展和适应有着深刻的影响。
同时，文化又可以通过创造新的技术和社会结构等方式来引导或改变环境，形成互动循环。
文化生态学中还有一个重要的概念是文化适应性。
文化适应性是指一种文化是否能够在特定的环境中生存和发展。
文化适应性取决于许多因素，包括资源利用、生产方式、社会结构、价值观念等方面。
文化生态学的一个重要研究领域就是探讨文化适应性的机制和过程，即文化与环境协同演化。
文化生态学从文化与环境协同演化的角度探讨了许多文化现象，比如农业、畜牧、狩猎、渔业、居住形态、食品制作、服饰习惯等。
在早期人类社会，文化与环境的关系更加密切，农业生产和畜牧业的发展使得人类可以在相对固定的生态系统内逐渐形成聚落和城市。
随着科技的进步和经济发展，人们的生活方式和价值观念也在不断改变，使得文化适应性也面临着新的挑战。
文化生态学在学科交叉研究中有着重要的应用价值。
它可以为环境保护和可持续发展提供参考意见。
通过研究历史文化与环境的关系，我们可以更好地了解环境变化对文化和人类社会的影响。
同时，文化适应性的研究也可以指导我们设计出更有效的应对自然灾害的措施。
总的来说，文化生态学作为一门跨学科的研究领域，对于人类文化和环境的关系有着深邃的思考和研究。
它不仅具有理论价值，也具有实践意义，在未来的研究和发展中将产生越来越多的重要作用。
第六章 文化地理学——文化生态
伊 斯 兰 教
洲叶拉七 、两伯世 非大半纪 洲派岛初 、，，穆 欧现后罕 洲主分默 及要为德 美分逊创 洲 布尼立 。 在、于 亚什阿
佛教“四谛”
痛苦
真理
苦谛
原因
寂灭
集谛 灭谛 道谛
途径、方法
湄洲岛的妈祖像
妈祖文化与地理环境
妈祖和妈祖文化的产生地选择在湄洲湾，与湄
洲湾的自然环境条件有关。 从气候条件看：台风频发，在台风的影响下该 海域经常出现大风和高强度降水，海难高发。 从地质条件看：湄洲湾广阔，常年不淤，优良 的港湾。 从地形条件看：湄洲湾东、西、北三面山丘环 抱，湾口向东南敞开，中有多个天然屏障，使 湄洲湾成为天然的避风港，即使湾外恶浪滔天， 湾内仍风平浪静。
西双版纳的傣楼
西双版纳的傣楼
花腰傣的土掌房
彝家土掌房
地理环境的变更影响着文化的发展
亚非大陆的干旱气候带给古代东北非人
的选择。 中国近5000年来的气温变化对中国文 化的影响。
就中华民族文化发展的过程而论，游牧 文化与农业文化之间碰撞－融合的周期性与 气候冷暖变迁的波动性之间存在着相互基本 吻合的准同步性规律
植被、动物等要素。
文化的产生与自然地理环境
自然环境与文化源地的选择
文化源地是指文化事物和文化现象最初产
生的地点。 世界文明的主要发祥地都曾有相对优越的 自然环境 。 宗教的发源地与自然环境相关。 民间信仰文化产生的起源地也与自然环境 相关。
埃及
巴比伦
中国
印度
古文明发源地
临 潼 姜 寨 遗 址
文化地理学
第六章 文化生态
文化地理学研究的三个着眼点
空间分布 时间上的变化历程 生态的观点和综合的观点
国内外关于文化与生态环境关系研究综述
国内外关于文化与生态环境关系的研究综述刘亚东(贵州师范大学,历史与政治学院,2013级中国史专业研究生)摘要:整体来看,生态与文化存在着互动作关系,一般说来,在人类社会早期,生态对文化的决定性作用要大一些,在人类文化发展到一定的水平后,文化对生态的作用变得愈来愈大,特别是负面的作用增大。
国外关于文化与环境的关系研究主要建立在生态人类学和文化适应的基础之上,相应诞生了环境决定论、环境可能论以及两者之间出存在互动关系的理论,国内关注环境与文化之间关系的研究起步相对较晚,且集中在探索民族地区文化与生态环境间的关系上,但已注意到环境与文化间的互动关系。
关键词:文化;生态环境;影响一、国外生态人类学及文化适应的相关研究(一)生态人类学的产生与发展生态人类学(也称为环境人类学)是人类学领域中应用性强,跨学科色彩浓厚的一个分支学科,它从生态的角度进行人类学研究,试图探讨人类及其文化与生态环境之间的关系。
“生态人类学是20世纪50-60年代兴起于美国的一门年轻学科。
西方生态人类学经历了孕育、创立和发展的历程。
在这个过程中,相继出现了环境决定论、环境可能论、文化生态学、生态系统途径、民族生态学、文化唯物论和政治生态学等理论或分支学科。
”[1]生态人类学的理论思想受到了各个时期出现的人与环境关系的不同观点的影响。
自古希腊—罗马时代至20世纪50年代,即在以美国人J?斯图尔德- 1 -为代表的文化生态学正式创立之前,人类历史上先后出现的与人及其文化与环境关系有关的思想观点可以归纳到两个主题:环境决定论和环境可能论。
所谓环境决定论,它主要是认为自然环境在人类活动中发挥着原动力的作用。
环境决定论思想来源可以追溯到早期西方社会思想中的环境观点。
在古希腊,西波克拉底提出了气候决定体液的相对比例,也就是说体液在身体中相对比例的不同造成体格和人格上的差异的“体液理论”。
亚里士多德则认为,温和的气候产生希腊的民主政府,炎热的气候产生专制政府,寒冷的气候无法产生任何真正的政府形式。
生态文化概述
结构
二分说
物质文化 精神文化
三分说
物质文化
物质
精神
社会关系
六大子系统说
艺术
语言符号
风俗习惯
四分说
物质
制度
风俗习惯 思想与价值
生态社会
生态伦理
政治 政策 法制 法规
环
科
生
生
生
境
学
态
态
态
教
技
哲
伦
美
育
术
学
理
学
学
图1 生态文化内涵结构
2.4特征
生态文化的系统性
传承性
地域性
多样性
时代性
全球性
可持续性
2.5理念
• 生态文化强调整个大自然是一个相互影响、相互依赖的共同体，每个生命体 都具有稳定整个生物群落的作用。
• 生态文化认为，自然界的无数生物，不仅为人而存在，人也应为自然万物而 存在，人与自然是互动共存的 。
疗养娱乐
共存
景观观赏与保护
自然景观、人文景观
所属部门 林业、城建
城建ห้องสมุดไป่ตู้
自然资源保护与科考 公众娱乐、休憩
自然原始 人工建设
林业 城建
森林生态文化
森林生态文化是人与森林、人与自然之间建立的相互依赖、相互作用、相互融合 的关系，以及由此创造的物质文化与精神文化的总和，是生态文明建设的重要内 容。
森林公园与森林生态文化
（4）森林文化是森林公园发展的强大动力。
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文化生态学
摘要文化生态学是二十世纪以来新型的一门跨学科的交叉科学。
随着科技的发展，文化生态学也从研究人与生态环境之间的关系扩展到了研究与工程学、信息传播学、经济学、教育学、媒体学等学科之间的关系，但文化生态学的发展仍面临着严峻的任务。
科技的飞速发展带来的一系列环境破坏使人们认识到文化生态学对社会进步与可持续发展的重要性。
关键词文化生态学定义发展媒体环境
进入20世纪以来，随着科学技术的进步以及计算机技术的逐步成熟，人类取得了巨大的技术进步，取得了许多重大的飞跃，从地下到太空，都遍布了人类的足迹。
但是任何事物都有两面性，科技让人类拥有了改造外界环境的无穷无尽的力量，同时也给人类带了许多灾难，2004年印度洋的海啸、2008年的中国汶川大地震等，使人类认识到了自身的脆弱性和自然的强大性，人类日益感受到自身与环境之间密不可分的关系。
人类越来越需要一门能够研究文化的存在与发展和自然生态环境之间规律的科学，于是文化生态学在这个时候逐步形成并迅速发展起来了，成为了一门研究人与生态环境之间的关系交叉科学。
文化生态学定义
首先，在对一个主题的研究中，对其概念的确定和争论是必不可少的，随着时间的推移，科学的进步，人们对文化生态学也有着进一步的理解。
美国的斯图尔德先在《文化生态学的概念和方法》中，从文化生态学所研究问题的不同出发，将文化生态学同“环境决定论”和“经济决定论”加以区分。
接着，通过对文化概念的认识结合生态的观点，总结出文化生态学的概念涉及技术起源和传播的多，涉及技术在各种环境中不同使用和接受不同社会安排的少[1]。
经过多年，人们对文化生态学的研究，认识到，文化生态学是应用生态学的观点研究人与自然环境之间的相互关系，既研究自然地理环境在文化发展中的作业，也研究人的文化作用对自然地理环境的影响[2]。
如果说文化生态学的概念指的是文化存在和发展的环境和状态，那么，文化生态学就是研究文化的存在和发展的资源、环境、状态及规律的科学[3]。
文化生态学是一门交叉有文化学和生态
学的学科,也是文化学的一个分支,要对文化诸问题包括发展规律有所的认识，以文化生态学的视角和方法，应用生态学于文化学之中，使两者相互融合，从而达到对文化发展规律等问题的认识。
文化生态学的早期发展
早期的文化生态学诞生于美国，当时主要探讨的是人类与自然环境之间的关系。
美国许多早期重要的人类学家如 F .博厄斯和A克罗伯等，他们在研究北美的土著民族以及外来人种迁移时，大多分为两个观点，一个观点是认为环境直接决定人类文化，等同于早期的“决定论”，另一个观点则认为环境只是可能对人类文化产生影响，即主张“可能论”。
随然当时没有形成比较系统的理论，但为生态环境学的发展奠定了基础，成为了生态环境学发展的先驱。
之后在1955年，美国人类学家斯图尔德在他发表的《文化变迁理论》中引用并首先阐述了文化生态学的基本概念和理念，这在学术界别普遍认为是生态文化学产生的标志[4]。
之后他又在《文化生态学的概念和方法》中，从文化生态学所研究问题的不同出发，将文化生态学同“环境决定论”和“经济决定论”加以区分。
他提出生态文化学研究应集中在“文化内核”，即文化中与自然界关系最直接的部分——生存或生产策略。
他对文化生态的贡献不仅在于给生态文化学下了一个新的定义，还指出了环境虽然是人类文化发展的重要因素，但并不是影响人类文化发展的唯一因素。
可以说，以早期斯图尔德的生态文化学理论为代表的思想流行了很长一段时间，但它本身也有缺点。
他们只重视了人类与环境相适应，却没有意识到人类也可以人为的改变环境来使之为人类服务，同时，他们的研究多是对于过去已经发生的现象进行的分析，而没有考虑到人类文化的长期发展与环境之间的影响。
文化生态学的现状
20世纪以来，计算机信息技术飞速发展，数字网络技术越发完善，文化研究也越来趋于多样性，随着生态文化研究向多学科的渗透以及全球生态危机意识增强，社会文化学家也重新审视人类行为文化与生态学之间的联系。
自1980年以来，文化生态学已基本成熟影响也相应扩大，主要标识有四个：
（1）系统论成为人文生态学的科学基础，使文化生态学的理论更为科学和完整。
（2）以往文化生态论者机械的环境单向的决定文化的观点得以改变，将环境因素纳入文化研究范畴。
美国加利福尼亚大学伯克利分校教授卡尔·奥特温·苏尔发表了《景观的形态》和《历史地理学序言》等，对自然景观和人文景观的结构进行研究，被称为“伯克利学派”，甚至直接成为“文化生态学派”[5]。
（3）突破了以往仅重视自然环境的文化生态观，把人化环境特别是信息环境作为文化生态环境。
1994年，在芬兰坦佩雷召开国际传播研究会年会上，芬兰总统M.阿赫蒂萨里在致辞中首次用“文化生态”来表现由于信息传播技术的飞速发展造成的严重问题。
（4）文化生态学的研究者从美国人类学家扩大到全世界和多学科领域。
现代的文化生态学认为，人类并不是被动的、消极的去适应环境，而是有意识地改变着环境。
生态文化学研究不再强调环境对文化的影响，而是更多的强调文化对环境的影响和文化与环境双向作用的协调性[6]。
人类在开发利用自然环境的同时应不以破坏生态环境为原则，人类也是生态环境的一部分，文化与环境之间的作用是一个长期的过程，不同时期生态环境与文化之间的关系也不一样。
文化的历史是人类与自然生态环境之间不断实现双向适应、不断完成本质统一的过程。
文化与环境各个因素在总体的综合变化中，既显因变量的性质，也呈自变量的性质。
即每一因素的自身变化是其他因素变化的结果，而这个结果又成为其他因素继续变化的原因[7]。
所以生态文化学也应不断向新的领域扩展，不断吸收新的有利因素。
同时，科学的进步，也逐渐催生了一大批新鲜事物，形成了一种新的媒体环境，所以生态环境学不仅对传统的自然环境进行研究，也开始对由于数字革命催生的媒体环境进行探讨。
更有人主张用“生态化的生物产业社会”一词替代流行的“信息社会”一说，并确信生态化是第三次产业革命的实质与方向[8]。
文化生态学的研究方法
文化生态学研究所依据的前提是对新媒体环境的适应过程很可能因社会群落而异，因此，应将研究集中于不同社会群落适应新媒体环境的过程的异同，对
拥有不同文化的国家或地区的适应过程进行比较研究[9]。
现代文化生态学研究,以马克思辩证唯物主义为根本指导，区域文化对比法、田野调查法、历史文献研究法、抽样调查方法、系统综合法等成为常用方法[10]。
近年来，个案研究、统计分析成为定性分析补充的重要方面。
内容决定形式，现代文化生态学研究具体研究方法的选择依据于其具体研究内容。
跨学科的高度综合的学科属性，使其必然借助SPSS、GIS 等定量研究手段。
文献参考：
[1]斯图尔德.文化生态学的概念和方法.文化和社会人类学选读教材.纽约.1964
[2]赵荣等.人文地理学(第二版).29-32
[3]戢斗勇.文化生态学论纲[A].佛山科学技术学院学报(社会科学版).2004(9)
[4]黄育馥.20世纪兴起的跨学科研究领域一文化生态学[J].国外社会科学.1999.(6):19一25.
[5]邓辉.卡尔·苏尔的文化生态学理论与实践[J].地理研究.2003.(5):625-63
[6]赵荣等.人文地理学(第二版).30
[7]陈敏豪.生态文化与文明前景[M].武汉:武汉出版社,1995,51-53.
[8]欧阳志远.生态化——第三次产业革命的实质与方向[M].北京:中国人民大学出版社,1994.283.
[9]黄育馥.20世纪兴起的跨学科研究领域---文化生态学.国外社会科学.1999
[10]江金波.论文化生态学的理论发展与新构架[A].2005（04）。