横渠四句

第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（要和学生翻译清楚）(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“夭寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教（蔡元培提出"美育代宗教"的主要理由是：宗教把现象世界当作罪恶之源，因而排斥现实幸福，追求所谓神的世界。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦），其实，真能代替宗教的是哲学。
《横渠四句》教案
教学目标：
1．通过寻找关键句来理清思路，品味文中一些富含深意的语句，了解“横渠四句”的内涵，体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。
2．理解“内圣外王”的真正含义。
3．运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“为政以德”进行比较。
教学重点：
1.学习通过关键词句整体感知、理清思路，深入理解作者对横渠四句的解读。
在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。
欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。
痛苦的哲学家，常常拷问自己的灵魂，思索那些所谓的人生的真谛，不得求解所以困惑痛苦。快乐的猪，没有思想，不去计算今日明朝，简单的生活，简单的快乐。
一（１）提出问题二（２－４）分析问题三（５－９）总结问题
五、文章之论证方法和语言特点：毫无艰深之态，通俗流畅。
六 学生畅谈感想，落笔为文
第二课时
教学过程：
一、导入
最近热播的电视剧《金婚》，有一句非常有意思的台词：“现今社会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种是头快乐的猪。”我猜想大家更愿意选择——？
中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢①说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。
三、总结四句之内涵
１、“为天地立心”——达到对于天地宇宙的正确认识;“为生民立命”——昭示人类生活的基本准则;“为往圣继绝学”——弘扬古代儒学的优秀传统;“为万世开太平”——寻求人类共同生存发展的道路。
２、“为天地立心”、“为生民立命”——“内圣”之学
“为往圣继绝学”、为万世开太平”――“外王”之学
四 分析文章ห้องสมุดไป่ตู้构（结构紧凑、条贯有序）
2．联系具体语境解读疑难句段。
教学难点：选择关键的句段，难文浅教，突出重点，领会深意。
课时安排：三课时
第一课时
教学过程：
一 导入
直接导入。今天我们来学习冯友兰先生的《横渠四句》，这篇文章以思想深邃、内涵丰富、结构清晰、语言通俗流畅见长，希望通过本节课的学习能够提高同学们理解抽象问题的能力，并能在新的历史条件下正确评价先哲的思想，为自己的现在和将来的学习和生活提供有益的借鉴。好，下面，我们就来学习这篇哲理散文。
二 问：同学们课前已经阅读过这篇文章，那么我请问大家：除了张载的四句话以外，文章中有没有你不理解的句子。有的话，你可以起来告诉我们。我们一起来解决这样的难句。
可能会出现的句子：（一节一节看，学生读一段，然后讲一段。学生如果未指出，教师可以发问。）
张载的四句话，我称之为“横渠四句”。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学（“横渠四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务，从课下对张载的注释中可以看出）。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。
第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事（三四句要解释绝学、太平二词，还要介绍张载其人）张载素有济世之志（可介绍背景），而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。
最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王"。《庄子•天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。