罗安宪从《横渠四句》看张载哲学的人文精神
“为天地立心,为生民立命”——“横渠四句教”的文化理想
“为天地立心，为生民立命”——“横渠四句教”的文化理想资料来源：中华读书报作者：刘梦溪时间：2008-10-30我们中国文化研究所学术厅，一面墙壁上镶嵌着大幅的“横渠四句教”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”已故大书家顾廷龙先生的篆体书法，高古苍劲，不可一世。
凡莅临本所的承学之士，无不抬头默念此教。
我平时当所内学人例聚之时，也每以此教相勖勉。
张载与《西铭》张载字子厚，号横渠，就是宋儒濂、洛、关、闽四大家的“关”，因生于陕西而以地望名。
另外三家，周敦颐是湖南道州濂溪人，以地望称濂溪。
程灏、程颐为河南洛阳人，故称“洛学”。
朱熹原籍徽州婺源，他本人生于福建龙溪县，学者因此以“闽学”括概。
张载最被二程子等同时诸大儒称许的是他的《西铭》。
其实是他的著作《正蒙》最后第十七篇“乾称”中的一段文字，他自己视为可以张之墙牖的座右铭，曾以《订顽》为题录之于书室，程颐改称《西铭》，学者悉宗之。
《正蒙》中的另一段文字，张载以《砭愚》为题也曾书于墙牖，伊川改为《东铭》。
但《西铭》影响最着，全文只有252个字，兹全录以共饷。
乾称父，坤称母。
予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以长其长。
慈孤弱，所以幼吾幼。
圣其合德，贤其秀也。
凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼之。
乐且不忧，纯乎孝者也。
违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。
不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。
不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
体其受而归全者，参乎？勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。
存，吾顺事；殁，吾宁也。
（《张载集》，页62至63）《西铭》为人类描画出一幅仁慈博爱的世界图景，其基本假设是天地、家国、圣贤、老幼、病残、孤寡共为一家，仁孝为准绳，彼此相友爱，交信和睦，体用不二。
张载的“横渠四句”体现了读书人的一种什么样的精神？
张载的“横渠四句”体现了读书人的一种什么样的精神？横渠四句'为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”张载(1020一1077)，字子厚，北宋人。
家住秦凤路凤翔府郿县横渠镇南之大振谷口(今陕西眉县)，并在此讲学，著书立说，世称张横渠，横渠先生。
张横渠做学问于关中史称“关学'，与庐山濂溪创“濂学'的周敦颐茂叔，洛阳创“洛学'的程颢伯淳、程颐正叔，福建创“闽学”的朱熹元晦并称四大学派。
与周敦颐、邵雍、程颢、程颐为道学创始人，并称北宋五子。
张载的学说精华，在宋代式微，后经王夫之大力宣扬，才得到有识之士的重视。
张载著作有：《正蒙》、《易说》、《经学理窟》、《语录》全部辑成一本书叫《张子全书》。
张横渠四句，激励后人，非常重要。
其中张载的《订顽》又名《西铭》，《砭愚》又名《东铭》。
横渠四句，气魄极大，作为一个人的担当，使命感，责任感，民族心，一个做人的价值观，奉献精神，历史责任感，时代责任感，中国几千年文化、文明传承厚重的历史文化感悟，横渠发扬光大，发前人之想发而未发之豪言壮语。
如没有体现人生感悟，详察古今，精研典籍，是不可能发出有如此宏大极具感召力的言语，激励了多少后辈，为开万世太平而奋斗终身，让人为“四为'奋斗。
激励青年人讲“四美”，做“四有”新人，去实现“四个”现代化。
为天地立心。
为天地人立良心，定立人心，人心安则民心安，民心安则社会安国家安，心安理得，立民心，定民心，民心所向，天下归心。
天地之间是社会是国家，为社会为国家立心，立壮志凌云之心，奋发图强的心，建设壮美家乡的心。
为生民立命。
命，信念，意志。
为生命为人民生存，为人民安居乐业，为人生过上幸福美好的生活立下誓言，并为誓言终身奋斗。
信念坚定，意志坚强，不达目的，誓不罢休。
为往圣继绝学。
圣，无所不通之谓圣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
(《太极图说》)圣人是立人的最高准则的。
圣人的意志，是人类的最高准则，圣人的语录是集人类思想行为之大成的最高指示。
“横渠四句”里的精神与情怀
“横渠四句”里的精神与情怀张载，字子厚，北宋思想家、哲学家和教育家。
祖籍大梁（今河南开封），侨居郿县（今陕西宝鸡眉县）横渠镇，著书讲学，传道授业，“为关中士人宗师”，世称“横渠先生”。
张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》《横渠易说》等著述传世。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话是张载的名言，被哲学家冯友兰称为“横渠四句”。
“横渠四句”凝聚了张载的学术追求和社会使命感，展现了大境界、大襟怀、大抱负、大担当，是中国传统士大夫的精神信仰和价值坐标，对当代人也有十分重要的启迪意义。
“立”的精神“横渠四句”之所以深入人心，是因为它给人一种强烈的积极意识和进取精神。
它蕴含的有所立、有所为的人生格局，为人们树立了价值方向。
这种精神首先源于张载本人的志向抱负。
据史书记载，张载天资聪颖，少年即有安邦之志。
21岁时，他曾向时任陕西经略安抚副使的范仲淹上书《边议九条》。
范仲淹召见后，觉得他志趣高远，见识超群。
于是，范仲淹鼓励张载不要只关注军事边防，而应当以弘扬名教为事业，并赠他一部《中庸》。
张载受范仲淹的启迪，精思苦读，在充分吸收当时各种思想资源的基础上，形成了“以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，黜怪妄，辨鬼神”的思想体系。
可以说，张载是用他自己的一生，在探索践行“横渠四句”中表达的人格境界。
这种“立”的精神也反映出北宋的时代风气。
历史学家陈寅恪认为：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。
”宋代在政治、经济、社会、文教方面的发展，为思想家和文学家的涌现提供了土壤与根基。
北宋有鉴于唐末五代武人乱国之弊，重视文治与文教。
这一方面带来了发达的文官政治和士大夫精神的觉醒，另一方面也造成重文轻武、军事疲敝的负面影响，导致北宋受到契丹、西夏的威胁。
这让当时的有识之士怀有强烈的忧患意识和以天下为己任的胸怀。
在更深的意义上，“横渠四句”中的“立”，也是中国人文精神的“破而后立”。
罗安宪从《横渠四句》看张载哲学的人文精神
罗安宪：从《横渠四句》看张载哲学的人文精神提要：“横渠四句”是张载哲学的大纲，分而言之，似有四项；合而言之，则是一个系统。
其要意即是“内圣外王”之道。
在宋明理学家中，能把“内圣”与“外王”很好地结合起来的，似乎只有张载。
“四句”的具体内容也许有其局限，但其所涉及的问题，即人类所共同面临的四大矛盾与冲突，却具有超时代的性质，具有普遍的人类意义。
关键词：心命性太平“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”（《宋元学案·横渠学案上》）是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。
一、“为天地立心”——创建本体论中国哲学一直是围绕“天人之际”展开的。
司马迁作《史记》是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。
”（《报任安书》）邵雍说：“学不际天人，不足以谓之学。
”（《皇极经世·观物外篇》）“天”在中国哲学中是一个很复杂的范畴，具有多重含义，其中一义就是外在自然。
在这一意义上，约而言之是“天”，详而言之即是“天地”。
天在上，地在下，人立于其中。
天、地、人合而为一整个宇宙。
张载“为天地立心”的天地，正是在这一意义上的天地。
“心”在中国哲学中也是复杂的范畴，约而言之似有三义：一为思维器官。
如孟子曰：“心之官则思。
”（《孟子·告子上》）荀子曰：“治之要在知道，人何以知道？曰心。
”（《荀子·解蔽》）朱熹曰：“所谓心者，乃夫虚灵知觉之性，犹耳目之有见闻耳。
”（《朱文公文集》卷七十三）二为身之主宰。
如荀子曰：“心者，行之君也，而神明之主也；出令而无所受令。
”（《荀子·解蔽》）朱熹曰：“心是神明之舍，为一身之主宰。
”（《朱子语类》卷九十八）王阳明也有“身之主宰便是心”之语。
（《传习录》上）三为人之所以为人者在这一意义上，心亦即是性。
如孟子说：“心之所同然者何也？谓理也、义也。
”（《孟子·告子上》）陆九渊说：“在天者为性，在人者为心。
”（《语录》）陈献章说：“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头。
张载与“横渠四句”评析
张载与“横渠四句”评析为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平——张载的“横渠四句”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。
这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”，如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。
张载，北宋著名的教育家、思想家，关学学派创始人。
他在中国文化坐标上的位置，主要由这么几项成就所标注：1.朴素唯物主义的哲学思想他始终认为宇宙的本体是“气”，万物的始基也是“气”，世间形形色色的一切万物都是由“气”化而来的。
形态万千的万物都是“气”的不同表现形态，大到苍茫的宇宙天体，小至形态各异的动植飞，都是由“气”所演化而来的。
正如他在《正蒙・太和篇》中所写道的……..太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。
客感客形与无感无形，惟尽性者一之……他倡导无神论，是中国哲学史上第一个从思维与存在的关系的理论高度批判唯心主义的人。
2.教育思想张载认为教育是一个人成长过程必须进行的修养，可以使人由“气质之性”到达完美的“天地之性”，这就是教育的意义和价值。
他还注重幼教乃至胎教，主张“幼而教之，长而学之”，强调继续教育。
张载认为教育的终极目的是要达到圣人的完美至善境界。
张载关于教育的思想和方法主要包括：用圣心勤学博文，以求义理；矫恶为善，知行结合，尽性寡欲，游心于义理之间；立志向学，虚心一志；从实际出发，因材施教；循序渐进，博学精思；教学相长，互相取益。
张载倡导的学习态度与读书方法。
学习要谦虚而不自满，学贵有用，学则须疑，关于读书要用心、熟读、实作、实行等等。
最后，他还提出了心理和情绪对学习效果的影响，即“意乐”之效。
3.关学思想首先，关学提倡“尊儒”。
张载在教学中要求他的弟子们要学习儒者，要向正统的儒学家看齐，在为人处世方面，要处处表现出古代儒家的风度和气质。
陈来：“横渠四句“和横渠《西铭》的精神及其贡献
陈来：“横渠四句“和横渠《西铭》的精神及其贡献
半个世纪以来，对关学的了解，往往从“以气为本，以礼为教”去突出其特点。
这种理解突出躬行实践，但忽略了价值和境界。
其实，我认为更重要的可能还是从“横渠四句“和横渠《西铭》去了解张载和关学的精神及其贡献。
换句话说，对张载或关学的认识决不能离开我们对宋代儒学主流，对宋代道学总体的认识和评价。
照二程说，《西铭》是北宋道学最重要的文献，代表了道学最高的精神追求。
而横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”开显了儒家的广阔胸怀，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。
《西铭》是哲学的、伦理的，四句更是社会的、价值的，二者有不同侧重。
四句突出了道学的价值理想，《西铭》指引出道学的宇宙意识，而张载的思想整体是把高天和厚土结合一起，顶天立地、天人合一，故横渠四句和横渠《西铭》是关学对宋明儒学主流精神与核心价值的主要贡献。
四句的意义在宋代还不甚突出，但在明代以后越来越为人们所重视，其影响直至当代中国，塑造了中国知识分子的志向和心胸。
在这个意义上说，横渠四句和横渠《西铭》构成了关学对中国文化发展的突出贡献。
（陈来）。
《横渠四句》赏析
《横渠四句》赏析
《横渠四句》出自北宋大家张载，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这四句话言简意赅，是中国人的精神坐标，是中华民族的精神标识，也是中国知识分子的使命担当。
“为天地立心”，即为天地确立起生生之心，表明要以天地之心为心，遵循自然规律，与大自然和谐相处。
“为生民立命”，即为民众确立生命的意义，要尽力帮助人民安身立命，让人民过上好日子。
“为往圣继绝学”，即为过往的圣贤继承和发扬已绝之学，要努力传承和弘扬中华优秀传统文化，不断推陈出新。
“为万世开太平”，即为千秋万代开拓太平之基，要为人类社会的发展和进步作出贡献，创造一个更加美好的世界。
这四句话体现了中国知识分子的使命意识和担当精神，是中国知识分子的崇高理想和价值追求，也是中华民族的精神支柱和文化自信的源泉。
“横渠四句”承载的哲理
“横渠四句”承载的哲理作者：李长庚来源：《学习月刊》 2020年第4期李长庚习近平总书记在知识分子、劳动模范、青年代表和哲学社会科学工作座谈会等场合，多次提及“横渠四句”。
“横渠四句”所蕴含的思想内容非常丰富：它阐明了知识分子的使命意识和责任担当，为读书人指明了实现自身人生价值的重要途径。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。
张载（1020—1077年），字子厚，陕西眉县横渠镇人，北宋著名的思想家、教育家，理学的奠基人之一，关学的创始人，世称“横渠先生”。
为天地立心“天地之心”最早见于周易《复》卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。
张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。
张载用“太虚即气”，解释宇宙的起源和世界的本体，是朴素的唯物主义思想的体现，他同时提出了“一物两体”说，认为任何事物都是由对立统一的两面构成的。
张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。
《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。
”天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。
这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。
天地本无“心”，但人有“心”。
因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。
张载云：“天无心，心都在人之心。
”人把自身的价值观念投射到天地之间，与天地合而为一。
《西铭》云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。
故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
民，吾同胞；物，吾与也。
”“民胞物与”的思想继承和发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对象推及万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和境界。
张载的“横渠四句”体现了读书人的一种什么样的精神？
张载的“横渠四句”体现了读书人的一种什么样的精神？被范仲淹婉拒的书生，最终互联儒释道，总结出中国人4大精神支柱康定元年，西夏大军攻破北宋金明寨，并趁势逼近北宋重镇延州城，随后噩耗再次传来，三川口北宋万余援军又遇伏被歼，一时之间，边地烽烟顿起，告急的羽檄星夜不停，迅速向东京汴梁城驰去，延州告急！延州告急！同年三月，在陕西经略安抚副使韩琦的推荐之下，天章阁待制范仲淹出任陕西经略安抚副使，同管勾都部署司事。
朝廷方面亮出了最锋锐的剑——韩琦、范仲淹，准备撸起袖子与西夏大干一场，而民间勾栏瓦舍间的人们此时也因为紧张的边地战事，激发起了无数年轻人报国御敌的热血。
少小虽非投笔吏,论功还欲请长缨一时间，不少埋首经卷的书生纷纷选择投笔从戎，希望在战场上能够建功立业，成就一番功名，在通往延州的官道上，从军之人络绎不绝，在这里面就有一位来自关中的书生，张载，此刻他正怀揣着从军梦，想去拜谒自己的偶像——范仲淹。
而此时的范仲淹，正忙得焦头烂额，城寨、兵马、粮草、武备事事都要考虑，特别是新近夺回的金明寨、万安城，还要考虑如何尽速修复的问题，因此他根本没有时间去理会一个无名之辈的拜谒。
然而，碰壁之后的张载并没有灰心，他将自己对西夏与宋朝之间的边疆策略——《边议》写了下来，并设法呈递入了范仲淹的军府之中，他相信，凭着自己的韬略，只要范仲淹看了自己的这封策，就一定会见自己的。
张载的推断倒是很正确，范仲淹在无意中看到了这封策略，便立即被吸引住了，倒不是这位小哥儿策略上那些慷慨激昂的论调让范仲淹动容，毕竟范仲淹已经过了愤青的年龄。
令其动容的是这篇策略所捎带的经义理论，细看下来，让范仲淹不禁感慨，这个年轻人，确实有前途，范仲淹是个文人，北宋文风大盛，朝廷更是以文官辖制武将，因此范仲淹虽然负责守边御敌，但依然是文臣风骨。
此时遇到可塑之才，自然不会拉着张载说，来来来，小伙子，填单过来当兵，以后多砍几个敌人，到时候我提拔你当将领。
虽然挺忙，但范仲淹还是决定见见这个年轻人，并给他一个自己认为的合理建议，因为他觉得这个人还是值得自己去见见的。
“横渠四句”：襟怀博大?永世传颂
“横渠四句”：襟怀博大永世传颂
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这四句言简意宏、掷地有声的名言，出自被世人称为“横渠先生”的北宋思想家张载《横渠语录》，被现代哲学家冯友兰概括称为“横渠四句”。
其意思是：“为天地确立起生生之心，为百姓指其一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
”
张载，北宋大儒，宋明儒学的主要奠基人之一，因家居陕西眉县横渠镇，世人称之为横渠先生。
他在继承儒家自强不息精神的基础上，提出了具有悲天悯人情怀和天人合一精神的“横渠四句”。
这4句话，不仅体现了张载传承儒学道统的决心和信心，而且包含了士大夫深沉的忧患意识，以及由此引发的对道德理想和政治理想的不断追求和不
懈实践，并且这种追求和实践融入了中国士大夫无限的使命感和责任感。
张载的“横渠四句”是冯友兰一生从事学术活动的理想和信念，他在1942年撰写的《新原人》中写出了他的四境界说。
此书自序一开始就写了张载的“四为”句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
”
“横渠四句”内涵丰富，涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等诸多方面，最能表达古代儒者的襟怀，最能体现其器识与宏愿，也充分彰显了我国古代士大夫自我意识的觉醒及其精神追求和社会担当。
时至今日，“横渠四句”仍有其重大的现实意义，为当代众多政治家和有识之士所推崇，标志着我们党乃至每一名国人崇高的精神境界与价值追求。
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罗安宪：从《横渠四句》看张载哲学的人文精神
提要：“横渠四句”是张载哲学的大纲，分而言之，似有四项；合而言之，则是一个系统。
其要意即是“内圣外王”之道。
在宋明理学家中，能把“内圣”与“外王”很好地结合起来的，似乎只有张载。
“四句”的具体内容也许有其局限，但其所涉及的问题，即人类所共同面临的四大矛盾与冲突，却具有超时代的性质，具有普遍的人类意义。
关键词：心命性太平
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”（《宋元学案•横渠学案上》）是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。
一、“为天地立心” 创建本体论
中国哲学一直是围绕“天人之际”展开的。
司马迁作《史记》是为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言。
”（《报任安书》）邵雍说：“学不际天人，不足以谓之学。
”（《皇极经世•观物外篇》）
“天”在中国哲学中是一个很复杂的范畴，具有多重含义，其中一义就是外在自然。
在这一意义上，约而言之是“天”，详而言之即是“天地”。
天在上，地在下，人立于其中。
天、地、人合而为一整个宇宙。
张载“为天地立心”的天地，正是在这一意义上的天地。
“心”在中国哲学中也是复杂的范畴，约而言之似有三义：一为思维器官。
如孟子曰：“心之官则思。
”（《孟子•告子上》）荀子曰：
“治之要在知道，人何以知道？曰心。
”（《荀子•解蔽》）朱熹曰：
“所谓心者，乃夫虚灵知觉之性，犹耳目之有见闻耳。
”（《朱文公文集》卷七十三）二为身之主宰。
如荀子曰：“心者，行之君也，而神明之主也；出令而无所受令。
”（《荀子•解蔽》）朱熹曰：“心是神明之舍，为一身之主宰。
”（《朱子语类》卷九十八）王阳明也有“身之主宰便是心”之语。
（《传习录》上）三为人之所以为人者在这一意义上，心亦即是性。
如孟子说：“心之所同然者何也？谓理也、义也。
”
（《孟子•告子上》）陆九渊说：“在天者为性，在人者为心。
”（《语录》）陈献章说：“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头。
”（《禽兽论》）王阳明也说：“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。
……所谓汝心，却是那能视听言动的。
这个便是性、便是天理。
”（《传习录》上）张载言心，既具有知觉之义，也具有本性之义。
如其说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。
”（《正蒙•太和》）心是性与知觉的合体，也就是有知、有意、自动、自觉的合体。
所谓“天地之心”，源于《周易•复卦•彖传》，“复，其见天地之心乎”之语。
复卦（）由纯阴之坤卦（）发育而来，一阳初现于下，是为下震（）而上坤（），震阳而动，坤阴而静。
所以，复卦之卦象预示着阳气“复”生之兆。
阳气予而阴气夺，阳气生而阴气杀。
阳气复生预示着万物的复生，也预示着正克邪、善克恶，同时也揭示出天地间之一切都是交互感染、递续递变、生生不已的。
这一切既是天理，也是天意，也是天心。
朱熹弟子黄樵仲曾这样对朱熹说：“向者。