建筑风水的科学性_王冠
中国古代的风水与宫廷建筑
中国古代的风水与宫廷建筑一、引言中国古代的风水观念与宫廷建筑密切相关，它们相互影响、相互依存。
风水作为一种重要的文化传统，对于建筑设计、位置选址以及宫廷的规划起到了至关重要的作用。
本文将探讨中国古代风水观念与宫廷建筑之间的关系，以及这种关系对中国古代宫廷建筑的影响。
二、风水与宫廷建筑的起源由于中国古代人们对自然环境的景仰和崇拜，风水思想在古代便开始形成。
风水观念起源于中国古代的易经，认为自然界的地理环境与人的命运息息相关。
宫廷建筑在中国古代社会中的地位崇高，除了体现统治者的权威与尊贵，还承载着国家运势与命运的象征。
因此，风水观念自然而然地渗透到了宫廷建筑的规划中。
三、风水与宫廷建筑的关系1. 风水与宫殿选址根据风水观念，宫殿的选址要考虑到地理环境的气场与水流，以及山脉与河流的分布。
选择风水宜人的地理位置可以招财纳福，有利于皇室的长治久安。
同时，它还要符合“龙脉”理论，即宫殿应该位于“龙脉”交汇的地方，以获得能量的集聚与传递。
2. 宫廷建筑的整体布局宫廷建筑的整体布局也受到风水观念的影响。
宫廷建筑往往采用严谨的对称形式，追求平衡与和谐。
大殿、花园、庭院等建筑元素的摆放必须符合风水原则，以保持能量的流动和均衡。
同时，根据风水的要求，宫廷建筑也会选择与吉祥寓意相关的建材与装饰。
3. 宫廷建筑的功能与风水宫廷建筑在功能设计上也要考虑风水的观念。
例如，宫殿往往设置有天井或庭院，以增加光线和气流的进入，提供良好的生活环境与氛围。
同时，宫内的摆设和陈设也要符合风水的原则，以保持宫廷的吉祥纳福。
四、风水与典型宫廷建筑的案例分析1. 故宫故宫是中国古代宫廷建筑的典范之一。
它的选址位于北京市中心，四周环绕着靠山靠水的地理环境，符合风水的要求。
故宫的布局呈南北轴线对称，大厅与庭院相互交错，体现了对称与平衡的原则。
宫内的建筑装饰也符合风水观念，例如，红色和金色的装饰象征吉祥与权力。
2. 颐和园颐和园是中国清代的皇家园林，以其精美的建筑和富丽堂皇的景观而闻名。
故宫建筑的建筑风水与象征
故宫建筑的建筑风水与象征故宫，位于中国北京市中心，是明清两代的皇家宫殿，也是中国古代宫殿建筑的杰出代表之一。
故宫的建筑风格独特、气势宏伟，融合了中国古代建筑的精华，同时也深刻体现了建筑风水与象征的思想。
本文将介绍故宫建筑中的风水和象征意义，并探讨其对中国古代皇家建筑的影响。
一、故宫建筑风水的考虑风水，是中国古代的一种宗教信仰和哲学体系，影响着中国人的生活和建筑。
故宫作为历代皇帝的宫殿，自然也要考虑风水的因素。
首先，故宫选择了地势高而平坦的地方建造，这符合风水理念中“有望无阻”的原则，即建筑要能够面朝广袤的天空，能够迎接吉祥的气场。
同时，水是风水中非常重要的元素，故宫南侧就是一条宽阔的护城河，形成了水墨画般的美丽景色，也在风水上起到了增添吉祥的作用。
其次，故宫的布局也充分考虑了风水的要素。
例如，故宫自南向北依次分为外朝和内廷，呈“凤穴阙穴”之势，这种布局被认为可以接收天地之灵气，使皇帝能够与宇宙相连，增加权力的象征意义。
最后，故宫的建筑群中还存在许多风水禁忌。
例如，屋顶统一以黄色琉璃瓦覆盖，而黄色在中国文化中代表着皇权，故宫正是以它来彰显皇权的威严。
然而，瓦当的数量则要遵循奇数原则，奇数在中国传统文化中被认为是吉祥的象征。
二、故宫建筑的象征意义故宫建筑中的每一个部分都蕴含着丰富的象征意义，反映了中国古代帝王权力的象征。
首先，故宫的整体布局以九为基本单位，九是中国传统文化中象征尊贵和皇权的数字。
例如，故宫内最重要的建筑——午门，有五个门洞，分别代表着五行中的火、木、水、金、土，象征着人间的和谐。
而黄琉璃瓦，则表达了皇帝的威严和尊贵。
其次，故宫中的建筑群以殿为主，而殿在中国文化中代表着权力和地位。
例如，紫禁城中最重要的建筑是太和殿，也称为天府之宫，是举行重要礼仪和庆典的场所，象征着皇帝的至高无上的权威。
另外，故宫中的花纹装饰也有着象征意义。
例如，故宫中的龙、凤、麟、龟等传统中国神兽和吉祥图案，体现了皇权、吉祥和长寿的愿望。
建筑风水学
建筑fengshui学客厅篇所有的门应由左边开所谓左青龙右白虎，青龙在左宜动，白虎在右宜静，所以全部的门应从左开为吉，也就是说人由里向外、门把宜设在左侧。
开门如有左右颠倒容易导致家庭纷争。
大门不可正对电梯大楼住家其大门不可以正对电梯门，正对造成冲射不利财运，住户容易得患疾病。
大门不可直线对窗、后门或厕所门和窗户是理气进出屋内的开口，大门不可与窗、后门连成一直线，形成前后门相穿，使理气穿堂直出、不能聚集于屋内，因此财富无法结集，所以谓之退财。
厕所是提供人们排泄的空间，本质并不乾净，所以大门也不宜直对厕所。
大门直对厕所会使理财投资出错，使人财进财出，损害家人的财运。
大门与客厅应设玄关fengshui要诀“喜回旋、忌直冲”。
大门与客厅设置玄关或矮柜遮档，使内外有所缓冲，理气得以回旋后聚集于客厅，住宅内部也得到隐蔽，外边不易窥探。
住宅内部隐蔽深藏，象征福气绵延。
客厅应设在住家的最前方进入大门后首先应看见客厅，而卧房、厨房以及其他空间应设在房子后方。
空间运用配置颠倒，误将客厅设置在后方，会造成退财格局，容易使财运走下坡。
住家旺位在大门的斜对角住家旺位通常是在客厅，其主要条件为清静、安定，不可以是通道的动线，一般而言旺位是在进入客厅门口的斜对角。
既然旺位多出现于大门斜对角，所以不宜悬挂镜子，因为镜子有反射的效果，容易阻碍家人的运势；使财运不济、机会流失。
旺位应放置可助长运势的吉祥物，最好的方法是种植具有生命力的宽叶绿色植物。
客厅不宜阴暗客厅fengshui首重光线充足，所以阳台上尽量避免摆放太多浓密的盆栽，以免遮档光线。
明亮的客厅能带来家运旺盛，所以客厅壁面也不宜选择太暗的色调。
客厅地板不宜高低不平客厅地板应平坦、不宜有过多的阶梯或制造高低的分别。
有些客厅采用高低层次分区的设计，使地板高低有明显的变化，因此家运也会因地板的起伏而多坎坷。
客厅不可成为动线客厅是聚集旺气的地方，应要求稳定，不应将客厅规划在动线内，使人走动过于频繁。
风水解读中国世博馆
风水解读中国世博馆中国国家馆以“城市发展中的中华智慧”为主题，由于形状酷似一顶古帽，因此被命名为“东方之冠”。
这顶“东方之冠“究竟承载着怎样的信念？《易经》讲的是天人合一，道法自然。
如果说平台是花盆，那么中国馆就是花。
如果上海是花盆，那么世博馆是花。
上海能不能将这盆花种好？这是一个好的时机，是中国的黄金发展时间，在这样一个时间段，举办这样一场盛会，时间正好。
冠带风水“东方之冠”的构思主题，表达中国文化的精神与气质。
冠带风水讲的是方和圆的关系。
头是圆的，跟星球有关。
四肢是方的，代表五大洲。
冠，头顶的帽子，寓意鼎盛中华。
东方之冠，雄伟、辉煌、大气，中华民族的气度。
恰如其分。
形而上乃之神；形而下乃之器。
中国民族几千年来，都喜欢在“形而上”上做文章。
而且，这是典型的道貌岸然的冠带风水。
别以为道貌岸然是贬义。
不信，你去查下字典。
道貌岸然的原意是“庄重、威严的样子。
”满腹学识，满腔正义，道风仙骨，思绪接千载，胸中有丘壑，不怒而自威，岸然风采照千古。
后人仰其神风，更羡其威力，纷纷效仿。
应有道，才有貌。
要有貌，先修道。
斗拱凝聚了风水元素中国馆上大下小的倒金字塔造型，效法的是中国古建筑的一个经典构件：斗拱。
斗拱最早出现在战国时期，到唐宋趋于成熟。
根据国家意志，宋代颁布的《营造法式》在定义斗拱的同时，还给了它尊崇的地位。
到了明清两代，斗拱的使用有了严格的规定，用不用斗拱，成为区分建筑等级高下的一种标志。
越高贵的建筑斗拱越复杂、繁华。
斗拱通过力学原理，将梁对外挑屋檐的受力传输到立柱，从而解决了大面积挑空屋顶的受力难题。
斗拱向外出挑，使建筑物出檐更加深远，造型更加优美、壮观。
斗拱是中国建筑一个精华的所在，是建筑结构里的支点。
凝聚了风水的基数。
处处体现阴阳和谐中国馆位于世博园区南北、东西轴线交汇处的核心地段，东接云台路，南邻南环路，北靠北环路，西依上南路，轨道8号线在基地西南角地下穿过。
这个位置非常重要。
对称居中，你可以从故宫中观到其中的玄妙。
中国风水学与传统建筑.
中国风水学的历史地位及其价值
• 中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑 的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。 恰是中国风水学的人与自然融合， 即"天地人合一"的原 则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环 境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃 至建造，才创造了中国东、 西、南。北、中各具特色的 城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收传统建筑之中，其代表莫过于水。 中国的建筑文化尤其是景观方面的规划建设离不开水，从秦宫的一池三山到 江南园林水榭，都告诉我们，水是中国的建筑文化的精髓。而宜曲不宜直的建设 思想更是将中国的中庸之道体现的淋漓尽致。 《博山篇-论水》：“洋潮汪汪，水格之富。弯环 曲折，水格之贵。” 蒋平阶《水龙经》：“自然水法君须记，无非屈 曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯 环。”； “水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝， 荣华富绕。” 《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可 下。”
• 中国风水学的发展与中国传统建筑之间存在 着一定的联系 • 中国风水学的发展对于中国传统建筑体系的 形成有促进作用
• 中国传统建筑的各方各面都渗透着风水学的 思想
中国风水学对中国古建筑的影响
• 古代环境选择思想的产生
早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的 水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。
中国风水学对中国古建筑的影响
• “环境选择”倾向表现：
靠近水源，不仅便于生活取水， 而且有利于农业生产的发展。 位于河流交汇处，交通便 利。 处于河流阶地上，不仅有肥沃的 耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。 如在山坡时，一般处向阳坡。如 半坡遗址即为依山傍水、两水交汇 环抱的典型的上吉风水格局。
论建筑风水的科学性-精品文档
论建筑风水的科学性引言：自古以来，人类与自然环境的关系都是一个永恒的话题。
拥有着五千年历史的华夏堪舆之学，即是对这个论题的一种古老诠释。
华夏祖先通过体察自然界江河竞流、山川俯仰的变化，从而格物致知，精心选择适合人类生存发展的环境，开成了专门研究居住环境与营建布局之间关系的学科。
这种集民俗、文化、科学为一体的经典理论即是风水学。
风水学，古代称之为“堪舆学”，由古代圣贤所创，至今己有几千年的历史，其影响力己遍及全球。
西方国家关注和研究中国风水学已有一百多年的历史，在关系国计民生的众多领域均纷纷采纳、运用中国风水学。
1、建筑风水结构蕴涵的现代科学理念1 .1 建筑风水的结构特点为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即风水建筑；水要环抱，后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。
简单说就是：山环水抱，山清水秀。
青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。
凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。
”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。
建筑风水的理想选址如图 1 所示；南京古城和隋唐洛阳的建筑风水图 1 如图 2 所示。
图 2 南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图1.2 建筑风水的结构决定其性能从结构决定性能/ 功能出发，建筑风水可以体现出我国古人天地人合一的完整思想，即两大功能：稳定性高的地人合一和天人合一。
建筑风水以藏风聚气、山环水抱的格局为特征；单个建筑一般表现出方正的长方形建筑，整个建筑风水群依山而建、中轴线对称的长方形建筑群，具有较高的稳定性。
这种建筑风格更多地考虑了自然环境（地）对人的影响。
其具有较高的稳定性特征，也是现代建筑所应考虑的。
图3 为故宫的风水建筑布局，体现子午对称，依山而建的建筑风水特点。
2、故宫的风水建筑布局建筑风水体现了现代科学中的有关原理：2.1 建筑结构体现了物理学中能量最低的原理：建筑风水要求建在平地，而不是山顶和斜坡上，具有较低的动能和势能；建筑不能建在变形地质上等，其弹性能低；其藏风聚气、山环水抱的结构特点，外部环境可以有效的形成对风的阻挡作用，风水建筑因而具有较小的图 3 故宫的风水建筑布局图风速，受到的风力冲击也较小；筑风水忌讳水或风的直冲或反弓，可以避免水或风的直接作用力；2.2 山清水秀与水抱，体现了有利用人类生存的自然生态循环观风力如何对建筑物产生影响？对建筑物做理想化处理，即只考虑建筑物形状和大小而不考虑变形的刚体。
建筑风水概论
浅析建筑风水建筑师都是相信风水的；“天人合一”是最完美的建筑理论。
——贝聿铭风水这个名词，在中国由来已久。
在中国古代，风水学是古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
风水学与中国营造学和中国造园等构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
在过去的几十年中，风水一直是与封建迷信相连的，不再被广泛地运用在建筑设计中。
长期以来，由于人们知识的局限，有些问题得不到科学的解释，风水学中渗入了神秘、迷信的色彩，一谈到建筑风水，就强加一些不适之辞。
而在近几年来，风水学又重新地出现在人们的知识领域里，被一些人推崇成了一门严谨的科学，是中华民族五千年积累下来的宝贵文化结晶。
这两种对风水的不同态度导致了长期以来的纷争。
对于这种现状，我们还是应以科学和辩证的观点来分析风水学，取其精华，去其糟粕，以达到为我所用的目的。
2004年9月9日，由建设部中国建筑文化中心和国际易学联合会主办的“首届建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”在人民大会堂开幕，这是新中国建国以来第一个关于风水文化的高峰论坛。
这标志着人们对传统文化---建筑风水学的重新认识，这也必将对建筑风水学的研究、发展、应用起到积极的推动作用。
一、传统风水理论1.1、风水的含义中国风水理论博大精深。
风水，古称堪舆，是指古代中国人选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种环境因素的综合评判。
以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括；是对周围环境与地景进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态的地理环境。
1.2、人与自然的关系风水理论特别关注“人——建筑——自然”的关系，即“天人”关系，讲究建筑人文美与环境自然美，达到和谐有机的统一，它同中国古代数千年文明的“天人合一”宇宙观是根本一致的。
人类生存基本行为之一的居住环境经营概称为“宅”，是人与自然的中介。
宅居外部环境的选择，能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的自然生态系统中尤为重要，风水格局既需有山川聚结，形成内敛的外部空间围合及优美景观；更要有维持生命存在及决定其变化的“生气”充盈其间，使之具有生态良好的内在环境质量。
建筑风水是迷信还是科学
建筑风水是迷信还是科学 从"水法"财富效应谈起作者：张栋杰 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-10-31人们对建筑风水是迷信还是科学的争论一直存在，其争论总是表现在表面上，欲要批驳之，先要批其要害。
建筑风水的水法是其核心内容，也是人们关注的焦点，并且风水学认为水管财，其结果容易验证，所以本文从风水学中的主流水法原理出发，并与我国1984-2003年经济发展格局相对照，从深层次揭示建筑风水是迷信还是有科学的问题。
结果表明，建筑风水的水法原理与我国经济发展格局有一定的一致性，所以全盘否定建筑风水的合理性还为时尚早。
但要强调地是：虽然我们认为建筑风水的主流有一定的合理性，但不可否认建筑风水在长期的发展过程中存在许多非理性和迷信的东西，是应坚决给于祛除的。
风水中的水与财的起源水是生命之源,水与生气有什么关系？“气者,水之母;水者,气之子”(《水龙经·气机妙运》)；“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行于地中而为生气”(《葬经》)；“气随水而走,故送脉必有水”;“气行则水随,而水止则气止”(《发微论》)，即水由生气转化而来，并且遵循水的循环规律，气蕴于水中,气随水走；“风水之法,得水为上,藏风次之”(《葬经》)，“未看山,先看水,有山无水休寻地,有水无山料可载”(《三元地理水法》)。
由此可见，水在风水学的地位之重要和对水的痴迷程度。
水在风水学另一个重要性就是水是“财”源的象征，这个问题是最具争议的、也是人们乐此不疲所追求的。
“山旺丁,水旺财,只见山峰不见水,各为孤寡不成胎，”（《堪舆漫兴》）；“水深处民多富,水浅处民多贫”（《管氏地理指蒙》），可见风水学认为水管财的思想，是古人生活实践的总结，因为水有鱼虾之财,灌溉土地生财,舟楫流通生财等。
建筑风水的基本观以民居或城市等为基础的建筑风水，其指导建筑风水的基本观有自然观和以易经为主的人文观，当然宗教等建筑风水还有自己独特的观点。
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文章编号:1009-6825(2009)22-0064-03建筑风水的科学性收稿日期:2009-03-25作者简介:王 冠(1987-),男,四川大学建筑与环境学院本科生,四川成都 610207赵 鹏(1988-),男,四川大学建筑与环境学院本科生,四川成都 610207王冠 赵鹏摘 要:在科学飞速发展的今天,在建筑风水学热潮逐渐兴起的同时,对建筑风水学,即现在所说的建筑生态学的科学性进行了思考,提出在当今社会对待建筑风水的一些新态度以及在建筑中运用建筑风水的相关措施建议。
关键词:建筑风水,科学性,当今社会中图分类号:T U -05文献标识码:A风水这个名词,在中国由来已久。
中国文化源远流长,建筑风水学博大精深,中国建筑文化在几千年的形成发展过程中,未离开过建筑风水的字眼,从皇宫、皇陵的规划建设,到普通村落、民宅的建筑无不留着风水学的痕迹。
建筑风水学随着中国文化传入西方后,也得到了西方学者的认同,特别是近30年来建筑风水学在国外受到了高度重视,甚至形成了中国风水业,中国风水也开始进入了百姓安居的视野,由此可以想象,可以推见在未来的世界文明进程中,中国建筑风水学必将饰演重要的角色。
但另一方面,许多人对于建筑风水又持有不同的意见,由于人们知识的局限,很多风水学的问题得不到现实中的解决,这就不免让其中渗入了许多神秘,甚至迷信的色彩。
在建国60周年的今天,在建筑领域不断革新,生态建筑从无到有,再到逐渐占据市场的新形势下,我们不得不对建筑风水的科学性做一次新的分析,并对今后建筑中风水学的运用进行探讨和研究。
1 建筑风水的科学诠释在风水学的研究中,学者们认为自然界的超微离子和磁场对人体产生明显的正负影响,并认为在自然界中任何物质都会对人体的超微离子和磁场产生作用,这些能量随着环境不断改变,也随着人体自身的场态信息的改变而改变。
这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿,也可以使人思维迟钝、神经恍惚、多病短寿。
而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号,以满足人们避凶趋吉的心理要求。
在人的一生中,人体不断与外界进行物质能量和信息的交换,对自然电磁波变化的反应,必然伴有一些物理和化学现象。
人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学反应的现象,为风水的作用机能提供了依据。
2 建筑风水学的三个派系2.1 建筑风水学与建筑生态学步调一致/对风水不加研究就否定,这本身就是一种迷信0。
清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐说,风水并不全是迷信,在什么地方该建房子,在什么地方不该建,我们祖先琢磨出了一套经验理论,这是有科学依据的。
古代的风水一说很讲究人以及建筑跟环境的关系,/风水可以说是古代的环境观0。
有专家认为风水学与建筑生态学的步调是一致的。
风水之所以几千年能够保留下来,是有它的道理的。
风水中的/气0和/水0代主流市场的大趋势,以适合居住、休闲、商业洽谈的寓所,大块面的微差的浅色乳胶漆,构成素净、整洁的酒店空间。
卫生间的墙体部分饰以喷漆玻璃代替,玻璃平滑细腻、光洁通透的质感与墙面厚实浑重形成对话,素淡高雅的家具与地毯,营造一个恬静舒适的空间,结合电视柜及写字台功能的长桌,带来了人文主义的气息。
室内以暗藏的二次照明为主,营造柔和而抒情的气氛,在适当的墙体转折处藏光,不仅使空间通灵透气、减小隔阻感,也使室内光线充足。
3 结语设计是一种来源于生活,但又高于生活的创作活动,它会对人们的各种社会行为起到一定的引导作用,酒店设计亦是如此。
我们一直在提倡/绿色设计0/环保设计0/节能设计0/人性化设计0,作为专业化的酒店设计师,要做的就是如何把它们渗透到酒店设计中。
设计师必须对生活有深刻的理解,对一些细节有细致入微的观察,并把这些感受都融于酒店各个空间的细节设计中去。
参考文献:[1] 张文忠.公共建筑设计原理[M ].北京:中国建筑工业出版社,2005:367.[2] 洪忠轩.酒店文化与设计营销[M ].福州:福建科学技术出版社,2004:227.[3] 敬 威.浅谈商务酒店室内设计[J].山西建筑,2008,34(24):83-84.[4] 王 奕.酒店与酒店设计[M ].北京:中国水利水电出版社,2006:328.Building of hotel culture spaceWANG Chun -xia MA Gu-i minAbstract:Combining w ith the development of the hotel,the paper analyzes the culture orientation of t he hotel,discusses the cultur e building of hotel space,points out that the professional hotel designer should incorporate the gr een design that i s always advocated,the environmental protectio n design,the energ y saving design and the humanized design into the hotel design,thus making it g et more co mmercial value.Key words:hotel,culture orientatio n,space,design#64#第35卷第22期2009年8月 山西建筑SHANXI ARCH IT ECTUREVol.35No.22Aug. 2009都是经过长期实践和思考后总结出来的,是在大量的经验基础上,以统计概率的形式表达的,如果片面理解中国文化,认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定,这本身就是一种迷信。
2.2风水里大部分是迷信,但也内蕴某种科学事实上,建筑风水与风水术,是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸,是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式,是带有宗教巫术色彩的。
在西方,人们有宗教,可以到教堂去祷告。
而对中国老百姓而言,要对超自然进行解释,就往往求助于建筑风水。
这些专家认为:建筑风水学可分为两派,形势派和理气派。
前者关注建筑空间,如山形水貌,藏风纳气。
用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。
而理气说则有明星的方术色彩。
把什么/宇宙场0和个人起居联系在一起,是一种不折不扣的/伪科学0。
2.3风水绝对是伪科学,是祸害有些学者认为:建筑风水是建立在易学基础上,5易经6里有很多智慧的东西,但两千年前的一本书,怎能管得了两千年后的建筑规划。
两千年前的书把什么都说明白了,连电子计算机、量子力学都说到了,这怎可能。
现在易学已经被歪曲得太厉害了,什么算卦、看相都叫易学,这分明是迷信。
它妨碍了真正的科学,混淆了研究的方向,另外还使一些骗子大发其财。
还有风水书里的一些道理,属常识性的东西,不是什么风水,比如/坐北朝南0之类,其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南。
四合院里的水不能直流出去,要拐两个弯,这就是风水上的讲究。
但用现代建筑理论来解释,水拐两个弯再出去根本就是多余,还造成排水不畅,这类风水害人不浅。
3当今社会对待建筑风水的新态度3.1不能尽信,也不能尽不信任何事物都要辨证地看,辨证地对待,没有什么是完美的,建筑风水学同样也是如此。
在这一点上,我还是坚信建筑风水学能够在中国五千年的文明历史中保留下来,一定有它的可取之处,其中大部分的理论是有科学道理的。
风水学与地球物理学,环境景观学,人体生命信息学,心理学,水文地质学,美学都是有着一定的关联的。
风水学中的阴阳相地,是一种直观体验的总结和整体思辨的结果,它包含了选择的地形、地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素,并以传统哲学的/气0/生气0/阴阳0等概念来阐释其好坏吉凶,确定是否适合人类居住生息,如此而已。
去其糟粕,取其精华是当代社会对待建筑风水学的正确态度。
3.2论从史出郭湖生先生最早提出了对待风水学应该/论从史出0。
实际上,我们在用科学原理对风水理论进行去其糟粕取其精华操作时,往往无意之中在进行着一种置换,一种将历史事件置入现代语境的操作。
的确,唯其如此,我们方能理解历史,理解一语在今天的背景下意味着的逻辑解释,我们对不能用逻辑解释的历史事件或历史话语,则归之曰迷信、非理性。
这里有一个前提,理性或逻辑可以言说一切,凡不能言说者,唯其非逻辑、非理性,故不能言说。
这是一个悖论,言说不能言说者,称为一切或一万,这是我们对于逻辑的自信;而不能言说者又是无法言说的,称为万一。
但世间的实情常常是,你所见之一万可能只是宇宙的万一,而你所未见、自以为是万一的东西却很可能是宇宙的一万。
万一常常展示了一个崭新的天地,科学研究常常就是由万一而求得一万的,但其笃信推理演绎的理性精神所不可避免的排他性质,却为自己铸造了一个回避发生万一事件的硬壳。
建筑风水学中的很多原理,在当今科技水平的范围内,很难得到正确的解释,但是这并不意味着这些原理的荒谬。
古云/尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明;数有所不逮,神有所不通0(5楚辞#卜居6)。
4当代建筑中运用建筑风水学的相关措施和建议4.1风水文化的应用应从后天转向先天风水文化的应用应分后天应用和先天应用,所谓后天应用,是指先有了建筑,再评估风水的好坏;而先天应用是指按照风水的原则进行设计建设的过程。
后天的应用是勘察;先天的应用是规划。
后天的应用更多的是改造、化解;先天的应用则是从根本上营造吉祥的风水环境。
由此可知,风水文化应用于先天,要远远优于应用于后天。
风水文化的应用由后天转向先天是现代农村城市化、现代城市都市化背景下风水应用的必然趋势。
4.2推广生态建筑,重视环境保护当你仔细了解了环境保护的原则和风水的原则后就会发现,环境保护的原则和风水的原则一脉相承。
而风水住宅与以环境保护为重要指标的健康住宅、生态住宅更是如出一辙。
建筑风水中对水极其看中,/山主人丁水主财0,无水无财,甚至已成了超越风水的百姓习俗。
而健康住宅、生态住宅也都对水情有独钟。
健康住宅要求,景观水要为循环的流动水,需要有净化装置,使收集的地表水、雨水、污水的水质要达到景观用水标准。
可见,健康住宅对水流动与清洁的要求与风水的要求是一致的。
推广生态建筑,不仅可以保护环境,节约能源,同时还可以生产有机肥,减少滥用化肥的现象,在发展屋顶高产绿色农业以后,还可增加很多就业岗位,为农业劳动者创造较好的生活和工作条件。
4.3传统建筑风水文化与当代建筑理论的融合中国传统建筑风水文化与当代建筑理论的融合,包括物质文化、制度文化、精神文化,传统之所以必须尊重是因为它是创新文明的必要条件之一。
世界和中国的历史都表明,不同文明的冲突与融合是人类文明进步的根本动力。