藏族牧区的家庭与妇女
四川川西藏族详细介绍
四川川西藏族详细介绍一、生活习俗四川川西藏族的生活习俗深受其高原环境和藏传佛教文化的影响。
藏族人民以青稞为主食，常制作糌粑，并喜欢饮用酥油茶和青稞酒。
藏族人热情好客，迎客时会使用敬语，并以躬腰曲膝、面带笑容的传统礼节接待。
在饮食上，藏族人讲究不食过饱、不发出咀嚼声，喝酥油茶时主人倒茶，客人需待主人双手捧到面前才能接过来喝。
二、社会结构川西藏族社会结构传统上以家庭为单位，妇女在家庭和社会中占有重要地位，参与农牧业劳动，负责家庭管理和子女教育。
藏族社会注重人伦，强调血缘外婚，避免近亲结婚，以利于后代的健康和智力发展。
三、婚姻制度藏族历史上存在多种婚姻形态，包括一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫等。
在一些地区，如安多玛曲，存在着“兄弟共妻”的婚姻形式，这与当地的社会结构和文化传统有关。
藏族婚姻中，长子或长女承担起当家的责任，其余子女则出嫁或上门。
四、宗教信仰藏传佛教对川西藏族人民的生活有着深远的影响。
藏族人民有许多祈福方式，如转神山、撒风马旗、悬挂五彩经幡等。
寺庙在藏族社区中扮演着重要的角色，是宗教和社区活动的中心。
五、经济发展四川藏区的经济发展历史上以农牧业为主，但随着时间的推移，旅游业和特色农牧业逐渐成为新的经济增长点。
政府的政策支持和投资驱动对四川藏区的发展起到了重要作用。
旅游业的发展不仅带动了经济增长，也促进了民族交往交流交融。
六、民族交往交流交融四川藏区的民族交往交流交融有着深远的历史传统，新时期以来，这一趋势得到了进一步的拓宽和深化。
旅游业的发展、基础设施的改善、对口援藏工作以及政府的民生工程等都为民族交往交流交融提供了新的路径和机遇。
七、政府治理与社会发展四川藏区的政府治理注重稳定和团结，以改善民生为出发点，凝聚人心为落脚点。
政府在基础设施建设、文化教育、医疗卫生等方面的投入，增强了藏区群众的获得感和幸福感。
八、文化保护与传承藏族文化丰富多彩，包括服饰、音乐、舞蹈等，都是藏族文化的重要组成部分。
藏族人的日常生活
藏族人的日常生活
藏族人是中国的少数民族之一，他们生活在高原地区，拥有独特的文化和传统。
他们的日常生活充满了神秘和色彩，让人们无法忘怀。
在藏族人的日常生活中，信仰是非常重要的一部分。
他们信仰佛教，每天都会
去寺庙祈祷，燃香烧纸，虔诚地向佛祖祈求平安和幸福。
在节假日里，他们还会举行盛大的法会和祭祀活动，庆祝佛祖的诞辰和其他重要的宗教节日。
除了信仰，藏族人的日常生活还与农耕息息相关。
他们生活在高原地区，靠种
植青稞、小麦等粮食为生。
每年春天，他们会在田地里辛勤劳作，耕种作物，直到秋天才能收获丰收。
在农忙的时候，全家人都会出动，共同劳作，体现了藏族人的团结和勤劳。
此外，藏族人的日常生活还与传统手工艺品密不可分。
他们擅长制作唐卡、香包、藏毯等传统手工艺品，这些手工艺品不仅具有很高的艺术价值，还承载着丰富的文化内涵。
在闲暇的时候，藏族妇女们会聚在一起，一边聊天一边绣制唐卡，传承着祖辈的手艺和智慧。
总的来说，藏族人的日常生活充满了传统和文化，他们信仰虔诚，勤劳耕作，
善于手工艺，这些都是他们独特的生活方式和价值观。
希望在现代社会的冲击下，藏族人能够保持自己的传统和文化，继续传承下去。
西藏婚姻制度
西藏婚姻制度西藏的婚姻制度是中华民族多元文化的重要组成部分，具有鲜明的地域特色和独特的民族风情。
下面是我对西藏婚姻制度的简要介绍。
一、历史演变西藏的婚姻制度在历史上经历了许多变化。
在古老的游牧时代，藏族社会普遍实行的是一妻多夫制，即一个女性可以与多个男性共同组成家庭。
这种制度主要由于游牧经济的不稳定性和家族利益的考虑而产生。
然而，随着社会的进步和经济的发展，一妻多夫制逐渐被淘汰，现在西藏大部分地区实行的是一夫一妻制。
二、现代婚姻制度1.恋爱自由：在现代西藏，恋爱自由是受到尊重的。
年轻人可以自由选择自己的伴侣，只要双方愿意，就可以建立家庭。
2.婚礼仪式：婚礼是人生中最重要的仪式之一。
在西藏，婚礼通常会举行隆重的仪式，新郎和新娘会穿着传统的藏族婚礼服饰，邀请亲朋好友共同庆祝。
3.家庭地位：在西藏的家庭中，女性的地位是受到尊重的。
夫妻双方在家庭中具有平等的地位，共同承担家庭责任和义务。
4.财产分配：在西藏，夫妻双方的财产是共同所有的。
无论是在婚前还是婚后获得的财产，都归夫妻共同所有。
5.离婚：在西藏，离婚也是被允许的。
如果夫妻双方感情破裂，可以通过协商或诉讼方式离婚。
财产分割和子女抚养问题也需要妥善解决。
三、传统习俗1.抢婚：在某些地区的藏族文化中，抢婚是一种传统的习俗。
男性会通过抢夺的方式将心仪的女性娶回家。
这种行为在现代已经逐渐被淘汰。
2.纳妾：在历史上，一些富裕的藏族男性会纳妾。
然而，这种现象在现代已经非常罕见。
总的来说，西藏的婚姻制度在不断地演变和进步。
尽管存在一些传统的习俗和观念，但随着社会的进步和文化的交融，这些传统习俗也在逐渐被淘汰和替代。
在现代西藏，婚姻制度更加注重夫妻双方的平等和自由选择，同时也保留了一些传统的特色和文化元素。
藏民家访文档
藏民家访引言藏民是中国特有的民族之一，在西藏地区集居较多。
他们独特的文化和生活方式吸引了许多人的关注。
本文将以藏民家访为主题，介绍藏民的家庭结构、生活习惯、风俗习惯等方面的内容，希望能够帮助读者更好地了解这个神秘而有趣的民族。
家庭结构在传统藏民的家庭中，一般以核心家庭为主要单位。
核心家庭由父母和子女组成。
父母在家庭中扮演着重要的角色，他们负责照顾子女和家务，传承家庭的文化传统。
在农村地区，一户人家通常由多个核心家庭组成，形成一个大家庭。
这种大家庭的模式能够更好地协作合作，共同面对生活中的各种问题。
生活习惯藏民有许多独特的生活习惯，大部分与他们的生态环境和宗教信仰有关。
例如，藏民崇尚生活的简单和平静，他们注重与大自然的和谐相处。
他们会定期进行冥想，通过静心与自然对话，使自己的心灵得到净化和安慰。
此外，他们还注重身体锻炼，如散步、骑马等，以保持健康和活力。
在食物方面，藏民主要以牛羊肉、牦牛奶和青稞为主食。
他们通常将青稞磨成粉，制作成面食。
这种食物不仅味道独特，而且富含营养，能够提供藏民在高原地区生活所需的能量。
风俗习惯藏民拥有丰富的风俗习惯，其中最著名的是藏族婚礼。
藏族婚礼通常持续数天，期间有各种传统仪式和庆祝活动。
新郎需要在婚礼上穿上藏式服装，并跳起特有的藏族舞蹈，以表达对新娘的爱意。
而新娘则要穿上华丽的藏族婚服，戴上特制的婚冠。
整个过程充满了喜悦和祝福的氛围。
此外，藏民还有一种独特的节日叫做“藏历年”。
它是根据藏族传统历法来计算的新年。
在这一天，人们会穿着传统服饰，举办各种庆祝活动，如宗教仪式、飞天舞龙等。
这是一个传承传统和互相祝福的重要时刻。
结论藏民家访是了解藏族文化的一种重要方式。
通过深入家访，我们可以更好地理解他们独特的家庭结构、生活习惯和风俗习惯。
希望这篇文章能够帮助读者更好地了解和欣赏藏民的文化，并促进不同民族之间的相互交流和理解。
参考文献：1.王志杰. (2019). 藏族婚礼的习俗及风采. 中国婚礼智库.2.笔者亲自采访的藏族家庭.。
试述藏族一妻多夫制存在的原因
试述藏族一妻多夫制存在的原因一、自然地理环境因素青藏高原海拔高，交通不便，信息闭塞，物质资料也比较单一，长期与外界的联系甚少，对其社会制度，婚姻形式以及家庭制度等都产生较深的影响。
在西藏东部昌都地区有着非常辽阔的疆域，但绝大部分空间都是由高耸陡峭的山脉和纵横交织的河流构成。
除此之外，植被覆盖率也是比较低的。
这样的环境下的生产力水平较低，促使其农业或农牧业无法支撑更多家庭的发展。
除了对生存的要求，人们在这样地广人稀的牧业生产环境中普遍存在着失群的恐惧，因此对家庭的稳定性和不分散性非常重视。
地形和气候的综合作用多形成自然灾害损害人们生命健康及财产等，这些自然环境对藏民们的婚姻制度产生了重大影响，他们为了生存生活，在这种特殊的环境下“选择” 了一妻多夫。
这样的独特的地理环境和自然条件形成其别具一格的社会制度及婚姻制度。
二、经济因素早前调查表明“无论在农业人口中，还是在牧民中，几乎到处都通行这一制度”。
一妻多夫制存在的地区多为山区或者人烟稀少的牧区，也与农业有一定的关系。
人均土地面积在随着人口的增长不断地下降，新的家庭需要增加土地和收入来源，也就是分家需要一定条件的支撑，但具学者对日喀则某一村庄的调查显示“很难找到一块可以用来建造安置新家房屋的土地”。
西藏的一妻多夫制主要受该地区土地制度以及劳役制度的影响，也就是他们租用的土地中劳役是以户为单位计算的。
因此形成兄弟共娶一妻会减轻其劳役负担，在封建农奴制度下，广大农奴深受农奴主的压榨和剥削，生产极端落后，生活极为贫困，这样的经济状况不足以支撑“一夫一妻”制所需的经济条件，他们只好选择一妻多夫这样的制度。
同时，以古儿乡的村庄为例，古儿村、田木村、禾乃村户均劳动力分别为2.94 、3.16 、2.34 ，一妻多夫的户数所占比例相应为23%、10%、9.7%，在这几个行政村的这些统计数据中，反映出户均劳动力与一妻多夫家庭的户数成反比，即户均劳动力越少，那么一妻多夫家庭就增多。
《藏北人家》解说词
人类的足迹，也许很晚才踏上地球之颠这块高高在上的土地。
神秘的藏北有无数传说，但是谁也说不清楚最古老的祖先是谁.考古学家至今还没有在这里. 发现比新石器文化更早的人类活动遗迹。
很多迹象表明，同北极的爱斯基摩人一样，藏族牧人的祖先很可能是从遥远的地方迁移进来的。
谁也不知道生存手段极为弱小的原始部落，为什么选择了平均海拔4500 米以上的高原作为自己的生存之地。
藏北草原的地理高度决定了它的自然条件极其险恶。
然而，艰难的环境最能激发出生命的潜能。
英国历史学家汤因比曾经用实证主义的方法，证明了:文明诞生的环境，是一个非常艰难的环境。
而不是一个非常安逸的环境。
他认为:优秀需要苦难，美，是艰难的。
藏北牧人的祖先，正是在这个高寒缺氧、艰难险恶的自然环境中，创造出一种独特的游牧文明。
令人注目的是，藏北草原的遥远和艰险筑成了一道厚重的屏障，将自己和外部世界远远隔开，使今天的藏北文明，得以保持同几千年前基本相似的形态。
辽阔的藏北草原南部，是雄伟的念青唐古拉山。
念青唐古拉主峰海拔高达7000 多米。
在主峰的北边，有一个湖叫纳木湖，它是世界上最高的大湖。
纳木湖海拔高达4718 米，面积约1900 多平方公里。
当年到达湖边的蒙古骑兵称它为“腾格里海”，意思是天湖。
纳木湖畔水草资源丰富，是藏北主要牧场之一．。
长年过着游牧生活的牧民，就在湖边搭起了一顶顶帐篷。
一座帐篷就是一个家庭。
这里是牧人措达一家。
措达今年28 岁，他和比自己大一岁的妻子罗追结婚九年，已经有了 3 个孩子，女主人罗追的父亲索朗也和他们生活在一起。
罗追怀有8 个月的身孕，因为行动不方便，她的妹妹白玛来到她的家，帮忙干些家务活儿。
措达家有将近200 只绵羊和山羊，40 头耗牛和一匹马。
这些财产属他们个人所有。
措达的财产在藏北算中等水平。
他一家人的衣、食、住，完全取自这些牲畜，除此以外没有别的收入。
在面积广大的藏北草原，几乎看不见一棵树。
一年四季的大部分时间，这里都刮着寒冷的西风。
藏人的传统家庭结构是怎样的？
藏人的传统家庭结构是怎样的？一、封建社会时期的藏人家庭结构在封建社会时期，藏人的家庭结构呈现出一种明显的封建等级制度。
家族以家长为核心，由祖父、父亲和儿子组成三代人的共同生活体系。
家长一般是家族最年长的男性，享有绝对的权威和统治地位。
儿子们通常需服从家长的意愿，并按照严格的封建等级关系进行有效的血缘亲属分工。
封建时期的藏人家庭结构中，贵族阶层拥有更为复杂的家庭结构。
家族中，祖父和祖母在家庭权力结构中占有重要地位。
贵族家庭通常重男轻女，并有着世袭制度。
男性继承家族财产和血脉，而女性则主要承担繁育后代的责任。
二、现代社会的藏人家庭结构随着现代社会的发展，藏人的家庭结构也经历了一定的变化。
尽管传统的封建等级制度已不复存在，但藏族人民对于家族的重视程度仍然较高。
家族仍然是藏人社会中最为重要的组织形式之一。
现代社会中，藏人家庭结构转向了核心家庭为主。
父母与子女构成了家庭内最基本的关系，夫妻间的平等与尊重逐渐被重视。
夫妻双方共同承担家庭责任，并追求婚姻中的相互理解和支持。
除了核心家庭外，藏人社会中也开始出现小家庭型态。
随着城市化进程的加快和家庭开支的增加，许多年轻人选择独立居住，形成独立的小家庭单元。
这些小家庭注重个人独立和自主性，追求自由的生活方式。
然而，家族观念仍然深入人心，小家庭在重大事务中仍然与家族保持着紧密的联系。
三、藏人家庭的特点与习俗藏人家庭结构的独特之处体现在其传统习俗和价值观念中。
以下是藏人家庭的一些特点和习俗：1. 尊重长辈：藏人非常尊重家庭中的长辈，长辈的话语具有权威性和决策力。
家族的传统聚餐和庆祝活动中，长辈往往会被优先照顾和尊重。
2. 婚姻与家族：婚姻对于藏人来说是一种不仅限于个人的决策，也是两个家族之间的联姻。
在婚姻过程中，家族共同协商和决定，保证了家族间的利益和情感的血脉传承。
3. 子女教育：在藏人家庭中，教育子女被视为一项重要任务。
父母会竭尽全力提供良好的教育资源，并注重培养子女的传统文化和价值观念。
藏族婚姻制度
藏族婚姻制度
藏族婚姻制度是藏族人民在长期的社会发展历程中形成的。
从古至今，藏族婚姻制度一直是藏族社会的重要组成部分。
藏族婚姻制度通常包括以下几种形式：
1. 一夫多妻制：在一些较富有的家庭中，男性可以同时拥有多位妻子。
这种制度在较为传统的藏族社区中仍然存在。
2. 群居制：在一些较为特殊的情况下，多个家庭会共同居住在一起。
这种制度在一些较为偏远的藏族村落中比较普遍。
3. 续娶制：如果一个男性的妻子去世了，他可以再次娶妻。
这种制度在藏族社会中比较常见。
4. 同姓婚制：在一些地区，藏族人会嫁娶同姓的对象。
这种制度在一些古老的藏族传统中比较常见。
5. 包办婚姻：在一些地区，父母或其他亲属会为儿女或亲戚安排婚姻。
这种制度在现代社会中已经逐渐减少。
总之，藏族婚姻制度是一个复杂而多样化的系统。
虽然现代化对其产生了一定程度的影响，但这些传统的婚姻制度仍然在藏族社会中占有重要地位。
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在藏族牧民家庭中，各种劳动都有习惯性分工。民主改革前，成年男子除保护家人和部落的 生命财产不受侵害之外，最重要的工作是支应乌拉差役。在家庭生产劳动中，男子主要承担 女性力所不支的重活，如鞣皮、剪毛、抓绒、屠宰之类，此外，挖盐、商品交换等也由男子 承担，这些工作女性很少参与。妇女主要负责照料家务，如打茶、做饭、磨青稞、打酥油、 挤奶、做酸奶、拣牛粪、织氆氇、看孩子等等，丈夫对此也基本不过问。有些工作由家人共 同承担，如放牧、背水、捻毛线（一般男子捻牛毛绳，妇女捻羊毛线）。一般来说，男子的 劳动条件较为艰苦，女子的劳动负担更为沉重。有人做过粗略的计算，认为牧区有60％以上 的劳动量是由妇女来承担的1。
安多牧民家庭决策状况 表2
总户 男 女 老人 孩子 共同 未回
数
答
家务主
46
38
3
2
0
2
1
持
百分比
―
82.6 6.5 4.3
0
4.3
2.2
％
在我们调查的46户家庭中，有29户承认家庭劳动主要由女方承担，有9户表示家务由双方共同 承担。与此形成鲜明对照的是，有38户的家政由男方作主，2户由老人决定，只有2户表示由 双方共同商议。妇女在家中能够完全作主的是全家的饮食消费。在购买食物的种类、数量等 问题上，丈夫一般都听从妻子的安排，而出面购买一般是丈夫的事情。添置家常日用品亦是 如此。牧区的妇女偶尔会有出门的机会，多数时间只是跟在丈夫背后，很少发表意见。在家 庭中，男性掌握着财政大权，现金一般都由丈夫使用或保管，现在有不少人将钱存入银行。 牧区妇女也有一笔属于她们个人的财产，就是贵重的衣物和装饰品。民主改革以前，家境较 好些的妇女都有一套祖传下来的银质或珠宝首饰。文革期间这类东西都被归入四旧，或上缴 或毁坏了。改革开放后，许多牧民重新置办给妻子和女儿，这些饰品和衣物价格从数千元至 数万元不等，只有在喜庆节日或比较隆重的场合才穿戴，这部分财产基本属于妇女自己所有 ，丈夫或家庭中的其他成员一般无权单独处理，母亲去世后，将其留给自己的女儿或妹妹。
比如妇女每天磨青稞的时间，但基本可以反映出目前一般牧民家庭的生活规律。
安多牧民家务主持状况 表1
总户 男 女 老人 孩子 共同 未回
数
答
家务主
46
4
29
0
3
9
1
持
百分比
―
8.7
0
％
63.0
6.5
19.6
2.2
妇女在家庭生产和生活中承担了重要责任，但是她们能够行使权力的范围却十分有限，关于
这一点，我们只要将表1、表2稍加比较就可以发现。
应当指出的是，自民主改革以后，随着社会的不断进步，牧民的劳动条件在逐步改善，负担 也在减轻，但具体到妇女而言，情况却不完全相同。乌拉差役被彻底废除，减去了牧民的一 大负担，青藏公路贯通，使沿途牧区的交通状况得以改善，商业活动渐渐活跃起来，以往需 要长途跋涉到盐湖挖盐以供食用并到农区交换青稞，现在牧民可以到商店中购买。90年代以 来，安多牧区基本实现了定居生活，使频繁搬迁所带来的劳动量大大减弱。这些劳动基本属 于男子所承担的范围之内。因此相比之下，女性的劳动负担相对增加了。尽管如此，妇女的 劳动条件还是有了不同程度的改善。定居后的家庭能够添置较多的生活用品，牧民们可以不 必担心搬迁时行动不便而不敢置办各种东西。据我们调查的结果，铁皮炉、高压锅、汽灯等 等，已经普及到了几乎所有定居的牧民家庭中，而且一些人家还购买了牛奶分离器、缝纫机 等耐用消费品。很显然，这些用品减轻了妇女们的家务劳动强度。
藏族牧区的家庭与妇女 (Family and Women Among Nomads of Northern Tibet)
卢 梅 (Lu Mei)
对于妇女自身而言，家庭就是一个完整的世界，而社会则是一个放大的家庭。妇女地位的高 低，是衡量一个社会文明程度的重要标准之一。在此，我们根据牧区调查，将西藏妇女放在 家庭的背景之下来讨论她们社会地位的变化。
2.6 5. 1
注：调查人数为39人。
在传统的藏族社会中，通行的是比较严格的等级内婚制，特别是富人不愿与穷人结亲，夫妇 双方社会和经济地位基本相当。人们无法通过婚姻来改善自身的经济状况和社会地位。新婚 夫妇在日后能否使生活水平得到提高，很大程度上取决于自己劳动技能和水平。我们前面已 经分析过，牧区妇女承担了比男子更多的家庭责任，整个社会都非常看重她们的劳动技能和 持家能力。可以说这是牧区社会一致的价值取向。当父母为子女考虑婚事的时候，比较注重 实际问题，更多考虑到经济因素。而将女性相貌和性格列入择偶条件的男子，则没有明显的 年龄差异。
我们将50年代末— 60年代对该地区进行的社会历史调查资料与此次调查的结果加以比较发现，牧区男女的劳动 分工，除乌拉差役和挖盐之外，至今没有太多的变化，特别是妇女所承担的劳动，如照料家 人饮食、挤奶、拾牛粪、磨青稞、看护子女等，与以往别无二致。以打酥油为例，牧区（其
1 西藏自治区妇女境况》，西藏自治区人民政府新闻办公室，第20页。
牧区的妇女很少出门，活动范围十分有限，接触外界的机会少，所以她们比男子接受新事物 的能力要弱。在家中儿子可以很熟练地使用高压锅、汽灯，而母亲仍在循规蹈距地喝茶、吃 糌粑，根本不去动汽灯，这种情况在牧区屡见不鲜。我们还注意到，居住地点和丈夫的职业 与妻子在家庭中的地位有关。在县城里，担任公职的丈夫往往可以给妻子找一份固定工作（ 有些妇女本身也是国家干部、职工），另外还有一些从事商贸活动的妇女，她们在获得独立 的经济收入之后，对家政管理当然拥有较多的发言权，可以根据家庭生活的需要自己购买食 物和日用品。在县城附近的牧区，由于交通便利，外出的机会较多，加上受到外界的影响， 这里的妇女比偏远牧区的妇女也就拥有较多的自主权。例如，腰恰五村的一家，他们居住在 离青藏公路干道不足200米的公路段宿舍内。丈夫本人是养护段工人，妻子是牧民，在这个家 庭中，家务劳动由夫妻共同分担，家庭财政大权掌握在妻子手中，遇到比较重要的问题时， 夫妻共同商议解决。他们共有6个子女，其中2个出生在医院。
民主改革前，虽然男女在婚前可以自由交往，但若与其它部落的人通婚，必须取得头人的允 许，并交纳一笔赎身费，称为本卓（dpon-
khrol），才可出嫁或入赘，他们的子女也属于娶入一方的部落。在历史上，赎身费的价格有 所变化，各部落间也不一样，有以钱和牲畜两种支付形式。既便如此，部落头人也往往不愿 意本部落属民离开，有时会要求对方部落换婚。赎身费、聘礼、陪嫁以及新婚夫妇分户另过 所需的牲畜，均从原来的家产中分出，因而往往有些家境贫困的妇女无法成家。腰恰乡五村 的洛珠即是一例。洛珠现年66岁，出身贫寒，年轻时以帮佣和乞讨为生，因为支付不起结婚 费用而孤守终身。也有不少牧民根本不举行任何仪式就组成了一个新家庭。在46户调查对象 中，已婚妇女为61人。现年50岁以上的妇女（其大多数于民主改革前结婚）举行与未举行婚 礼的比例为3:14，也就是说近80％的妇女未举行过婚礼。这种情况除了社会制度和经济方面 的原因之外，与牧民的生活方式有一定的关系。流寓不定的生活给牧民之间的来往造成诸多 不便，而且他们对两性关系的看法比较开放，只要不属于同骨系内的通婚，一般都会取得社 会承认。对于未取得头人的同意，未交纳赎身费而结合的不同部落的男女，其子女则男孩归 父亲所属部落，女孩归母亲所属的部落。
当恋爱的男女感情发展到一定程度，就会告知自己的父母。我们注意到，无论是包办婚姻还 是自由恋爱，长辈与晚辈之间的交流都是父←→子、母←→女的形式，一般不会出现父←→ 女、母←→子交换看法的情况。这说明随年龄增长，在童年时代子女与母亲的亲密关系，已 经被明显的性别差异所取代。男孩由于即将独立生活而更多地向父亲学习社会交往的技巧， 女孩则继续向母亲学习执掌家务的经验。
家庭条件，特别是是否门当户对作为重要的择偶条件，见表3。
安多牧民择偶观 表3
择偶
职 收 能 前相 性 健 门 家 命 未
标准
业 入 干 途貌 格 康 当 庭 运 答
户条安
对件排
人数
15 2 4 2 14 10 2 41ຫໍສະໝຸດ 12百分比
38. 5. 10. 5. 35. 25. 5.
2.6
5 1 3 1 9 6 1 10.3
它地区亦如此）妇女每打一桶酥油，需要上下捣动酥油桶中的木棍1000余下。近年来，有比 较富裕的牧民家中购置了手动牛奶分离器，虽然仍需手工操作机器，但还是在一定程度上降 低了妇女的劳动强度。但是对于人口较多或牲畜较多的家庭，一台牛奶分离器往往不敷使用 ，还需有妇女以传统方式打制酥油。
文革期间，这种分工方式曾经一度所有改变。政治上的极左路线要求妇女们彻底与一切传 统观念决裂，“男同志能办到的事情，女同志也能办的到”。这种特定历史时期的平等观念 使牧区妇女不仅需要继续承担原有家务，而且还要承受社会激变给她们带来的额外压力。有 些妇女为表示自己摆脱思想束缚的决心，加入到屠宰、剪毛等过去由男子所承担的工作中2。 应当说，这些超越妇女生理及心理能力界限的行为，并没有实现男女事实上的平等，也不可 能促使这一社会范围内的两性间的协调发展，反而使妇女承担更多的社会和家庭义务，从而 增大生理和心理上的压力。因而一旦这种社会环境消失，这种超越性的行动也就不复存在， 牧民的家庭劳动分工又基本回复到以前的状态。
在现年30岁以下的已婚妇女中，举行婚礼与未举行婚礼的比例为12:5，也就是说只有40％的
妇女未举行婚礼。比民主改革前下降了过半。这一年龄段的女性结婚时已处于改革开放以后
的年代，首先她们不存在对部落的人身依附；其次，根据我们对牧民经济状况的调查，她们
的家庭生活水平普遍提高，有足够的能力筹措婚礼开支（见表4）。生活水平的提高，使人们
更注重礼仪交往，家庭和妇女本身会更加重视社会舆论的评价，婚礼为她们提供了一次表现
才干、炫耀财富以博取赞叹的良机。自90年代以来，安多牧民基本实现了定居，改变了以往
逐水草而居的游牧生活。与此同时，交通的发展和市场经济的兴盛，为牧民相互间的交往提