美是客观存在的 辩论赛问题
“美是一种客观化的快乐”在《美感》一书中，桑塔亚那主要讨论了“美的性质”、“道德价值和美学价值的差别”、“形式”、“表现”、“美感”等美学中的基本问题。
在这部著作里，桑塔亚那试图建立一个相对完整的美学体系，并将美学与伦理学作了严格的区分。
在桑塔亚那看来，世界上万事万物原本无善恶之分，就价值而论，这个世界对任何人都非善非恶。
价值是人类意识的衍生物，虽然物质世界并不依赖人的意识而存在，但对人来说，世界只有显现其价值才有目的或发展。
人们对世界的判断有非理性也有理性基础，于是就有了人类对现象世界的爱与憎。
桑塔亚那继承了斯宾诺莎和休谟的观点，认为我们对世界的好恶，从本质上说是非理性的。
事物之所以好，是因为人们对它们的偏爱。
桑塔亚那认为，审美判断通常是积极的，主要是对善的感受，道德判断则基本是消极的，它往往是对恶的感受。
对于桑塔亚那来说，美是积极、本能、对象化的快感，或事物性质的快感。
在他看来，如果某一事物不能给人以快感，它就肯定无美可言。
世界上绝对不存在某种所有人永远无动于衷的美。
美就是一种“客观化的快乐”。
“从本质上讲，美就是一种愉快”。
桑塔亚那试图从知觉心理学的角度来解释不同现象的形式引起的快感和不快。
他认为，对称是美学形式的最好例证。
对称使混乱芜杂的东西外表上变得和谐有序，因此，对称往往能够使混乱芜杂的东西获得一种多样性的统一，并能使人从中得到愉快的美感。
多样性的统一是一种美，而统一的多样性也同样是一种美。
例如，“星空向我们呈现出一幅有无数相似物体的画面，天空布满了复杂的物体。
但是它们不是浑然一体，因为每个客体都保留（或至少是以保留）它的个别性。
构成天空的材料为天空向我们展示的美增色，黑暗的天空繁星闪烁，因而形式和实体完美地融为一体。
”从这些论述中我们可以看出，桑塔亚那美学思想的包容性、丰富性及其辩证思维色彩。
在桑塔亚那的美学体系中，“表现”无疑是一个关键词。
在这里审美主体与审美客体处在一种彼此影响、双向建构、互联互动的辩证关系之中。
客体与心灵活动还有一个特征，它在两种情况下出现，一方面是对客体的直接知觉，另一方面是在看不到它以后，产生的具有感觉色彩的情感联想和对它的记忆。
它影响了我们的记忆，也影响了我们的直接知觉，这一性质在桑塔亚那的美学体系中被称作“客体的表现”。
在桑塔亚那看来，形式和物质是美学的第一项价值，而表现则是它的第二项价值，当然，这两项价值在一定条件下也是可以互相转化的。
阿内特在《桑塔亚那和他的美感》中说，“虽然桑塔亚那承认，如果疼痛、苦难和邪恶等不愉快素材从属于带来愉快的形式并构成美学表现的对象（包括社会和普遍人性中的个体），它们便能被体现在悲剧一类的艺术中，但是他对当代艺术常常抱有敌意，因为，它不能产生快感美。
”这也从另一方面说明，桑塔亚那把是否能带来快感美看成了艺术的一条标准。
当然，这一标准还必须与道德价值标准联系起来考虑。
悲剧把生活中的恶转变为善，当消极的价值变为某种善的东西时，悲剧事件就有可能转化为愉快的源泉。
心灵通过悲剧因素的表现把它们变为美的东西。
桑塔亚那正是在这一方面把美的对象分解为材料、形式和表现，并开辟了一条分析理性生活的道路。
因为有了理性，人类才得以把一个无为无谓的世界变成了一个为善至上的世界，一个“美”的世界。
对于“美”，桑塔亚那有一个著名的“定义”：“美是一种积极的、固有的、客观化的价值。
或者,用不大专门的话来说，美是被当作事物之属性的快乐……美是在快乐的客观化中形成的。
美是客观化的快乐。
”严格说来，这是对审美价值相对论的一种陈述。
桑塔亚那把美的出现归之于客体在观察者中产生的某种愉快.所以它产生的客观映象充满了快感。
因此，被归之于愉快的美，逐渐具有了对象的意义。
事实上，因为美不是对象的客观属性，美学判断必然与人类主体相关，是主体在享受审美快感并进行审美判断。
桑塔亚那说：“美是一种价值；不能想象它是作用于我们的感官后我们才感知它的独立存在。
它只存在于知觉中。
”美在桑塔亚那的体系中就是一种快感，但这种快感被桑塔亚那看成事物（对象）的客观性质。
这实际上就等于说，美只是一种主体的感觉。
美即美感，这就是桑塔亚那美学理论的第一块基石。
当然，桑塔亚那没有忘记美的本质是多方面的。
“一个真正能规定美的定义，必须完全以美作为人生经验的一个对象，而阐明它的根源、地位和因素。
”他对人生经验的强调，意在反对单从美的客体性质出发来研究美的本质，并主张从意识的角度切入美的价值研究。
他说：“正如水会寻找到它自己的水平面和大自然会讨厌真空一样，观众可以想象出他预想中的目的和事物。
而物质中的分子排列仍然是无意识的，所有的自然物都无法感觉到它们时刻变化着的这种排列。
而只有我们这些自然变化过程唯一的旁观者，用了我们自己的兴趣和习惯去看到了这一过程的进程和顶点。
……在这样一个机械的世界，除了我们自己和人性偏见以外，我们就不知道有任何价值因素。
抛却了意识，我们就抛弃了一切可能的价值。
”特别是对美的欣赏即审美价值，“我们不但需要意识，更需要有感情的意识。
”“在审美感受中，我们的判断必然是内在的，是根据直接经验的性质，而决不是有意识地根据对象毕竟实用的观念；反之，道德价值的判断，如果是积极的话，则往往根据它可能涉及的实利意识。
”在这里，桑塔亚那一方面对审美判断与道德判断作了严格的区分，认为劳动和责任的满足属于道德判断，游戏和享受的快乐则属于审美判断。
另一方面，他又反对将道德价值与审美价值割裂开来。
当克罗齐等人所阐释的非功利的康德式的美学观点大行其道的时候，桑塔亚那发表了挑战“主流”的见解。
在桑塔亚那看来，鉴赏一幅画总与购买它的欲望相关，欣赏音乐是有竞争性与消耗性的，所以“审美快感的特征不是无利害观念”。
他认为，“把事物的审美功能与事物的实用的和道德的功能分离开来，在艺术史上是不可能的，在对艺术价值的合理判断中也是不可能的。
”在某些西方学者眼里，桑塔亚那哲学基本上是道德哲学，它的重点是以幸福和创造力为目的的理性生活。
但他努力不使道德价值和美学价值分离，并把美分为道德的善、描述的和谐（既是理性的目的，又是理性的手段），它的重要之处在于确立了伦理学意义上的审美结构。
必须说明的是，在桑塔亚那的理论体系中，快感被分成了“生理的或肉体的快乐”与“审美的快乐”两种，前者是低级快乐，只涉及身体某部分或器官的快感；后者是高级的快乐，使心灵“幻想自己能自由自在地邀游全世界”。
两者的根本区别在于前者是不出肉体的感官快乐，后者则是指向外物的、客观化了快乐，是对心灵较高需要的满足。
生理快感是事物刺激作用的结果，而审美快感则同知觉难以分离，即“当感知的过程本身是愉快的时候，当感觉因素联合起来投射到物上并产生出此事物的形式和本质的概念的时候，当这种知性作用自然而然是愉快的时候，那时我们的快感就与此事物密切地结合起来了，同它的特性和组织也分不开了，而这种主观根源也就同知觉的客观根源一样了。
”这时的快感已客观化为事物的一种属性了。
这就是美，也就是美感。
桑塔亚那的自然主义美学与他同时代盛行的形形色色的心理学只一味地专著于心灵功能的研究不同，他力图发现意识的其他自然的、生理学的根源和要素，他甚至比弗洛伊德更早认识到了性欲和生殖机能对人的思想和行为的影响。
早在发表的《美感》中，桑塔亚那就把“性”这种最基本的生命机能视为人的社会本能的根源：“生殖机能不仅对身心带来直接的变化，而且带来一整套社会制度，为了维护这些制度，人就需要有社会本能和习惯。
”而人的社会本能，如人情味等，对审美趣味、审美判断有重要影响，“有助于吸引注意力，给艺术提供主题和动力，乃至审美的欣赏态度”。
这种影响归根结蒂还是由性欲决定的。
当然，把性本能上升到人类社会学的高度桑塔亚那和弗洛伊德都还算不上是真正的始作俑者，至少在叔本华和尼采那里就有相当精彩的论述。
例如，叔本华说：“性的关系在人类生活中扮演着极其重要的角色，它是人类一切行为或举动之中不可见的中心点，戴着各种各样的面罩，到处出现。
……性爱才是这个世界真正的世袭君主，它已意识到自己权利的伟大，倨傲地高坐在那世袭的宝座上，以轻蔑的眼神统制驾御着恋爱。
……所以我们把生殖器官名之为‘意志的焦点’。
不独如此，甚至人类也可以说是欲望的化身，因为人类的起源由于交接行为，同时，两性交合也是人类‘欲望中的欲望’，并且，惟有借此才得以与其它现象结合，使人类绵延拥续。
”桑塔亚那认为，性欲本身受压抑后会“向各方面爆发”，如转向宗教、慈善和饲养小宠物等，“但最幸运的选择是热爱自然和热爱艺术”，即转向对自然和艺术的审美，“对于人，整个大自然是性欲的第二对象，自然的美大部分都是出于此种情况。
”有学者批评说，桑塔亚那的性欲主宰、决定人的全部生命机能包括社会本能的观点，与弗洛伊德的泛性欲主义不谋而合，“这种把人的本性归结为自然本能（性本能），甚至把人的社会性看成自然性的产物的观点，完全无视人的本质是社会关系的总和的科学论断，倒退到费尔巴哈的抽象的‘自然人’的水平上去了，在历史观上属彻底的唯心主义。
”应该说，这样的批评是切中肯綮的。
的确，桑塔亚那的自然主义美学正是以生理学、生物学的自然主义为其哲学基础的，无论是他的价值学说还是审美理论都有把社会中的人降低到“自然人”的倾向。
而这种自然主义人性论，正是桑塔亚那全部美学思想最重要的理论基础。
大约在《美感》问世三十年以后，桑塔亚那在《审美范畴的易变性》一文的注释中声称，他对美的看法已有了改变。
他在修改自己有关“美”的定义时说，他已经放弃了“美是客观化了的快乐”的说法，“因为我已看到一个术语要能不变成为主观的，只能使它产生一种直觉。
”他认为审美快感既非客观的，也非主观的，而是一种“中立状态”。
他在《审美范畴的易变性》中写道：“除刹那间的直觉或热情本身外，经验中没有主观的东西；本质的各项，如色彩或快乐等等的特质是在经验既非客观又非主观、而是中立状态之时被区分出来的。
”他修正了以前的“美的定义”后指出：“美，是一个生命的和声，是被感觉到和消溶到一个永生的形式下的意象。
”从他自己的其它论述看，他所谓的修补或修订，实际上就是使其理论变得更完善的意思。
他后期的“直观本质”论，同前期的“客观化了的快感”在强调本能和经验方面，是完全一致的。
用桑塔亚那自己的话来说，作些修改，“远非是要脱离我过去的观点”。
实际上他从未放弃过“自然主义”与所谓“科学”的方法，“长期以来，我是依次从不同的方面表达我的本性，发展我固有的哲学的不同部分的。
”这种不经意的表白，从一个侧面体现了作者孜孜不倦地追求真理的严肃态度和执著精神。
美丽是福还是祸·辩论赛·一辩稿
一辩稿谢谢主席，大家好。
针对今天这个辩题，我方的观点是美丽是福不是祸。
从外延讲，美丽是事物的自然属性，是客观存在的一种特质。
从内涵讲，美丽是让人产生好感的、使人身心愉悦的。
美丽是福是祸的判定标准，是美丽在对人产生作用时，更容易和最主要给人带来的是福是祸。
根据这一标准，我们可以从自然美和人文美两个大方面来论证美丽是福不是祸。
首先，自然美对于个人是一种享受和灵感，于社会则推动了许多行业的发展，这对人类是一种福。
无论是飞流直下三千尺的瀑布，还是横看成岭侧成峰的奇幻，都是大自然无私地呈现它的美丽，给予我们视觉的享受，激发人类无穷的想象力和创造力。
另外，美丽的自然风光可以创造出无限的价值，在人们享受美的同时也带来了旅游业和服务业的巨大发展，不可否认，自然美就是一种福。
其次，人文美也是一种福。
我们可以从外在美、内在美和文化美三个方面来论述。
从外在美上讲，美貌能给个人带来自信和优势，也能为各行各业增光添彩。
当代社会竞争日益激烈，在同等资质下，美貌的人显然会比其他人更容易获得大众好感，因此也会拥有更多机会。
此外，他们会因为这张天生的俏脸蛋儿拥有更多自信，甚至能提高自己和他人的工作效率，达到事半功倍的效果，这就是一种福。
而在许多行业，如空乘、娱乐中我们可以看到，外在美在其中扮演了十分重要的角色，如果说这是祸，那这么多行业该何去何从？再谈内在美，内在美通过我们的行为举止表现出来，不仅能提高个人的道德修养，更是构建和谐社会中极其重要的部分。
雷锋、焦裕禄、洪战辉、郭明义，他们都是内在美的典型代表，他们对社会的影响是福是祸，相信我们都能辨别出来吧。
最后讲到文化美，它能提高一个人的综合素质，更能推动整个社会文明的进步。
一幅博物馆里的画，带给了我们视觉的冲击，使我们深受震撼；埃菲尔铁塔、悉尼歌剧院，这些地标性建筑，不仅是一个国家和民族的骄傲，更吸引了世界各国人民前来，从而形成了巨大的经济文化交流圈。
文化美之福，就远远超出了个人的小福，更是整个社会的大福。
三辩辩词 --辩论赛
三辩辩词 --辩论赛首先感谢对方辩友的滔慷慨陈词，但是仔细推敲，发现其中一些观点不能自圆其说。
第一，对方辩友一再片面强调美的形象性。
却忽略了美的主要矛盾是主观感受。
我方不否认客观存在是产生美的条件。
但是，条件本身并不是美的。
条件是冷漠的、客观的、原始的存在，只有对人来说，它才成了条件，它自身并没有什么条件不条件可言。
苏东坡的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣”说得不正是这样一个道理吗?对方辩友又作何解释呢?第二，对方推理过度，将我方的观点演绎成美的主观感受是任意标准的，甚至是没有标准的。
这是对我方观点的误读。
我方再次需要澄清的是：孔子说“智者乐水，仁者乐山”。
柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”是因为美具有相对性。
一个相对的东西必定只可能是主观感受而非对方辩友所说的客观存在。
审美的标准和结果，会因为人们的生活经历和文化背景不同而不同。
我方认为，美是主观感受。
这并不是说审美的标准是随意的。
而是认为审美标准会受主观因素影响。
第三，将主观、客观等同于意识物质的关系。
这里有严重偷换概念的嫌疑。
不仅如此，难道对方辩友要否定人具有主观能动性这一事实吗?朱光潜先生在美学研究上十分重视生产劳动实践，主观成为了实践的主体。
事物美成了人对世界的一种关系，即审美的关系。
美学之父鲍姆嘉通说：美在于完善。
请问对方：客观存在如何实现自我完善呢?下面总结我方观点：第一，客观存在本身不具有美的属性，而非客观事物却可以给人以美的感受，美只是人的主观对于客观事物乃至一个非客观事物的反映。
美是人赋予客观事物的，美的内容是人对客观事物的一种评价。
并非某物很美人们才爱它，而是因为人们爱某物才认为它美。
美是具有相对性的。
“情人眼里出西施”、“唐皇爱肥女、楚王好细腰。
”说得正是如此。
第二，美是由感官引起愉悦的内心感受。
康德曾说过：美在于自由的鉴赏。
美反映着人追求自由的价值信念，人的肉体已受制于客观，从而精神上就追求无限的驰骋空间。
假若如对方辩友所说，美是客观存在。
美是客观存在还是主观感受 反方辩词,一辩、二辩、三辩、四辩发言稿
美是客观存在还是主观感受反方辩词，一辩、二辩、三辩、四辩发言稿反方辩词：一辩发言稿：尊敬的评委、各位辩手，大家好！今天我们反方的立场是美是主观感受，而非客观存在。
美是一种主观的感受，因为美的感受是因人而异的，每个人对美的定义和感受都不同。
比如说，一首歌曲对某些人来说很美，但对另一些人来说却不是。
同样的，一幅画作可能会让某些人陶醉其中，但对另一些人来说却无感。
美是一种情感，是由人的主观感受产生的。
美的感受不是客观存在的，而是取决于每个人的感受和情感。
因此，我们认为美是主观感受，而非客观存在。
谢谢！二辩发言稿：尊敬的评委、各位辩手，大家好！美是一种主观感受，这是毋庸置疑的。
因为每个人对美的感受都是不同的。
比如说，一个人可能觉得大海很美，但另一个人可能觉得山林更美。
同样的，一个人可能觉得某个人很美，但另一个人可能并不这样认为。
美是一种主观感受，因为它是由人的情感和感受所产生的。
每个人对美的感受和定义都是不同的，这是客观存在所无法改变的。
因此，我们认为美是主观感受，而非客观存在。
谢谢！三辩发言稿：尊敬的评委、各位辩手，大家好！我们反方认为美是主观感受，而非客观存在。
美的感受是由人的情感和感受所产生的，因此每个人对美的感受都是不同的。
比如说，一个人可能觉得某个人很美，但另一个人可能并不这样认为。
同样的，一个人可能觉得某幅画很美，但另一个人可能觉得它并不美。
美是一种主观感受，因为它是由人的情感和感受所产生的。
每个人对美的感受和定义都是不同的，这是客观存在所无法改变的。
因此，我们认为美是主观感受，而非客观存在。
谢谢！四辩发言稿：尊敬的评委、各位辩手，大家好！我们反方认为美是主观感受，而非客观存在。
美的感受是由人的情感和感受所产生的，因此每个人对美的感受都是不同的。
美是一种主观感受，因为它是取决于每个人的感受和情感，而不是客观存在。
美是一种主观感受，因为每个人对美的感受都是不同的。
比如说，一个人可能觉得某个人很美，但另一个人可能并不这样认为。
关于美是客观存在还是主观存在的辩论赛（3）
关于美是客观存在还是主观存在的辩论赛(3)陈瑞华：对方辩友，一个事物有不同的特性，有美的特性，有丑的特性，你用不同的角度去，角度去看，当然可以看到不同的特性啊。
请问对方辩友，善良是不是内在美呀?路一鸣：什么是客观?客观是不以人的意志为转移的，那为什么对方二辩的美可以以人的意志为转移呢?郑玉珮：对方辩友刚才，想请问对方辩友，当那样事物存在的时候，它当然就不会因为人的意志而转移，所以我的脸并没有因为观众的意志而转移呀!樊登：那我就请问对方辩友，既然你们认为没有人的时候也有美丑存在，那我请问，“蒙特”这个东西美不美?何晓薇：那么如果您认为只要有人的存在，人的意志就会影响一样事物的美不美，那么想请问您，究竟是如何把蒙娜丽莎的微笑理解成慈禧太后的奸笑呢?(掌声)樊登：对方为什么不回答我的问题呢?“蒙特”这个东西到底美不美?陈瑞华：对方辩友，如果按照您的说法，美是主观感受的话，那么每个人都有不同的理解，那么请问对方辩友，善良什么时候变成不美呀?樊登：对方辩友不能够回答，那是因为“蒙特”这个词儿是我刚才脑子里边突然想出来的，他根本就不知道是个什么东西，对方辩友不知道，所以对方辩友根本就不知道它到底美不美，你无法用客观存在来评判吧!(掌声)郑玉珮：但是，想请问对方辩友，难道美就只有外在美吗?请问善良是不是一种美呀?郭宇宽：对方同学说善良这是什么是美呢，可我们知道什么是客观存在呢?不为尧存，不为桀亡，这才是客观存在。
善是什么?本来就是人的主观意志，这还不是以人的意志为转移吗?(掌声)何晓薇：但是亚里，但是亚里斯多德告诉我们，美是真和善的统一，对方难道要质疑吗?对方难道要说美是不真和不善的统一吗?路一鸣：如果美就是真和善的统一，如果善和美本来就是合二为一的话，为什么今天还有一个成语叫作“尽善尽美”，为什么我们还要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢?(掌声) 郑玉珮：可是对方辩友难道你要告诉我善不是客观存在的吗?那么是不是告诉我们打抢也是一种善，因为，哦，行为美可以因为您的主观意识而随便更改呀!郭宇宽：亚里斯多德说，善就是美!柏拉图还说过实用就是美。
美是客观存在还是主观存在的辩论赛
美是客观存在还是主观存在的辩论赛胡渐彪：对方辩友，这个形象性是指美的那一种形象性，请你不要把它混淆了。
对方辩友我想请问你，如果美是一个主观感受的话，我想请问大家，今天《唐诗选集》连不懂华语的外国人都知道它是中国文学史上一个美的著作，照您的说法，这个《唐诗选集》在中国是美的，突然间搬到外国时候，它又是突然间不美的了吗?谭琦：如果说我们不去仔细地研究唐诗，我们怎么能够从心里焕发出对唐诗这种文化的美的热爱呢?请问对方辩友一个简单的事实，美人鱼你觉得美不美呀?胡渐彪：说得好，今天要研究，但是我想请问大家，对外国人来说，《唐诗》这部特辑还是不是美的?谭琦：您没有回答我的问题。
请问美人鱼美不美?胡渐彪：对方辩友，美人鱼美和丑，是有人有不同的观点，为什么?这个原因是在于观赏的角度不同，不代表美的感受和美可以两者混淆在一起。
好了，轮到你回答我唐诗的问题了。
(笑声、掌声)谭琦：我已经告诉过您了，我已经告诉过您了，唐诗本身是一种存在，可是我们有的人喜欢唐诗，有的人喜欢宋词，您能告诉我说，这样的喜欢一定有对有错吗?您说美人鱼有人认为美，有人认为丑，可是美人鱼本身就是童话中虚构的人物，美人鱼它是一种客观存在吗?胡渐彪：对方辩友离题了，我的问题是，今天唐诗到了外国人手中(时间警示)的时候，唐诗还是不是美。
你告诉我宋词美和丑到底和我的问题有什么直接关联呢?(掌声)谭琦：因为有人喜欢宋词不喜欢唐诗啊，他无法欣赏唐诗，他觉得唐诗不美，可是您能告诉我，他喜欢宋词它就一定是错的吗?(时间警示)您还没有告诉我，为什么有人他喜欢美人鱼，有人喜欢白雪公主，可是这些童话中的人物，它都是虚构的呀，它是美的，可是它又是虚构的，请问您，美是客观存在从何而来呢?(掌声)胡渐彪：美，对方辩友，今天美人鱼的形象有人画出来，甚至有了雕像在童话的故乡。
至于为什么会美会丑嘛，我刚才，正如我刚才所说的，是因为观赏角度不同。
好，我们不谈唐诗了吧，我们看看赵子龙。
美是客观存在还是主观感受辩题
辩题：（正方）美是客观存在（反方）美是主观感受正方：马来亚大学反方：西安交通大学主席：张泽群主席：亲爱的朋友们，欢迎各位收看'99国际大专辩论会，今天是A组的决赛。
几天来各路辩手充分展现了他们的风采，使我们大开了眼界，同时也使我们各位对什么是出色的辩论，什么是优秀的辩手有了进一步的认识。
实际对于这个问题，两千多年前的荀子就有明确的论断，他说：好的辩论应该是“精装以利之；端严以处之；坚强以持之；彼称以喻之；分别以明之；心欢、芬芳以颂之”。
那么好，今天也不妨让我们借此标准，来评判出本届辩论会的冠军和最佳辩手。
现在我把今天参加决赛的双方辩手介绍给大家，他们是——正方：马来亚大学。
一辩陈瑞华，法学院三年级学生。
欢迎你。
陈瑞华：大家好。
在'99国际大专辩论会决赛的今天，我有幸在台上和大家见面，我非常紧张，但我现在心中只有一个愿望，就是好好地享受这世纪末的辩论盛会。
谢谢大家。
（掌声）主席：二辩郑玉佩，工商会计学院二年级学生。
欢迎你。
郑玉佩：大家好。
很高兴又有再一次机会坐在这里参与这次的辩论赛，心情还是跟前两场一样那么的紧张，但是，我希望能够做到最好。
谢谢。
（掌声）主席：三辩何晓薇，文学院三年级学生。
欢迎你。
何晓薇：很荣幸有这样的机缘进入'99国际大专辩论会的决赛，感谢所有给予我这样的一个机会的人，谢谢你们。
（掌声）主席：自由人胡渐彪，文学院二年级学生。
欢迎你。
胡渐彪：谢谢。
大家好。
能来到决赛，吾心足矣。
这一场没有什么苛求，只希望能够好好享受这一场比赛，也希望在场的各位能够看得痛快，听得开心。
谢谢。
（掌声）主席：好，谢谢。
反方是西安交通大学。
一辩樊登，信息管理专业一年级硕士生。
欢迎你。
樊登：谢谢主席。
各位好。
在今天，我们讨论的是一个美的问题，那么希望我们的辩论能够给大家带来美的享受，吾心足矣。
谢谢。
（掌声）主席：二辩郭宇宽，机械工程及自动化专业三年级本科生。
欢迎你。
郭宇宽：大家好。
我也很希望能给大家带来美的享受，但是到底美不美，就要看大家的主观感受了。
美学标准辩论辩题
美学标准辩论辩题
正方，美学标准是客观存在的，是一种普遍适用的规范。
美学标准是客观存在的，是一种普遍适用的规范。
美学标准是
通过对人类审美经验的总结和概括而形成的，它不是主观个人的情
感和偏好所能左右的。
例如，古希腊哲学家亚里士多德曾经说过，“美是一种普遍适用的规范，它存在于自然和人类的艺术创作中。
”这说明美学标准是客观存在的，是一种普遍适用的规范。
此外，美学标准也可以通过一些经典案例来加以证明。
比如，
莎士比亚的戏剧作品被世人公认为是文学史上的经典之作，其所展
现出来的美学价值是经久不衰的。
这表明美学标准是客观存在的，
是可以通过经典作品来加以体现的。
因此，美学标准是客观存在的，是一种普遍适用的规范，它不
受个人主观情感和偏好的影响。
反方，美学标准是主观的，因人而异的。
美学标准是主观的，因人而异的。
每个人对美的理解和感受都
是不同的，因此美学标准是无法被普遍适用的。
例如，印象派画家莫奈的作品在他当时被认为是“丑陋”的，但如今却被视为艺术史上的经典之作。
这表明美学标准是因人而异的，是受到时代和个人情感偏好的影响的。
此外，美学标准也可以通过一些名人名句来加以证明。
比如，英国作家奥斯卡·王尔德曾经说过，“每个人心中都有一座花园，但只有自己才能找到它。
”这说明美学标准是主观的，是因人而异的。
因此，美学标准是主观的，因人而异的，它受到个人情感和偏好的影响，无法被普遍适用。
美貌是福VS是祸辩论赛 正方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿
美貌是福VS是祸辩论赛正方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿正方辩词一辩：尊敬的评委、各位辩手，大家好。
我作为正方辩手，认为美貌是福而非祸。
首先，美貌可以给人带来很多好处。
美貌的人更容易受到他人的关注和喜爱，更容易获得成功。
许多研究表明，美貌的人更容易找到工作，更容易获得晋升，更容易获得高薪。
此外，美貌也可以带来更多的机会，比如成为模特、演员、歌手等。
其次，美貌还可以带来更多的信任和尊重。
美貌的人通常会被认为更有自信、更有魅力、更有智慧。
这些特质会让他们更容易受到他人的信任和尊重。
这也是为什么在许多领域，比如政治、商业等，美貌的人更容易获得成功。
最后，美貌还可以带来更多的快乐和自信。
美貌的人通常会更容易接受自己的外貌，更容易自信、开朗，更容易享受生活。
这些都是非常重要的品质，可以帮助人们更好地面对生活中的挑战。
综上所述，美貌是福而非祸。
美貌可以带来很多好处，包括更多的机会、更多的信任和尊重、更多的快乐和自信。
因此，我们应该珍视美貌，不要轻视它的价值。
谢谢。
正方辩词二辩：尊敬的评委、各位辩手，大家好。
我是正方的第二位辩手，我认为美貌是福而非祸。
首先，我们要看到美貌本身并没有错。
它只是一个自然的特质，和其他特质一样，可以被人们用来做好事或坏事。
如果有人利用自己的美貌来欺骗、伤害他人，那不是美貌本身的问题，而是该人的问题。
我们不能因为某些人滥用美貌，就否定美貌的价值。
其次，美貌并不是唯一的成功因素。
事实上，美貌只是成功的一个因素之一，它并不是决定性的因素。
一个人的能力、智慧、毅力等等，都可以比美貌更重要。
如果一个人只依赖美貌来获得成功，那他的成功只是暂时的，不可持续的。
最后，美貌并不是万能的。
它不能解决所有问题，不能让一个人永远幸福。
美貌只是一种外在的特质，它不能代替内在的品质。
如果一个人只看重自己的外貌，而忽略了内在的品质，那他的人生将会是不完整的，甚至是空虚的。
因此，美貌是福而非祸。
它只是一个自然的特质，可以被人们用来做好事或坏事。
美是主观感受还是客观存在”
美是主观感受还是客观存在美是主观感受还是客观存在反方一辩陈词单国华美是客观存在还是主观感受辩词详析单国华美是客观存在还是主观感受是一九九九年国际大专辩论会大决赛的辩题，正方马来亚大学所持的观点是美是客观存在，反方西安交通大学所持的观点是美是主观感受。
比赛结果是大家都知道的：西安交通大学队战胜马来亚大学队夺得冠军。
辩题简析这个辩题可以说是纯学术性的辩题，这类辩题在辩论赛上还是很少出现的。
对双方而言，既很难辩，又很容易辩，其原因就在于迄今为止，人们对美还没有一个公认的定义，因此，美这个概念本身是无法界定的（至少是在一场短短的辩论赛中是不可能阐述清楚的），那么在辩论中只能把它看成是一个即定的东西，无须定义的概念来对待。
于是需要界定的概念就是：客观与主观、存在与感受。
然而，对于这两组概念肯定会有不少的人认为也是无须界定的，因而就可能满足于习惯的用法。
但这样做必定会给辩论带来无穷的后患。
至于具体该怎样界定，我们在后面再谈。
一辩辩词分析一辩的主要任务是立论。
其立论的具体环节是：界定概念，阐述命题，将抽签命题完全化为自己的立论。
正方没有对命题中的概念进行界定，一开篇就直接进入了论证的环节，表面看起来效率很高，实质上基础不牢，后面的辩论也充分地说明了这一点。
从正方一辩的陈词来看，正方的立论的基点是规律，也就是说，规律是客观事物的一个标志，这一考虑的确比较好，但三个特性归纳得不好，因为它不能区别美与非美，美与丑，尤其是对功利性的解释，混淆了美与善的区别。
同时，一辩没有告诉人们，判断一事物是否美，是这三个特性都要具备还是只具备其中一、二就行了呢？一个事物要发挥它的美这一说法不妥，给人的感觉是这一事物具有主观能动性，它有意识的要将自身的美表现出来。
倘若换成美一定要通过具体的形象表现出来恐怕要好得多。
客观存在的美引起人的美感，……这句话提得很好，但后面举的例子不好。
看来正方的立论是受了客观派美学的影响，将美看成是客观事物的一个成份或者一个属性。
美是客观存在还是主观感受辩题
辩题:（正方)美就是客观存在ﻫ（反方）美就是主观感受ﻫ正方：马来亚大学反方:西安交通大学主席：张泽群ﻫ主席:亲爱得朋友们,欢迎各位收瞧'９９国际大专辩论会,今天就是A组得决赛。
几天来各路辩手充分展现了她们得风采，使我们大开了眼界,同时也使我们各位对什么就是出色得辩论，什么就是优秀得辩手有了进一步得认识。
实际对于这个问题,两千多年前得荀子就有明确得论断,她说:好得辩论应该就是“精装以利之;端严以处之；坚强以持之;彼称以喻之;分别以明之;心欢、芬芳以颂之”。
那么好,今天也不妨让我们借此标准，来评判出本届辩论会得冠军与最佳辩手。
ﻫ现在我把今天参加决赛得双方辩手介绍给大家，她们就是——ﻫ正方:马来亚大学。
ﻫ一辩陈瑞华,法学院三年级学生。
欢迎您。
ﻫ陈瑞华:大家好。
在'99国际大专辩论会决赛得今天,我有幸在台上与大家见面,我非常紧张，但我现在心中只有一个愿望,就就是好好地享受这世纪末得辩论盛会。
谢谢大家。
(掌声) 主席:二辩郑玉佩,工商会计学院二年级学生。
欢迎您。
郑玉佩:大家好。
很高兴又有再一次机会坐在这里参与这次得辩论赛，心情还就是跟前两场一样那么得紧张，但就是，我希望能够做到最好。
谢谢。
(掌声) ﻫ主席：三辩何晓薇，文学院三年级学生。
欢迎您。
ﻫ何晓薇:很荣幸有这样得机缘进入'99国际大专辩论会得决赛,感谢所有给予我这样得一个机会得人，谢谢您们。
(掌声) ﻫ主席:自由人胡渐彪,文学院二年级学生。
欢迎您。
胡渐彪:谢谢。
大家好。
能来到决赛，吾心足矣。
这一场没有什么苛求,只希望能够好好享受这一场比赛,也希望在场得各位能够瞧得痛快,听得开心。
谢谢。
(掌声）ﻫ主席：好,谢谢。
ﻫ反方就是西安交通大学。
ﻫ一辩樊登,信息管理专业一年级硕士生。
欢迎您。
ﻫ樊登：谢谢主席。
各位好。
在今天,我们讨论得就是一个美得问题,那么希望我们得辩论能够给大家带来美得享受，吾心足矣。
谢谢。
(掌声)主席:二辩郭宇宽，机械工程及自动化专业三年级本科生。