吴融先贤吴子华
暗许导写
材料作文“暗许”导写阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
春秋时名公子吴季札受吴王之命出使北方上国，路经徐国，便去拜会徐国国君，徐君隆重接待远道而来的吴国使者。
在会见过程中，徐君见季札身边所佩的青铜宝剑煞是威武，请求季札解下来鉴赏。
宝剑出鞘后寒光闪闪，锋利无比，惹得徐君艳羡异常。
聪明的季札看出了徐君的心思，便暗许将此宝剑赠与徐君，但因考虑到还要继续北上去出使上国，手中之剑还须用以防身，故而便没将宝剑赠与徐君。
吴季札归来，徐君已撒手人寰。
季札悲恸已极，便带了侍官到徐君墓冢去凭吊。
祭扫完毕，季札随手解下佩剑，悬挂在墓前的松树上。
侍官不解地问：徐君已死，大人把这么贵重的宝剑送给谁呢?季札坦然答道：“从会见徐君时起，我已暗许将此宝剑相赠，怎可因徐君辞世而背叛我的暗许呢!”吴季札以“挂剑冢树”的方式，兑现了心头那份沉甸甸的暗许。
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【导写】本则材料，首先要抓住关键词“暗许”。
“暗许”是心中不走样的忠诚和坚守，这里面有真诚，有执著，有奋斗，有愁苦，更有誓愿。
“暗许”不等于承诺，承诺可以是口头的，也可以是书面的，可以是公开的，也可以是私人的约定，但“暗许”却是一种没有人听见的誓愿，是一份没有人监督你必须去实现的忠诚，是一份没有人强加给你的坚守。
如果你不说，又有谁能知晓你在心田播撒的一粒暗许的“种子”？所以“暗许”的繁荣或枯竭，只是你个人能看到的风景，只是签在自己“心灵的一份契约”。
他的兑现与否更是自己对良心与道德坚守与否的表现，故可有以下立意：1、将“暗许”具体化，“暗许”可以理解为“承诺”“坚守”“责任”“理想”“诺言”……2、红尘紫陌，诱惑太多，陷阱太多，苦难太多，以及说不清道不明能影响“暗许”兑现的因素太多，此时，随着时间的流逝或空间的转换，能将“暗许”兑现的人显得更具有人格魅力。
此立意可从正反两方面论述。
嵊州马氏渊源
浙江嵊州市马氏渊源新编《嵊州市志》的《人口编》中第四章《姓氏》载：2002年，全市有559个姓氏，均为单姓。
人口万人以上的22个，千人以上的68个，百人以上的66个。
按人口数多少排列马姓人口为21044人，是全市第七大姓，其中谷来镇6308人、崇仁镇4029人、鹿山街道（城西）2139人、甘霖镇1902人、剡湖街道（城中）1715人、长乐镇1694人、仙岩镇898人、三界镇456人、浦口街道405人、三江街道（城东）360人、竹溪乡292人、黄泽镇243人、王院乡160人、石璜镇155人、贵门乡125人、金庭镇45人、通源乡44人、下王镇26人、雅璜乡24人、北漳镇12人、里南乡12人。
嵊州的名人马寅初、马晓春、马遵廷、马春祥、马传进、马武奎、马躬耕、马开崧、马逢伯、马昭望、马梅初、马伯乐、马志振等最终渊源系出谷来镇马村。
嵊州市除谷来镇马溪、鹿山街道下马等几个村外的马氏为东阳县迁居而来，其余马姓基本系出谷来镇马村。
★嵊州市的马氏渊源根据清嘉庆《剡北马氏家谱》、光绪和民国《嵊县马氏家谱》以及《横路坑村志》等载：马本赢姓，伯益之后，有赵王之子赵奢，乃为赵将，因功封为‘马服君’，时赵氏名望显赫。
赵奢长子赵括，亦为赵将，善谈兵法，无实战术，纸上谈兵。
赵孝成王六年，赵中秦之反间计，用赵括代廉颇为帅应战，率军四十万众，于山西长平被秦军所围，困而不破，大败，其中箭殉国。
后赵国一蹶不振，于公元前222年被秦所灭。
赵奢幼子赵牧，牧之子赵兴以长平之战败而亡国为耻，即以祖上封号为姓曰马服兴，其后人省服字，乃有马姓。
马服兴五世孙马何罗迁居陕西省扶风县茂林成欢里，成扶风马氏，堪称望郡。
后马氏一支迁居会稽城南十里卜居，名曰所居之地为马家埠，值五代鼎革，有华公祖因避石晋之乱迁居剡北富顺乡（即今谷来镇一带）城后坂名曰所居之地为马村，为马村始祖。
华公一子名福，字维升，于后唐天成二年（公元927年）授官金华，晚年亦居马村。
福公无子，为承嗣就以上虞县妻姊之子，乃唐代大书法家虞世南九世孙虞天佑公之子虞团，字继宗，号湘水，入继为子，改为马姓。
吴五百文言文翻译
译文：吴五百，字子云，乃吴郡人士，生于汉武帝建元二年（前135年），卒于汉宣帝本始四年（前72年）。
自幼丧父，家境贫寒，却胸怀壮志，勤奋好学，不知疲倦。
他广泛涉猎各类书籍，尤其精通《易经》与《诗经》。
性格宽厚仁爱，乐于助人，乡里之人皆称他为“吴善人”。
吴五百幼时，家境贫寒，然其志向高远，不因贫困而沮丧。
一日，有客来访，见吴五百衣衫褴褛，遂赠以银两。
吴五百却辞谢不受，曰：“吾虽贫，然心中已有志向，岂可贪图银两而忘却初心？”客人大为感动，乃赠以书籍，曰：“此书可助君成就大业，愿君勿负吾望。
”吴五百感其恩，刻苦攻读，终成一代儒者。
吴五百学识渊博，见解独到，常与人论学。
一日，有学者请教曰：“吾闻《易经》有云：‘天行健，君子以自强不息。
’敢问先生，何为自强？”吴五百答曰：“自强者，非独身体之强，亦心灵之强。
心强则志坚，志坚则事成。
人若能自强，何惧天下？”学者听后，茅塞顿开，敬仰之情油然而生。
吴五百不仅学识渊博，更以仁爱之心待人。
乡里之人有困难，他总是竭尽全力相助。
一日，有村民家中失火，吴五百闻讯，立即组织乡邻扑救。
火势蔓延，村民心急如焚，吴五百却镇定自若，指挥得当。
最终，火势得以扑灭，村民得以保全家宅。
村民感激涕零，称吴五百为“活菩萨”。
吴五百一生，以儒学为宗，践行仁爱之道。
他虽生于贫贱，却心怀天下，为世人所敬仰。
汉宣帝本始四年（前72年），吴五百病逝，享年六十四岁。
乡里之人皆为其送行，痛哭流涕。
吴五百一生，虽未显赫一时，但其仁爱之心、自强之志，却永远留在了人们的心中。
译文：吴五百，字子云，吴郡人士，生于汉武帝建元二年（前135年），卒于汉宣帝本始四年（前72年）。
自幼丧父，家境贫寒，然而他的志向高远，并不因为贫困而感到沮丧。
有一天，有客人来访，看到吴五百衣衫褴褛，就赠送了一些银两。
吴五百却辞谢不接受，说：“我虽然贫穷，但是心中已经有了志向，怎么可以因为贪图银两而忘记自己的初心呢？”客人非常感动，就赠送了一些书籍，说：“这些书籍可以帮助你成就大业，希望你不要辜负我的期望。
本支吴氏泰伯世系推测表
本支吴氏自唐末以来播迁及传派情况的研讨（四川省营山县凉风乡母家沟支系）吴代金本支吴氏现存的由邻水族人吴璧山主编、营山族人吴国瑛协编的老家谱，自1772年编成以后，到现在已经有241年了。
其原稿已不复存在。
现今由营山族人吴承远、吴仰信（字建立）保存的是1805年营山族人吴起元（吴国瑛之子）等到邻水抄回来的。
根据这本老家谱所述，本支吴氏是泰伯的后裔中的吴念三郎的发派。
先祖游仕江南，未归原籍，建业于上杭县。
传至吴永礼，遂于明成化年间由福建上杭迁到广东南雄府始兴县青化司月光村，传派一十一代至吴发秀，其子侄辈在清康熙年间的“湖广填四川”的移民潮中，迁至四川顺庆府营山县、邻水县…….繁衍至今。
这段文字，虽然给我们留下了祖宗脉络及播迁情况的宝贵信息，但也过于简略，使我辈后人不知其究。
比如：是泰伯的后裔，那我们到底是泰伯的第几代？发派祖吴念三郎又是泰伯的第几代？其上承、下传是何人？建业于上杭县之前的原籍又在何地？在上杭县传了多少代才传到吴永礼？吴永礼又是在明成化几年迁广东的？因为成化年号内共有二十三年（1465—1488）①。
为了尽可能弄清楚以上问题，我主要参考了广西南宁人吴健琴主编的《中国吴氏通书》（以下简称《通书》）上提供的一些零星的信息，串缀而成本文。
从与上杭县有关的吴念三郎出发，上溯其先辈是江南大多数吴姓人的共同祖先吴宣。
吴宣的先祖是初唐的吴兢。
从吴兢在往上追溯，直至泰伯十九世孙季札，都是《通书》上所列典型世系，仅是照录而已。
从季札往上，按《史记。
吴泰伯世家》抄录。
本文重点摘录并加以研讨的是《通书》中有关吴宣家族传派及播迁情况，重点也在与本支吴氏各代直系亲族，旁系亲族很少涉及。
吴宣家族的播迁泰伯七十世（《通书》中多处认为是68世）吴宣，字守德，根据国内许多吴氏族谱的记载，吴宣生于公元874年（唐僖宗乾符元年，甲午岁），卒于公元950（五代。
后汉隐帝乾祐四年，庚戌岁）。
吴宣是吴兢的后裔：吴兢生吴伯芮；伯芮生吴徊；徊生吴琲；琲生吴初；初生吴简；简生吴宣。
大汉风之孺子可教
大汉风之孺子可教大汉风之孺子可教。
战国时期。
刚刚建立起来的儒家礼仪在秦始皇统一六国后遭到残酷的打击。
为了维护和巩固自己的政权。
秦始皇灭绝人道地推行焚书坑儒政策。
致使成千上万的饱学之士惨遭屠杀。
韩国灭亡后。
韩国贵族后裔张良的父亲就惨死在秦始皇的暴政之下。
眼看着父亲被秦军活活掩埋。
张良的心里对秦朝暴政充满了仇恨。
并发誓要广结反秦志仕。
彻底推翻暴秦政权。
救民众于生灵涂炭之中。
中文名,大汉风之孺子可教。
其它译名,楚汉风流。
出品时间,2008年。
制片地区,中国大陆。
首播时间,2008年。
导演,卫翰韬。
主演,吴越,沈宝平,辛明。
集数,10。
类型,剧情片。
上映时间,2011年。
相关资料。
名称：大汉风之孺子可教类型：剧情导演：卫翰韬。
演员表。
演员,吴越,角色,韩信。
演员,辛明,角色,范增。
演员,沈保平,角色,张良。
演员,胡军,角色,项羽。
演员,肖荣生,角色,刘邦。
演员,吴倩莲,角色,吕雉。
演员,王刚,角色,赵高。
演员,李立群,角色,李斯。
演员,雷明,角色,秦始皇。
演员,阳光,角色,萧何。
演员,张楠,角色,樊哙。
演员,陈海,角色,周勃。
演员,王建宏,角色,灌婴。
演员,张春仲,角色,夏侯婴。
剧情概述。
离开亡国的故土。
张良深入东夷。
几近丧命于群狼之口。
历尽人间艰辛。
终于找到墨家奇人沧海公。
在沧海公弟子大铁锤的帮助下。
张良前往博浪沙。
在秦始皇经过的地方实施刺秦。
刺秦失败后。
张良和大铁锤得以全身而退。
但博浪沙方圆几里地的民众却为刺秦失败付出了惨痛的代价。
博浪沙刺秦失败。
张良在痛定思痛中悟出刺秦并非根本之法的道理。
而要想彻底推翻暴秦政权。
只有广结反秦志仕。
并寻找一个明君重建天下。
从此。
张良隐姓埋名。
云游四海。
当张良云游到下邳时。
一位叫黄石公的奇人在张良的生命中点亮一盏明灯。
黄石公在一水流湍急的木桥上等待从上游漂流下来的鞋子时。
张良的顿悟让黄石公连连称张良孺子可教。
孺子可教也！张良得黄石公赠送的《太公兵法》。
潜心研读。
深得先人军事思想之精粹。
吴仲华民族大业船骥之托
吴仲华民族大业船骥之托1为科学理想并肩奋斗吴仲华自幼喜爱读书，爱好音乐，曾是清华乐队的第一小提琴手。
1935年，他以优异成绩考入清华大学机械系。
在清华大学一年级时，吴仲华认识了同级同学李敏华，他们志同道合，于1943年结成伉俪，在57年的共同生活、工作中，他们相亲相爱，荣辱与共，两人又都荣为中国科学院院士，被传为佳话。
1943年底，吳仲华通过清华大学公费留学考试，与李敏华一起乘船赴美国麻省理工学院（MIT）研究生院攻读博士学位，当时他们认为祖国是农业国，发展农业机械化是当务之急，为此吴仲华希望就读于农业机械化专业，但该校已不招该专业研究生，吴仲华只能改学内燃机专业。
后来他们有了两个孩子，吴仲华为了支持李敏华学习，承担了大量家务，他们只能两人轮流上课，当时他们的住处靠近学校大礼堂，每到下课铃声响起时，两人就赶紧换班，分别奔向教室和家中。
一位资深教授回忆当年深有感触地说：“一个小个子女孩打败了所有男孩。
”这个小女孩就是李敏华，因为她的工程热力学课程成绩为全班最好。
1947年，吴仲华以优异成绩获科学博士学位，李敏华也于1948年成为麻省理工航空系第一位女性工程博士。
毕业后，为了取得科研工作的经验，他们俩人先后应聘到美国航空咨询委员会（NACA，为美国宇航局NASA前身）刘易斯喷气推进中心任研究科学家。
由于他们夫妇没有加入美国国籍，作为外国人在那里工作，要经过美国国会批准，当年仅有4名外国人获准，他们夫妇俩就在其中。
吴仲华原有志于传热研究，如叶片冷却，可是刘易斯实验室希望他从事叶轮机械流动研究，于是他专注于这一复杂的流动问题。
经过两年多努力，1950年他发表了第一篇论文《径向平衡条件对轴流式压气机和透平设计的应用》，之后又陆续发表了一系列论文，并于当年创立了国际公认的叶轮机械三元流动通用理论。
20世纪90年代美国机械工程师学会国际燃气轮机学术大会评论道：在五十年代初期，国际叶轮机械界发生了两件大事：计算机的发明和叶轮机械吴氏通用理论的创立，促进了叶轮机械的发展。
吴文化与无锡
吴文化与无锡展开全文吴文化起源于无锡。
吴文化又跳出了无锡，成为吴地区域性文化，涵盖古今的统称。
按照历史发展进程，有着不同的地理内涵和不同的文化内涵，也具有不同的名称，起着不同的作用。
一、无锡是吴文化的发祥地吴文化的开创源自“江南始祖”吴泰伯及其弟仲雍。
泰伯与弟仲雍为让王位离开岐山，到吴山，最后来到长江以南、太湖之滨的无锡梅里，立国“勾吴”。
带来了中原地区的先进农业技术和手工业技术，使黄河流域文明与梅里土著文化相融合，推进了本地区的发展，逐步形成了“勾吴文化”。
以后历经越、楚、齐、鲁等国频繁的交战、兼并过程，通过相互交融、整合，走向完善，形成了具有兼容并蓄的特性，又具有包孕吴越的本质。
这种文化的整合，历经春秋、战国，直到六朝前期才真正完成，中华的文化中心开始南移。
无锡是吴文化发祥地。
有关内容《江南始祖吴泰伯》一文已叙述，这里从略了。
二、什么是吴文化？（一）吴文化的含义1、吴文化一词，有狭义与广义之分。
狭义的吴文化，只指先秦吴国的考古文化，即从商末泰伯建“勾吴”到公元前473年夫差的吴国被越国勾践所灭，时间延续约650年。
泰伯奔吴至梅里（今无锡梅村一带），建立的勾吴国延续到春秋时期，被习惯地称为吴国。
后世人就以“吴”字作为这一地区的代称或简称，也作为这一地区的文化符号。
“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。
大约到东汉以后，汉字规范化，“矢”部开始改成“天”。
“吴”在《说文解字》中解释成：“吴，大言也。
从矢，口。
”“口”表示呼喊、喊叫，“矢”系一个人在奔跑时不时回头反顾。
这就是早先居住在山西、陕西一带狩猎者——吴人的原始意义。
上古“吴”字，是后世“吴”、“虞”两字的原始文字。
狩猎者为诱捕猎物，往往身披兽皮，或以兽皮为衣，吴字上也加上“虍”字头作“虞”，故先秦以前，吴、虞两字相通，《集韵》释：“虞，古作‘吴’”，因此，吴人也可称‘虞人’”。
至今在山西、陕西一带还留下许多以“吴”或“虞”命名的地名，如虞城、吴山等等。
杏花开与槐花落愁去愁来过几年_论唐代落第举子的槐杏情结(1)
途中宿泊于此，作诗寄友人，诉说自己晚年仍在赴 举，于槐花黄时乘舟西征，这种长年离家漂泊的日子 让诗人不堪忍受，可又不知何时是尽头，因此诗人愁 白了头发，愁潜入双眉。
这些久困场屋的落第者，以诗道出了所有多年 落第者的心声。他们睹槐花争妍，知试期逼近，一年 年西征应举，毫无结果，亦似无穷期。他们躲不过这 “槐花黄，举子忙”的应考季节，正如罗邺《槐花》诗所 云：“愁杀江湖随计者，年年为尔剩奔波”，槐花间秋 蝉催鸣，更愁杀了落第举子的心魂。
022 2010 . 5
名作 欣赏
古代文学
句，写出了科举士子对杏花情有独钟的痴迷。 正因为人们习惯于把科举及第与杏花开放联系
在一起，所以落第者一再应考又一再落第时，他们向 往夺得科场杏花，却又如卢肇《射策后作》所言：“箭 发尚忧杨叶远，愁生只恐杏花开”，他们害怕杏花开， 发愁杏花开。温庭筠《春日将欲东归，寄新及第苗绅 先辈》诗云：“几年辛苦与君同，得丧悲欢尽是空。犹 喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。三春月照千山道， 十日花开一夜风。知有杏园无路入，马前惆怅满枝 红。”诗人与其友人苗绅一同读书应举，科举放榜犹 如一夜春风吹开了杏园红杏，友人荣幸及第，落第的 诗人眼望杏园红杏花开，心中愁绪疯长。张 《下第 述怀》诗云：“十载长安迹未安，杏花还是看人看。名 从近事方知险，诗到穷玄更觉难。世薄不惭云路晚， 家贫唯怯草堂寒。如何直道为身累，坐月眠霜思枉 干。”张 赴长安应举十载，仍然是看人登第赏杏花， 方知求名路险，青云难上。李山甫《下第卧疾卢员外 召游曲江》 诗云：“眼前何事不伤神，忍向江头更弄 春。桂树既能欺贱子，杏花争肯采闲人。麻衣未掉浑 身雪，皂盖难遮满面尘。珍重列星相借问，嵇康慵病 也天真。”李山甫落第卧疾，应卢员外之召游曲江。诗 人既与及第无缘，即使乘坐在卢员外的官车上与之 同赏曲江春景，也觉杏花与自己不相关，甚至云泥相 隔，因此诗人难掩其满面愁容，黯然神伤。吴融《渡淮 作》诗云：“红杏花时辞汉苑，黄梅雨里上淮船。雨迎 花送长如此，辜负东风十四年。”吴融另有《途中见杏 花》诗云：“一枝红艳出墙头，墙外行人正独愁。长得 看来犹有恨，可堪逢处更难留。林空色暝莺先到，春 浅香寒蝶未游。更忆帝乡千万树，澹烟笼日暗神州。” 吴融字子华，《唐摭言》卷五《切磋》条载其“广明、中 和之际，久负屈声”輥輱訛，其《祝风三十二韵》诗自云：“余 仍 轲者，进趋年二纪”，韩 《与吴子华侍郎同年玉 堂同直怀恩叙恳因成长句四韵兼呈诸同年》于“二纪 计偕劳笔研”句下注云：“余与子华俱久困名场。”诗 人每于红杏花开时节下第离京，雨迎花送，往返徒 劳。落第后于途中遇见杏花一枝伸出墙头，他在墙外 行走正发愁，看着想着即生恨意，因为他忆起了京城 长安杏园那象征科举登第的千树万树杏花长年与自 己无缘，使他每年放榜后都是失意而返。郑谷《同志 顾云下第出京偶有寄勉》 诗中猜想顾云在落第离京 途中会“泪滴东风避杏花”，写出了所有落第者不忍 目睹杏花恣意开放的奇异心理状态。
塔山名将吴克华
在风云激荡、波澜壮阔的中国革命战争中，一大批身经百战的杰出将帅，如灿烂群星在历史长河里熠熠生辉。
吴克华就是其中一位。
他16岁参加革命，先后经历中央苏区历次反“围剿”斗争、长征、抗日战争和解放战争，历任红军团长、八路军支队长、旅长、胶东军区副司令员，人民解放军纵队司令员、军长、海南军区司令员兼第43军军长、济南军区第一副司令员，人民解放军炮兵、铁道兵司令员，成都军区、新疆军区、广州军区司令员等要职，为中国人民解放事业和新中国国防建设立下了不朽功勋。
1955年被授予中将军衔，荣获二级八一勋章、一级独立自由勋章和一级解放勋章。
他身经百战，料敌如神，信念坚定，品格高尚，被中央军委原副主席迟浩田上将赞为“战功垂青史，风范照千秋”。
半支土枪闹革命 长征路上做后卫1913年12月7日，吴克华出生于江西省弋阳县芳家墩。
在度过了一段无忧无虑的童年时光后，他遭遇了少年丧父、家道中落的第一次人生变故。
在家人安排下，他在镇上做了皮匠学徒，饱尝了生活的艰辛和磨难。
16岁的吴克华果断撂下皮匠挑子，经表姐夫吴思清推荐，前往方志敏在吴家墩创立的信江军政学校，成为这个苏维埃军校的首批学员，也由此开始了他的革命生涯。
军校设施极为简陋，生活也十分艰苦。
军校校长为毕业于黄埔军校并在北伐军中当过连长的邹琦，政委为中共信江特委军事委员会主席邵式平，但当时对吴克华影响最大的不是这两个人，而是常来军校讲课、时任信江苏维埃主席团主席的方志敏。
这个面容清瘦的共产党人，讲话总是富于激情和感染力。
他对学员们说，我们所做的工作不是为了哪个人的利益，而是为着阶级的利益，是为了全中国和全人类的解放。
在这里，吴克华不仅学会了基本的军事技能，也对红色政权建设有了初步认识，他的人生在这里实现了升华。
不久，他当上副班长，还入了党。
1930年7月，吴克华所在的独立第1团扩编为中国工农红军第10军，吴任第1团第2营副排长。
其后，他陆续参加战斗10余次，因作战勇敢而升任特务连连长，不久又升任军部特务大队大队长。
吴文化的影响与传承
吴文化的影响与传承江苏吴文化是中国文化的重要组成部分，悠久的历史，丰富的文化内涵和独特的艺术特色，使吴文化成为中华民族文化的瑰宝。
自古以来，吴文化就以其独特的表达方式和独特的艺术形式作为中国传统文化发展中的重要组成部分，并对当今社会的各行各业产生了深远的影响。
江苏是吴文化的核心区域，包括苏州、南京、无锡、常州、镇江、宜兴等地。
吴文化以其独特的地域特色和文化习惯，形成了显著的文化风格，使人们对吴文化的感知和理解愈发深刻。
吴文化的核心价值观可以概述为“以文化为引领，以人为本，强调人与自然的和谐、文化的传承和价值的增值。
”吴文化的影响力非常深远，从战国时期吴国开始，吴文化就具有了浓郁的地方特色。
而在晋朝南渡以后，南方的社会、文化和艺术风格发生了非常深刻的变化，吴文化也经历了一个较为特殊的时期。
这段历史也为吴文化注入了更为丰富多彩的时代精神。
在文化的传承方面，吴文化是非常重要的。
随着社会的不断进步和改善，人们对文化的传承和发扬越来越注重，而吴文化这一独特的文化遗产也经过了几千年的积淀，留下了许多珍贵的历史和文化遗物。
从陶器、青瓷、瓷器，到丝绸、织物、刺绣，再到诗歌、音乐、画作等等，吴文化都留下了许多珍贵的文化遗产，极大地拓展了人们的文化视野。
吴文化的艺术特色也非常独特，从建筑、绘画、雕塑、剪纸等各个方面，吴文化都留下了许多独特的艺术魅力。
其中，吴绣是十分著名的，它以其多样化的题材、生动的形象和精妙的技术一直受到藏家和艺术爱好者的追捧。
此外，江南园林也是吴文化中不可或缺的元素。
其具有园林美、水景美、建筑美、文化美等多种美的特点，成为了中国传统园林文化中的珍品。
重要的是，吴文化也为当代社会的许多发展奠定了坚实的基础。
例如，吴文化中一些重要的创新成果，如铁锅、扇子和武术等，都起到了非常重要的作用。
总之，吴文化的影响和传承对融合中国文化和世界文化起到了重要的作用。
而对于中国社会的各个领域，它的传统文化、精神和价值体系都起到了非常重要的引领作用。
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千年沧桑话吴融
————吴融先贤吴子华
马省山、陈晓红
2015.1.12 吴融村位于昌安门外15公里处，其村名始于宋祥符年间，此前村名叫芙蓉村，因村内有东盛溇，古植芙蓉，茂密繁盛故名；也有叫“西雾村”的，相传因村庄位于端河之西，早晚芙蓉林里烟雾缭绕，所以成了芙蓉村的别名。
吴融村是古今闻名的大村落，古村规模庞大，旧时有谚语曰：吴融大地方，十楼九祠堂，双庙五庵堂，机坊和酱园，前当加后当。
吴融村是唐代诗人，博学鸿儒吴子华的故里。
子华姓吴名融，自幼刻苦好学，文思敏捷，文字德行卓著，能善诗文。
唐昭宗龙纪元年（889年）中进士，后随宰相韦昭度奉圣明讨伐逆臣陈敬瑄任书记职。
从此他远离故土，浪迹天涯。
唐天复元年（901年），吴融58岁，乱臣宦官被诛，昭宗皇帝拨乱反正，各地官员齐来朝贺。
吴融最先到，奉旨草拟诏书十余篇；融挥笔一气呵成，且恰到好处，甚合圣意。
皇上赞其为口诛笔伐之佳作，大为赞赏融之文才，晋升其为户部侍郎。
此事朝野一时传为美谈，吴融名声就此大振。
不久动乱又起，逆臣逼官，京师大乱，昭宗被阉党刘李述挟持而去。
但此时吴融不在京，正在家乡忙于筹划搬家事宜。
在他58-59岁时，他绘了一幅游山水图，赋《废宅》诗一律赠与乡邻。
依依惜别了被其誉为“武陵源”的故乡——吴融村。
迁居剡东，《废宅》诗曰：风飘碧瓦雨摧垣，却有邻人与锁门。
几树好花闲白昼，满庭芳草易黄昏。
放鱼池涸蛙争聚，栖燕樑空雀自喧。
不独凄凉眼前事，咸阳一火便成原。
当年阉党铲平，昭宗回朝后十分思念吴融，复授吴融为翰林学士。
承旨，后在任上卒，享年六十岁。
其子扶榇回故乡，葬于古虞（今上虞）汤浦。
其长子封为会稽刺史。
宋真宗封吴融立祠于廿四都西雾，并立碑以示纪念。
《吴公祠碑记》记载：“公姓吴，讳融，字子华，生于唐会昌四年（844年），卒于唐天复三年（903年）。
文字德行卓著。
唐代吾乡为桑梓地，偏近海滨，民不知理，公劝耕读，兴孝悌，遐迩化之俗，皆成仁里也，后人思之，遂以公讳名其村。
”吴融后裔每年都会定期来吴融村吴公祠参拜先祖，他们不论辈分尊卑，一律称吴融为吴公。
时过境迁，吴融古居遗迹早已荡然无存。
原融洽村委门前，古大木桥北岸东侧曾立过一块石碑，高约3米，宽1米多，上书“唐吴子华先生故里，民国十二年里人钟寿康敬立。
”笔力雄劲。
钟寿康是吴融钟氏北宗之后，曾任四川嘉陵道道尹，辛亥革命后任萧绍塘务局局长，管理自西兴经宋家溇至楝树下一线的塘闸。
原绍兴第六米厂就是他的祖居，现为私营企业瓶盖厂。
此碑在文革中作为“四旧”而被毁。
2006年秋村委找到了该碑残体（已被分解为数块条状石），但其字迹毫无损伤，仍清晰可辨。
找到后一直寄放在就近村民钟张明家中。
默默无闻的排下弄堂已不复存在。
新农村建设中拓建成了村中心的公路。
吴公祠就建在原弄堂中段坐南朝北处，石碑早已不知去向。
塑像在文革时被毁，材料被瓜分，房子占位民宅、吴公祠斜对面就是吴融故居遗址，原先有一座石碑坊，上书“子华故里”，系宋代所建。
清咸丰辛酉之役，太平军游兵窜入吴融，毁牌坊，乡人马传谏大骂不绝口，遇害。
后朝廷追封为云骑尉。
子孙世袭，直至清廷灭。
牌坊虽然没有了，但后人还是习惯地称此弄堂为牌下弄堂，直至现在成为了中心公路。
光绪年间，此地又重立一块石碑，但早已不知所踪。
2005年10月，村民钟阿
明在自家住宅堂前发现了该碑，马上汇报了村长，并主动献出此碑。
但见碑高1.4米，宽0.45米，用古朴苍劲的隶体斗方书写“唐吴子华故里”，右边是“光绪丙戍年”，左边落款为“庆山钟之英重立”。
之英普名爱橍，原名大橍，庠名之英，字北山，号庆山，生道光丙申（1836年），邑庠生，于光绪八年（壬午，1882年）纂辑宗谱。
在整个会稽钟氏中，他编的宗谱最为严谨，各宗谱多有他的文章转载。
可惜的是此碑得而复失，不见了踪影、
曾经一度，吴融村被改为星联大队和融洽大队，但人们仍一直习惯地以吴融称她。
在新农村的建设中，牌下弄堂扩建成了现代公路，并在出口处原小溇底溇口改建石桥一座，起名“子华桥”。
在桥西南侧建造了“子华亭”，四周几树好花，满地芳草如茵。
2008年底，吴融籍马氏诚忍堂后裔，书画世家，百年老字号“静文斋”传人马静先生（马继宗第31世孙）为“子华亭”亲笔书写；亲自制作木刻牌匾赠与村委，挂于“子华亭”中。
其堂兄马友杨在原成都军区离休，老将军，其叔马孝京在成都于2014年农历九月廿六庆祝百岁华诞，五世同堂，子孙绕膝。
在吴融纪念物的屡毁屡建中，可见吴融老百姓心中自有一杆秤。