《横渠四句》教案
横渠四句教案
横渠四句教案第一篇：横渠四句教案一、学习要点1．作家简介冯友兰(1895—1990)，哲学家、哲学史家。
字芝生。
河南唐河人。
1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。
抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1952年任北京大学哲学系教授等职务。
学术著作，30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。
40年代写《新理学》《新事论》《新世训》等，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。
论著编为《三松党全集》。
2．课文内容分析这是一篇哲学论文，冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，阐述了四种境界的特征，提出中国传统哲学的任务在于提高人的精神境界这一哲学思想。
3．分析重点(1)理清内容脉络：作者提出哪四种人生境界及其特点?辨析重点语句的含义。
结合生活中的事例理解冯友兰先生的人生四种境界。
(2)引导学生关注人生的意义，促进思考，精神境界的提高在于做平常事情时候要有精神的追求，明白“圣人”可为，努力使自己从一个自然人成为有道德境界的人。
4、全文分为三部分第一部分(第1段)：提出全文的主旨，中国哲学的任务是提高人的精神境界。
第二部分(第2—11段)：根据“觉解”程度的不同把人生境界分为四个等级：自然境界：这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少有意义。
功利境界：这种人觉解到功利的意义，即利己的意义。
这种人心目中只有他自己，他做事先完全出于利己的动机。
道德境界：这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉的为社会利益做事，是真正有道德的人，是贤人。
天地境界：也叫哲学境界。
这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉的为宇宙的利益做事，这样，他与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。
前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。
横渠四句教案
横渠四句教案横渠四句，是中国古代儒家思想家王阳明所提出的四句话，也被称为“心学四句”。
这四句话是：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”。
这四句话是王阳明对于人类内心修养的总结，也是他的心学思想的核心。
知止而后有定“知止”是指认识到自己的欲望和情感的本质，明白自己的欲望和情感是一种内在的驱动力，但不应该被它们所控制。
只有当我们认识到自己的欲望和情感的本质，才能够控制它们，从而达到内心的平静和定性。
定而后能静“定”是指内心的平静和定性。
只有当我们能够控制自己的欲望和情感，认识到它们的本质，才能够达到内心的平静和定性。
在这种平静和定性的状态下，我们才能够更好地思考和决策，更好地应对外界的挑战和压力。
静而后能安“静”是指内心的安定和平静。
只有当我们能够控制自己的欲望和情感，认识到它们的本质，达到内心的平静和定性，才能够达到内心的安定和平静。
在这种安定和平静的状态下，我们才能够更好地面对外界的挑战和压力，更好地处理人际关系，更好地实现自己的人生价值。
安而后能虑“安”是指内心的安定和平静。
只有当我们能够控制自己的欲望和情感，认识到它们的本质，达到内心的平静和定性，达到内心的安定和平静，才能够达到内心的安定和平静。
在这种安定和平静的状态下，我们才能够更好地思考和决策，更好地应对外界的挑战和压力，更好地实现自己的人生价值。
总结横渠四句是王阳明心学思想的核心，它们告诉我们，只有当我们认识到自己的欲望和情感的本质，控制它们，达到内心的平静和定性，才能够达到内心的安定和平静，更好地思考和决策，更好地应对外界的挑战和压力，更好地实现自己的人生价值。
这四句话不仅是王阳明心学思想的核心，也是中国传统文化中关于人类内心修养的重要思想。
《横渠四句》课件.ppt.ppt
[题组冲关] 3．假如某爱国实业家在20世纪初需要了解全国各地商业信
息，可采用的最快捷的方式是
(
)
A．乘坐飞机赴各地了解 B．通过无线电报输送讯息 C．通过互联网 D．乘坐火车赴各地了解
解析：本题考查中国近代物质生活的变迁。注意题干信 息“20世纪初”“最快捷的方式”，因此应选B，火车速度
远不及电报快。20世纪30年代民航飞机才在中国出现，
”；此后十年间，航空事业获得较快发展。
筹办航空事宜
处
三、从驿传到邮政 1．邮政
(1)初办邮政： 1896年成立“大清邮政局”，此后又设
邮传部 邮传正式脱离海关。
，
(2)进一步发展：1913年，北洋政府宣布裁撤全部驿站； 1920年，中国首次参加 万国邮联大会 。
2．电讯 (1)开端：1877年，福建巡抚在 办电报的开端。 (2)特点：进程曲折，发展缓慢，直到20世纪30年代情况才发生变 化。 3．交通通讯变化的影响
依据材料概括晚清中国交通方式的特点，并分析其成因。
提示：特点：新旧交通工具并存(或：传统的帆船、独轮车， 近代的小火轮、火车同时使用)。 原因：近代西方列强的侵略加剧了中国的贫困，阻碍社会发 展；西方工业文明的冲击与示范；中国民族工业的兴起与发展；
政府及各阶层人士的提倡与推动。
[串点成面· 握全局]
C．轮船招商局的轮船
D．福州船政局的军舰
[解析]
由材料信息“19世纪七十年代，由江苏沿江居民
到上海”可判断最有可能是轮船招商局的轮船。 [答案] C
[题组冲关] 1．中国近代史上首次打破列强垄断局面的交通行业是 ( )
A．公路运输
C．轮船运输
B．铁路运输
D．航空运输
2020版语文模块《横渠四句》word教案
返回《横渠四句》教学设计【知识目标】1．用“化整为零”的方法，通过抓关键词语，抓重点语句，理写作思路，明写作意图，最后领会作者“立言之本意”，品味文中一些富含深意的语句。
2．了解“横渠四句”的内涵，理解“内圣外王”的真正含义，体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。
【能力目标】运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“修身齐家治国平天下”行比较。
【情感、态度和价值观】启发学生思考，新的历史时期当代青年应承担什么社会责任，努力使自己从一个自然人成为有道德境界的人。
【教学重点】1.学习通过关键词句整体感知、理清思路，深入理解作者对横渠四句的解读。
2．联系具体语境解读疑难句段。
【教学难点】选择关键的句段，难文浅读，突出重点，领会深意。
【教学方法】情景设置法、点拨法、提问法【课时安排】一课时【教学过程】新课导入：看两则片段，说说都反映出怎样的人生境界？第一则：有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。
”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。
”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。
”记者问：“有了孩子呢?” 放羊娃答：“放羊。
”记者默然。
教学设计解说：这就是人生的自然境界。
第二则：一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。
”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。
”解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界。
”今天我们就跟随冯友兰先生领悟一下“横渠四句”中饱含的人生境界吧!一、课前准备活动成果展示：（一）要求学生借助互联网查询张载和冯友兰的生平情况。
高二语文《我为何而生》《横渠四句》苏教版知识精讲
高二语文《我为何而生》《横渠四句》苏教版【本讲教育信息】一、教学内容《我为何而生》《横渠四句》二、学习目标《我为何而生》1、阅读课文，理解罗素这位大学者崇高的品质和博大的胸襟。
2、鉴赏课文内容所表现的情和理，品味其中含义丰富的语句。
《横渠四句》1、通过寻找关键句来理清思路，品味文中一些富含深意的语句，了解“横渠四句”的内涵，体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。
2、理解“内圣外王”的真正含义。
三、课文知识分析《我为何而生》1、了解作者伯特兰·罗素（1872—1970年）是英国现代著名数学家、哲学家、社会活动家、文学家。
他在宗教、教育、社会学、伦理学方面都有极大建树。
被西方称为“百科全书式的作家”。
1950年，瑞典文学院授予罗素该年的诺贝尔文学奖，以表彰他“捍卫人道主义理想和思想自由的多种多样、意义重大的作品”。
1920年至1921年，他来到中国讲学，任北京大学客座教授。
在此期间，他对中国文化及中国人的思维方式、性格特征、行为习惯等作了大量深入的考察和研究，对传统的中国文化和文明作了深层的分析、透视，站在全人类文明进步的高度，评析了中西文明的特征、优劣和价值。
这些研究后来结集为《东西方文明比较》。
孙中山先生称他是“唯一了解中国的外国人”。
2、释题：“我为何而生”是一个很古老的哲学命题。
古往今来，人类何止千百次地这样追问过自己：㈠我是谁，从哪里来？㈡我为什么活着？㈢我将要到哪里去？这个问题太简单又太复杂。
有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客；有人皓首穷经，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。
各位同学是否考虑过这个问题呢？我们今天来看看罗素是怎么回答这个问题的。
3、浏览课文，理清作者思路快速阅读课文，思考：文章主要讲了什么内容？《我为何而生》（又译为《我的人生追求》），是罗素晚年为其所撰自传而作的一则前言，文章以饱含情愫的如椽巨笔精要地概述了支配他一生的三种强烈的感情，表达了他对挚爱与知识的执著追求，以及对人类和平与安宁的莫大关心，其洋溢在字里行间的博爱精神熠熠生辉，令人肃然起敬。
横渠四句
【篇一】横渠四句横渠四句教学设计《横渠四句》教学设计教学目标1．通过寻找关键句来理清思路，品味文中一些富含深意的语句，了解“横渠四句”的内涵，体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。
2．理解“内圣外王”的真正含义。
3．运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“为政以德”进行比较。
故事导入●有一则公益广告，讲述的是山区放羊娃的人生。
有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问“你放羊为的是什么？”放羊娃答“卖钱。
”记者问“卖了钱干什么？”放羊娃答“娶媳妇。
”记者问“娶了媳妇呢?”放羊娃答“生孩子。
”记者问“有了孩子呢?”放羊娃答“放羊。
”记者默然。
●山区放羊娃的人生。
有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问“你放羊为的是什么？”放羊娃答“卖钱。
”记者问“卖了钱干什么？”放羊娃答“娶媳妇。
”记者问“娶了媳妇呢?”放羊娃答“生孩子。
”记者问“有了孩子呢?”。
放羊娃答“放羊。
”记者默然。
解说这就是人生的自然境界。
●一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。
”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。
”解说显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
解说第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界。
”●国务院总理温家宝在美国哈佛大学演讲时曾引用此四句话“为天地立心，为生民安命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”借以表达自己的情怀和我中华民族走和平发展道路的坚强决心。
横渠四句教学课件设计
横渠四句教学课件设计一、引言本课件旨在帮助教师设计一堂有效的横渠四句教学课程。
横渠四句，即“明德性，修身齐家治国平天下”。
通过深入了解每句的含义和内涵，学生将掌握核心价值观和正确的人生观、家庭观、社会观。
本课件将引导学生理解和运用这四句，培养他们的道德观念和社会责任感。
二、课件结构本课件共包括以下几个部分：1.概述：介绍横渠四句的来源和意义。
2.理解明德性：解释明德性的含义和重要性，引导学生思考个人行为对自己和他人的影响。
3.修身：介绍修身的意义，提供一些行为准则和案例讨论，鼓励学生树立正确的品德观念。
4.齐家：探讨齐家的内涵和重要性，引导学生思考如何平衡家庭和个人成长。
5.治国平天下：介绍治国平天下的含义，讲解国家建设的重要性，激发学生的社会责任感和对公共事务的关注。
6.总结：总结横渠四句的核心思想，鼓励学生将其应用到实际生活中。
三、教学方法在设计教学过程时，可以采用以下方法：1.概念讲解：通过简洁清晰的语言，向学生讲解横渠四句的含义和内涵。
2.互动讨论：通过提问和小组讨论的方式，引导学生深入思考和理解每句的意义，并与他人交流分享观点。
3.案例分析：选取一些生动有趣的案例，让学生分析其中涉及的明德性、修身、齐家、治国平天下的问题，培养他们的问题解决能力。
4.角色扮演：让学生扮演不同角色，模拟各种情境，让他们感受到横渠四句在实际生活中的应用。
5.小组合作：安排小组活动，让学生一起合作完成一些与横渠四句相关的任务，培养他们的团队合作能力和共同价值观。
四、教学评估在教学过程中，可以采取以下评估方法：1.课堂表现：观察学生在课堂上对横渠四句的研究和理解情况，包括参与度、回答问题的准确性等。
2.作业评估：布置与横渠四句相关的作业，检查学生对概念的掌握和理解程度。
3.案例分析：通过学生对案例的分析和解决方案的提出，评估他们对横渠四句应用的能力。
4.小组合作评估：观察学生在小组合作活动中的表现，评估他们的团队合作和交流能力。
《横渠四句》课件
儒学发展
2
宋朝儒学发展进入新的阶段，强调义理、心性之学，该诗篇
正是这一时代的产物。
文化交流
宋朝时期，中国与周边国家文化交流频繁，佛教、道教等思 想也影响了儒学的发展。
作者介绍
张载
该诗篇的作者是北宋著名理学家、思想家、教育家张载，他是宋明理学的奠基人之一。
教育家
张载致力于教育事业，曾在陕西、洛阳等地讲学，培养了大批优秀人才。
02
《横渠四句》的内容解析
内容概述
01
横渠四句的内容为“为天地立心 ，为生民立命，为往圣继绝学， 为万世开太平。”
02
这四句话是北宋思想家张载的名 言，表达了儒家学者追求的理想 和责任。
诗句解析
“为天地立心”
指儒家学者应该以天道人伦为研 究对象，致力于揭示天地万物的
本质和规律。
“为生民立命”
指儒家学者应该关注民生，致力 于提高人民的生活质量和道德水
批判声音
声音一
该课件没有充分体现教师的专业素养和教学能力 。
声音二
该课件没有充分考虑学生的学习需求和认知水平 。
声音三
该课件没有充分激发学生的学习兴趣和思考能力 。
自我反思与回应
反思一
在制作课件时，应该更加注重内容的深度和 广度，以满足学生的学习需求。
反思二
在表述方式上，应该更加注重清晰度和准确性 ，避免让学生产生困惑和误解。
03
《横渠四句》的影响与评价
对后世的影响
01
02
03
思想启示
张载的《横渠四句》对后 世产生了深远的思想启示 ，激发了人们对天地万物 的探索和思考。
学术传承
该句成为后世学者研究张 载思想的起点，推动了儒 学的发展和传承。
横渠四句教学设计
《横渠四句》教学设计【教学目标】1.知识与水平①通过寻找关键句来理清思路②品味文中一些富含深意的语句，了解“横渠四句”的内涵③理解“内圣外王”的真正含义①综合使用自主阅读、提问、讨论等方法，熟读课文，品味文句。
②使用小组讨论探究的方法体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。
3 .情感态度与价值观引导学生注重人生的意义，促动思考，精神境界的提升在于做平常事情时候要有精神的追求，明白“圣人”可为，努力使自己从一个自然人成为有道德境界的人。
【教学重点】①学习通过关键词句整体感知、理清思路，深入理解作者对横渠四句的解读；②联系具体语境解读疑难句段【教学难点】选择关键的句段，难文浅教，突出重点，领会深意。
一、理解文题横渠：张载（1020－1077），北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。
（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。
成为圣人就是达到人作为人的最高境界。
这就是哲学的崇高任务。
)二、走近作家冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。
冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
可见“横渠四句”是其终生的愿望。
本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释。
三、整体感知（一）阅读课文思考1.作者是如何解读“横渠四句”的？学生读完后，师提醒明确范围：集中在课文2—4段，先是概括“横渠四句”的意义然后逐句阐述其内涵。
2．首先研读第二段。
横渠四句 教案
横渠四句教案教案标题：横渠四句教案教学目标：1. 了解横渠四句的背景和内涵。
2. 能够正确理解和朗读横渠四句。
3. 能够运用横渠四句的思想和道理，提升自己的品德修养。
教学内容：1. 横渠四句的背景介绍：横渠四句是清代学者黄宗羲在横渠书院刻于石坊上的四句箴言，分别是：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”2. 横渠四句的内涵解读：详细解读每一句的意义和思想，引导学生思考其在个人生活和社会中的应用。
3. 横渠四句的朗读和背诵：引导学生正确朗读和背诵横渠四句，注重语音语调和情感表达。
4. 横渠四句的思考和讨论：组织学生进行小组或全班讨论，探讨横渠四句的理解和应用，鼓励学生发表个人见解和观点。
教学步骤：1. 导入：通过引入一些与横渠四句相关的问题或故事，激发学生的兴趣和思考。
2. 知识讲解：简要介绍横渠四句的背景和内涵，让学生了解其重要性和价值。
3. 概念解释：逐句解释横渠四句的意义和思想，帮助学生理解每一句的内涵。
4. 朗读和背诵：指导学生正确朗读和背诵横渠四句，注重语音语调和情感表达。
5. 讨论和思考：组织学生进行小组或全班讨论，探讨横渠四句的理解和应用，鼓励学生发表个人见解和观点。
6. 总结：对本节课的内容进行总结，强调横渠四句的重要性和意义。
7. 拓展活动：鼓励学生在日常生活中运用横渠四句的思想和道理，提升自己的品德修养。
教学资源：1. 横渠四句的背景资料和解读材料。
2. 相关的故事或案例。
3. 朗读和背诵横渠四句的录音或视频。
评估方式：1. 学生的朗读和背诵表现。
2. 学生在讨论和思考环节中的参与度和贡献。
3. 学生在拓展活动中的应用情况。
教学反思：教师应根据学生的实际情况和反馈，灵活调整教学步骤和方法，确保教学目标的达成。
同时，教师还应注重培养学生的思辨能力和创新思维，引导他们将横渠四句的思想应用到实际生活中。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《横渠四句》教案
本文《横渠四句教案(苏教版高一必修)》
一、学习要点
1．作家简介
冯友兰(1895—1990)，哲学家、哲学史家。
字芝生。
河南唐河人。
1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学等哲学教授。
抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1952年任北京大学哲学系教授等职务。
学术著作，30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。
40年代写《新理学》《新事论》《新世训》等，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。
论著编为《三松党全集》。
2．课文内容分析
这是一篇哲学论文，冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，阐述了四种境界的特征，提出中国传统哲学的任务在于提高人的精神境界这一哲学思想。
3．分析重点
(1)理清内容脉络：作者提出哪四种人生境界及其特点?辨析重点语句的含义。
结合生活中的事例理解冯友兰先生的人生四种境界。
(2)引导学生关注人生的意义，促进思考，精神境界的提高在于做平常事情时候要有精神的追求，明白“圣人”可为，努力使自己从一个自然人成为有道德境界的人。
4、全文分为三部分
第一部分(第1段)：提出全文的主旨，中国哲学的任务是提高人的精神境界。
第二部分(第2—11段)：根据“觉解”程度的不同把人生境界分为四个等级：
自然境界：这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少有意义。
功利境界：这种人觉解到功利的意义，即利己的意义。
这种人心目中只有他自己，他做事先完全出于利己的动机。
道德境界：这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉的为社会利益做事，是真正有道德的人，是贤人。
天地境界：也叫哲学境界。
这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉的为宇宙的利益做事，这样，他与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。
前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。
哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。
第三部分(第12段)：作者指出中国的哲学既是入世的也是
出世的，世界未来的哲学要满足人类对于超越人世的渴望，中国哲学可能有所贡献。
5. 辨析重点语句的含义
(1) 觉解：自觉和了解，也就是觉悟、明白的意思。
一个人对他所做事情的觉悟了解的程度决定着一个人的精神境
界等级。
(2) 功利境界的人“并不意味着他必然是不道德的人”，怎样理解?
课文后面一句话说：“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机是利己的”。
这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能有利于他人。
有害，不道德；有利，说明他并非不道德。
此处的利己动机，跟损人利已是有区别的。
(3) “宇宙”
“宇宙”作者认为是包括地球在内的一切天体的无限空间。
文中“宇宙”不是一个自然科学概念，而是人文的概念，即天地万物的总称。
古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。
有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地人物、古往今来皆包藏于其心中。
(4)“道德行为”与“道德习惯”
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能
够进行道德评价的行为。
是行为主体自由选择的结果。
有益于他人或社会的行为，是有道德的行为；反之，是不道德的行为。
不涉及他人和社会的利益，没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
“道德习惯”，是个体稳定的行为方式。
指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然的完成。
良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。
具有一贯性、稳定性等特点。
(5)“人与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。
” 天地境界的人，他为宇宙的利益而做各种事，达到“人道与天道”合一，人与宇宙合一。
庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，达到天人合一，也就超越了主观，超越了理智。
6.分析下列事例理解冯友兰先生的人生四种境界。
(1)“人之战”和“蚁之战”的区别是什么?
解说：作者认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。
人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。
道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是觉解的行为。
无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。
蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。
从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。
但人打仗是很危险的，在
这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。
蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。
(2)山区放羊娃的人生
有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。
”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。
”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。
”记者问：“有了孩子呢?”
放羊娃答：“放羊。
”记者默然。
解说：这就是人生的自然境界。
(3) 一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。
一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。
”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。
”
解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。
解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。
这就是“不同的人可能
做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界。
” (4) 若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高?
解说：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。
境界的高低，以觉解的多少为标准。
成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。
其成就的大小，不能以境界的高低为标准。