张载哲学的政治意涵诠释
--张载关学是学界讨论的一个热点
，但正如余英时先
生在
《朱熹的历史世界
》中所指出的那样
，学界研究理学
都集中在
“道学家关于
‘道体
’的种种论辩
”[1]。当然对张载
的研究也不例外
，在研究张载哲学时哲学史界很少将其
社会政治关怀纳入视野
，忽视了张载的社会政治关怀与
其哲学思想之间的密切关系
。“朝廷以道学政术为二事
，
此正自古之可忧者
。”[2]显然在张载看来
“道学
”与政治不
是
“二事
”，我们又岂能脱离其社会政治关怀来孤立的考
察张载的哲学思想呢
？笔者认为政治是张载关注的核心
，
是张载学说的立脚点和出发点
，社会政治关怀渗透在张
载的整个思想体系之中
，对张载哲学政治意涵的忽视必
然阻碍对关学认识的深入
。因此有必要对张载哲学的政
治意涵进行深入细致的分析和诠释
，以期加深对张载思
想体系的理解
。
张载著书立说与
“浮屠老子辩
”，使人知人知天
，有其
深刻的政治意图
，其著
《正蒙
》是
“述空文以继
”其经世之
“志
”，政治应是理解
《正蒙
》的重要视角
。张载的
“指示令
知天
”的天道性命之学就是要让人们体认到
“民吾同胞
，
物吾与也
”，从而摆脱一己小我的自私自利
，视人如己
，视
天下无一物非我
。唯有人人都视天下无一物非我
，才能有
真正的万世之太平
。只有
“大其心
”、“尽性
”而
“成性
”才能视天下无一物非我
，所以助天成民之性乃是圣人在政治
上的使命和责任之所在
，也是圣人的功业之所在
。张载心
目中的三代理想社会正是一个使人
“自幼闻见莫非义理
文章
”，从而有利于人们实现人性的万世太平的社会
。真
正的万世太平要建立在人们的成性或人性实现的基础之
上
，而人性实现又有赖于人们能够知人知天
。从知天经由
成性到万世之太平
，这是张载试图从根本上解决社会政
治问题为万世开太平的思想进路
，由此进路来理解张载
哲学
，也许我们能更好地把握张载
“指示令知天
”的天道
性命之学
。
一、张载的经世之志
张载少时即有经世之志
，“年十八
，慨然以功名自
许
”[3]。张载一生顷刻不忘
“仁义功业
”，“人到向道后
，俄
顷不舍
，岂暇安寝
？然君子向晦入燕处
，君子随物而止
，故
入燕处
。然其仁义功业之心未尝忘
……”[4]。张载极强的现
实关怀与经世之心在其所著杂诗之中尽得呈现
。“巍巍只
为苍生事
”[5]“藜藿野心虽万里
，不无忠恋向清朝
”[6]，“六年
无限诗书乐
，一种难忘是本朝
”[7]。张载的名言
“为万世开
太平
”可以说是他的人生理想
、自我期许
、责任感和使命张载哲学的政治意涵诠释
收稿日期
：2010-06-12
作者简介
：毕明良
（1976-
），男
，江西彭泽人
，讲师
，陕西师范大学哲学系博士研究生
，从事中国哲学史研究
。（1
、陕西师范大学哲学系，陕西西安710062
；2
、红河学院人文学院，云南蒙自661100
）
摘要
：张载的
“指示令知天
”的天道性命之学就是要让人们体认到
“民吾同胞
，物吾与也
”，从而摆脱一
己小我的自私自利
，视人如己
，视天下无一物非我
。唯有人人都视天下无一物非我
，才能有真正的万世太平
。
“大其心
”、“尽性
”而
“成性
”才能视天下无一物非我
，所以助天成民之性乃是圣人在政治上的使命和责任之
所在
。张载心目中的三代理想社会是一个使人
“自幼闻见莫非义理文章
”，从而有利于人们实现人性的万世
太平的社会
。
关键词
：知天
；成性
；有相之道
；三代理想
中图分类号
：B244.4文献标识码
：A文章编号
：1004－7387
（2010
）04－0072－04毕明良2010年第4期
（复总第78期）船山学刊
ChuanshanJournalNo．4，2010
（rest．totNo．78）72--感的集中表达
。
张载参与实际政治
，一生有两次通过得君行道来实
现自己理想和抱负的机会
。一是熙宁初
，张载受荐入朝,神
宗表示
“朕且将大用卿
”，然而因与执政王安石
“所语多不
合
”，旋即被任命
“校书崇文
”[8],未能
“伸其志
”；第二次是因
吕大防之荐而入朝
，对这次入朝张载说
“吾是行也
，不敢
以疾辞
，庶几有遇焉
”[9]，但因
“与有司议礼不合
，复以疾
归
”[10]。“庶几有遇
”直白的表达了希望能得君行道
，但现实
政治却使张载不能
“伸其志
”，于是
“子张子校书崇文,未
伸其志,退而寓于太白之阴,横渠之阳,潜心天地,参圣学
之源,七年而道益明,德益尊,著
《正蒙
》书数万言
”[11]。显
然在范育看来张载是
“退而
……著
《正蒙
》”，也就是说张
载著书立说是实现自己的理想
，完成自己的使命和责任
另一种方式
，张载也说自己是
“述空文以继志兮
，庶感通
乎来古
”[12]。
如果说张载著
《正蒙
》是
“述空文以继
”其经世之
“志
”
的话
，那么政治无疑就应成为理解
《正蒙
》的重要视角
，忽
视张载学说的政治意涵也无疑将阻碍我们对张载关学认
识的深入
。下面
，我们先分析一下
“正蒙
”这个书名
，从中
看看张载著
《正蒙
》的意图
，也许不无益处
。“‘蒙以养正
，
圣功也
’，养其蒙使正者
，圣人之功也
。”[13]“蒙险在内
，是蒙
昧之义
。”[14]“蒙
，昏蒙也
。”[15]“‘蒙以养正
’，使蒙者不失其
正
，教人者之功也
。”[16]显然
“正蒙
”的
“蒙
”是昏蒙
、蒙昧的
意思
，而
“正蒙
”就是通过教育
“使蒙者不失其正
”，即使蒙
昧者摆脱昏蒙
、蒙昧状态而达到
“明
”的状态
。通过教育使
得蒙昧者摆脱昏蒙
、蒙昧状态而达到
“明
”的状态是圣人
的功业之所在
。范育认为张载著
《正蒙
》“与浮屠老子辩
”
是为了使人摆脱因佛老的影响而陷入的蒙昧
、昏蒙状态
。
“闵乎道之不明
，斯人之迷且病
，天下之理泯然其将灭也
，
故为此言与浮屠老子辩
……其为辩者
，正欲排邪说
，归至
理
，使万世不惑而已
。”[17]
二、知天与民胞物与
“朝廷以道学政术为二事
，此正自古之可忧者
。”显然
在张载看来
“道学
”或学术与
“政术
”或政治不是
“二事
”，
而是同一事
。正因如此
，在张载看来
“道学
”或学术的不
明
，必然会带来政治的混乱
，或者说
，社会政治的混乱乃
根源于学术之不明
。“以人生为妄
〔见
〕，可谓知人乎
？天人
一物
，辄生取舍
，可谓知天乎
……自其说炽传中国
，儒者未容窥圣学门墙
，已为引取
，沦胥其间
，指为大道
。〔乃
〕其
俗达之天下
，至善恶
、知愚
、男女
、臧获
，人人著信
……此
人伦所以不察
，庶物所以不明
，治所以忽
，德所以乱
，异言
满耳
，上无礼以防其伪
，下无学以稽其弊
。自古诐
、淫
、邪
、
遁之词
，翕然并兴
，一出于佛氏之门者千五百年
。”[18]在张
载看来
“指
”不
“知天
”、不
“知人
”的佛教
“诐
、淫
、邪
、遁之
词
”为
“大道
”，乃是
“治所以忽
，德所以乱
”的根本原因所
在
。正因如此
，张载著书立说与
“浮屠老子辩
”，使人知人
、
知天的天道性命之学有其深刻的政治意图
，甚至可以说
张载正是因关注政治而著书立说讨论天道性命问题与
“浮屠老子辩
”，其讨论天道性命的立脚点和出发点乃在
于政治
。
“以为知人而不知天
……此秦汉以来学者大蔽也
”[19]，
在张载看来秦汉以来学者或学术的大蔽就在于
“知人而
不知天
”，而
“知人不可不知天
”[20]，这也就意味着秦汉以
来的学术是既不知天又不知人
。司马光认为张载的天道
性命之学
，就是要使人
“知天
”，“先生论性命
，指示令知
天
。”[21]
“由太虚
，有天之名
”[22]，张载通过
“太虚
”这个概念来
说
“天
”，在张载那里
“太虚
”和
“天
”这两个概念在某种意
义上是相通的
。“太虚无形
，气之本体
”[23]，“太虚者
，气之
体
”[24]。太虚是气之本体
，气是太虚之用
，太虚和气是体用
关系
。关于太虚和气的关系
，张载说得非常清楚
。“知虚空
即气
，则有无
、隐显
、神化
、性命通一无二
……若谓虚能生
气
，则虚无穷
，气有限
，体用殊绝
……若谓万象为太虚中
所见之物
，则物与虚不相资
，形自形
，性自性
，形性
、天人
不相待而有
……”[25]。从张载对佛老的批评可以看出太虚
与气是一种相资相待的体用关系
。张载所说的
“虚空即
气
”，“太虚即气
”的
“即
”正是这种相资相待的体用关系的
一种表达
，而不是表达太虚就是气
，不是表达太虚和气是
一种等同关系
。太虚与气是一种相资相待的体用关系
，所
谓的
“无
”只是气散而无形
，没有绝对的空无
。“知太虚即
气
，则无无
……诸子浅妄
，有有无之分
，非穷理之学也
。”[26]
“无无
”就是没有绝对的空无
，没有有无之分
，有的只是气
的聚散而形成的有形和无形的区分
。“气聚则离明得施而
有形
，气不聚则离明不得施而无形
。”[27]“气之为物
，散入无
形
，适得吾体
；聚为有象
，不失吾常
”[28]。有形
、无形都是气
，
是
“通一无二
”的
，都根源于太虚
，以太虚为本体
，也就是
说世间有形
、无形的万事万物都是气
，都根源于太虚或
天
。人们看到世间万象万殊
，而不知道它们本为一物
，同73
张载哲学本体论的现代诠释
张载哲学本体论的现代诠释
1. 嘿，你知道张载吗？他的哲学本体论可真是个神秘又迷人的东西呢。就好比一个巨大的宝藏，藏着无尽的智慧。我感觉这就像我们在探索一个古老的迷宫，每一步都可能发现惊喜。张载认为世界的本体是气，这气啊，可不是简单的空气，它像是一种无形却又无处不在的力量。比如说，我们看到风把树叶吹得沙沙响，这风里就有气的力量，它就像一个无形的大手，掌控着世界的某些运行规律。
2. 张载的哲学本体论在现代来看，就像一把独特的钥匙。我常常想啊，这把钥匙能打开多少我们未曾了解的门呢？他说万物皆源于气，这让我想到了我们生活中的人际关系。人跟人之间的气场啊，就像是这种气的一种体现。你有没有过这种感觉，走进一个房间，有时候会感觉很压抑，有时候又觉得很舒畅？这可能就是人和人之间气的相互作用呢。这就像是张载的哲学在生活中的一种小小映射。
3. 哇塞，张载的哲学本体论真的很有趣！它就像一个神秘的魔法世界。在这个世界里，气是核心。你看啊，我们现代的科技，其实也能找到一些和张载哲学的联系。比如说，能量的转换。能量就像气一样，它不会凭空消失，只会从一种形式转化为另一种形式。就像张载认为气的聚散构成了万物的变化。这是不是很神奇呢？感觉张载就像一个穿越时空的智者，他的思想跨越千年还能跟现代的东西产生共鸣。
4. 你要是深入了解张载的哲学本体论，就会像发现了新大陆一样兴奋。他的气论，我感觉就像是一个超级大的拼图。我们现代社会的各种现象都是这个拼图的小碎片。拿生态系统来说吧，植物通过光合作用吸收阳光和二氧化碳，释放氧气，这整个过程就像是气的一种循环。气在不同的事物之间流转，维持着一种平衡，就像生态系统中的各种生物相互依存一样。这难道不令人惊叹吗？
5. 张载的哲学本体论，我跟你说，就像一道光，照亮了我们理解世界的路。他说气是本体，这气啊，就像一个万能的胶水。在我们的生活中，文化的传承就像是气在时间中的流转。老祖宗的智慧通过各种方式传承下来，就像气在万物中的聚散。比如说那些古老的手工艺，一代一代传下来，这其中的精神就像气一样，不断地延续，让我们的文化丰富多彩。这就像张载所描述的气在世界中的重要性一样。
北宋张载《正蒙》的思想精华浅析（一）：道惟一气的朴素世界观
北宋张载《正蒙》的思想精华浅析（一）：道惟一气的朴素世界观
前言导读
理学又称道学、义理学，是兴起于北宋的一种思想流派，主要代表人物有北宋五子，即周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。南宋则以朱熹、陆九渊为代表。其余续影响至明朝王阳明的“心学”，乃至清代的“朴学”。理学继承儒家理论，并融会释、老之说，以探讨宇宙观，并建立人生观，成为中国古代思想史上最成体系的一脉。
本文意在从横渠先生张载的《正蒙》一书，分析了解其思想和观念，为大家作一简要的介绍。
关中书院
人物简介
张载，字子厚，生长于陕西凤翔眉县横渠镇，世称横渠先生。仁宗嘉佑二年进士，历任参军、县令、著作郎、判官公事、崇文院校书、同知太常礼院等职。神宗熙宁十年，行至临潼，卒于馆舍，享年五十八岁。
张载少年时好谈兵法，当时洮西贼乱，载曾向范仲淹拜书献计，为范仲淹所赏识，知其为大才。于是劝其读《中庸》，以明至理，修身养德，不要以用兵为务。张载于是方读《中庸》，自觉不足，又多读道家佛家之书，经年累月，又反求六经，后来与二程结识，相互磋磨，发明本性，学古砺行，遂使关中学者如影云集，终于成为一代巨儒。
张载像
《正蒙》其书
张载作《正蒙》，取义于“蒙以养正”，洋洋数万言，发挥道德性命之学。曾自言，我作此书，好比大树，根本枝叶无不具备，只在读者各人择取。好友苏昞于是仿效《论语》《孟子》编辑分章，共成十七篇，言简意赅，文约理深，流传甚广。
这里先从第一篇——《太和篇第一》来分析介绍其思想的根本和要点。 太和篇第一：一元论的大道观
这一篇开门见山，张载直接阐述了他的根本观念，所谓“太和”，即是道。他认为宇宙中万物散殊而可象者为气，清通而不可象者为神。而神与气是混一的，而非对立的，这就奠定了他的哲学基础——一元论。
他认为天地之间的一切，清虚也罢，积聚也罢，都是“一气”的聚散、升降、浮沉、动静。
太和所谓道。中涵沉浮、升降、动静、相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。
13759797_“以礼为教”：张载教育哲学主题论__
59
学术论衡
二○一七年第一期 总第10期“以礼为教”：张载教育哲学主题论
□ 林乐昌
摘要：张载在宋代以“尊礼”著称，形成了独树一帜的礼学思想，并以此作为自己教育哲学和教学实践的宗旨。程颐最早使用“以礼为教”概括张载教育哲学的主题。张载教育哲学的主题意识及教学思想特征，也正是基于此而展现的。本文首先考察作为张载教育哲学形成背景的北宋重教兴学运动，然后探究张载以礼学为基础的教育哲学原理，最后论析张载礼教“以礼成德”和“用礼成俗”的实践功能。
关键词：张载 “以礼为教” 教育哲学主题 “以礼成德” “用礼成俗”
作者林乐昌，陕西师范大学哲学系教授、中国哲学专业博士生导师（陕西 西安 710062）。
儒家学者历来关心“为学之方”与“教人之法”的问题。儒学的这一传统特征，至宋代尤著。朱熹
和吕祖谦合编的《近思录》卷二题为“论学”，卷十一题为“教人”，恰好与儒学的这一传统相呼应。在
儒家传统的“教”与“学”这两类活动中，“教”尤其是儒学原型的基本要素，而且是传递“学”的必要
途径。考察宋明理学各派的教学活动可知，其“教人之法”互不相同，例如宋代程朱学教人专讲“涵养
居敬”“格物穷理”，陆学教人专讲“发明本心”，而明代王学教人则专讲“致良知”，等等。
张载（1020－1077，字子厚，学者称横渠先生）逝世两年后（元丰二年，1079），程颐（1033－1107，
字正叔，学者称伊川先生）在总结张载教学方法的基本特征时说：“子厚以礼教学者，最善，使学者先
有所据守。”a作为与张载往来密切的洛学代表人物，程颐的就近观察是相当真切的。程颐对张载教
学宗旨的这一评语，后来在宋、元、明、清学者的广泛征引中被浓缩为“以礼为教”四字，以更简明的
语句彰显张载教学实践的基本特质。宋代学者吕本中、吕祖谦、朱熹、真德秀，元代学者胡炳文，明代
学者吕柟，清代学者顾炎武、颜元等，都曾以各自的方式揭示了张载“以礼为教”的教育哲学宗旨。
胡适是20世纪率先创制“中国哲学史”这一现代学科形态的学者。在所著《中国哲学大纲》卷上
张载的贡献
- 1 - 张载的贡献
张载（1020年-1077年），字子厚，号岳阳，陕西蒲城人。他是北宋时期著名的哲学家、教育家、文化名人和思想家。他的哲学思想对中国哲学史产生了深远的影响，被誉为“宋明理学的创始人”。他的思想贡献，不仅深刻影响了宋代思想家的思想体系，也对后世产生了深远的影响。下面我们来详细探讨一下张载的贡献。
一、张载的哲学思想
1.心学思想
张载的哲学思想以心学为主要内容，心学是中国哲学中的一个重要思想流派，强调心的本体、心的本质和心的修养。张载认为，人的心灵是一个复杂的系统，包括了感官、意识、思想、情感和意志等方面。他认为，心灵是人类最重要的本体，心灵的本质是“理”，也就是人类的本体理性。他强调，人的心灵是可以通过修养和教育来提高的，这也是他心学思想的核心。
2.格物致知思想
张载的格物致知思想是他哲学思想中的另一个重要内容。他认为，通过观察自然现象，人们可以认识到自然规律和人类的本质。他主张，人们应该不断地通过观察、实践和反思来不断提高自己的认识水平，这样才能真正地实现“格物致知”。
3.天人合一思想
张载的天人合一思想是他哲学思想的另一个重要内容。他认为，天地万物都是有机的整体，人类和自然界是相互联系、相互依存的。 - 2 - 他主张，人类应该通过自己的努力和实践来不断地改善自己和周围环境的关系，实现天人合一的理想。
二、张载的教育思想
张载的教育思想也是他哲学思想中的重要内容，他主张，教育应该贯穿于整个人类的生命过程中，是人类不断提高自己的认识水平和实现自我价值的重要途径。
1.教育的目的
张载认为，教育的目的是培养人类的品德和才能，使人类能够实现自我价值和社会价值，同时也要培养人类的爱国主义和社会责任感。
2.教育的方法
张载主张，教育应该注重个性的发展和自由的表达，同时也要注重教育的规范和纪律，这样才能真正地实现教育的目的。
张载“太虚即气”的界说与价值意蕴
７
张载“太虚即气”的界说与价值意蕴
◎范立舟
内容提要 张载将世界之本源归结为“气”，“太虚”是“气”的本然状态，是“气之本
体”，太虚之气通过阴阳二端的感通之变，生成万物，而万物最终又必然散入无形，归于太
虚。其内在驱动力是“神”。“神”具备一定的精神性要素，但仍然归属于“太虚”。从
“感应”的引入到“道”“性”“理”的介入，张载的宇宙观就不再是一项单纯的本体论，而
是被注入有浓郁价值关切的“人道”情怀。从“气”到太虚、万物、阴阳，从“神化”到“天
道”“性”“心”，这个气象万千的世界，被张载界定为“太和”，“太和”是世界的本来精神状
态。张载的思想宗旨，凸显“性与天道”的统一，也是以“天人合一”的境界为最后的精神归
宿，实现了本体论与人性论的合一，将道德实践的完成安置在本体论思想的理论架构之中。
关键词 张载 太虚 气 天道 太和
〔中图分类号〕Ｂ２４４．４ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２０）１１－０００７－０５
气一元论是张载思想中最具特色的理论内容之
一。在宋代理学家中，把“气”提升为自己思想的最
高范畴，从而将其视为宇宙本体，惟有张载一人而
已。故而，中国大陆的学者自１９４９年至１９７９年间，
一向视张载为“唯物主义”思想家。①然而，在详尽
阐证张载思想的本质属性的同时，在将张载的自然
观与认识论归结为唯物主义的同时，我们也会发现，
张载思想并不仅仅醉心于脱离社会与人类事务的纯
粹形而上学的思辨，他与同时代的思想家一样，都对
社会的发展与历史的进程表现出一种参与意识和执
着热情，为追求正义、公正、秩序和富有效率的理想
社会，他们往往借助于已有的历史文化传统，以理想
政治和理想社会为终极目的，勾勒政治蓝图，筹划政
治方案，提供政治实践的路径，这类以某种理想政治
为依归，对社会展开以制度安排为核心的精致构想
并创制理论形态和行为方式系统想定。那么，我们
的问题就自然生发了：张载“太虚即气”的论证与他
宣讲的价值之间有什么关系？这种价值宣讲又与他的政治社会关怀呈现何种关系？
“横渠四句”承载的哲理
“横渠四句”承载的哲理
作者：李长庚
来源：《学习月刊》 2020年第4期
李长庚
习近平总书记在知识分子、劳动模范、青年代表和哲学社会科学工作座谈会等场合，多次提及“横渠四句”。“横渠四句”所蕴含的思想内容非常丰富：它阐明了知识分子的使命意识和责任担当，为读书人指明了实现自身人生价值的重要途径。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为“横渠四句”。张载（1020—1077年），字子厚，陕西眉县横渠镇人，北宋著名的思想家、教育家，理学的奠基人之一，关学的创始人，世称“横渠先生”。
为天地立心
“天地之心”最早见于周易《复》卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。张载用“太虚即气”，解释宇宙的起源和世界的本体，是朴素的唯物主义思想的体现，他同时提出了“一物两体”说，认为任何事物都是由对立统一的两面构成的。
张载所立的“天地之心”即揭示的事物运动变化的规律，就是建立在易学哲学基础上的朴素的辩证唯物主义。《礼记》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声，被色而生者也。”天、地、人是一个有机的整体，人在天地之间，是能知能觉者，所以被称为“天地之心”。这是对人在宇宙之间地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地本无“心”，但人有“心”。因为”人”乃天地之心，所以“人心”体现了“天地之心”。
张载云：“天无心，心都在人之心。”人把自身的价值观念投射到天地之间，与天地合而为一。《西铭》云：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”“民胞物与”的思想继承和发展了儒家“仁民爱物”的观念，将仁爱的对象推及万物，提升了儒家“仁”价值观念的内涵和境界。所谓的“为天地立心”，就是为人类社会建立“以仁为核心”的价值体系。正如马一浮先生总结道：学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。我们得一“仁”字。
论张载哲学的理趣与架构
论张载哲学的理趣与架构
李煌明
由于概念的流动性和理解的差异性,学界对张载哲学的诠释与评价至今充满争议。这些争议既涉及中国传统哲学的特质问题,也有诠释方法的问题。对中国传统哲学的理解与诠释,一如庖丁解牛,当依乎天理,因其固然。张载哲学,其结构之'理一'不外'意-象-言',其结构之'分殊'则为'太虚-太和-万物'。'一物两体'是其理论构架,'横渠四为'是其精神旨趣,二者共同勾画出了其独特的精神面貌。以《易》为宗、仁体礼用、内圣外王,彰显了其生生之德的大人境界。张载以其哲学结构之恢宏、理论内涵之丰富深刻,而为宋明理学之奠基性人物。
张载是关学的开山，也是理学的奠基人，与濂溪、二程、邵雍一起并称为“北宋五子”。对横渠之学的研究，众说纷纭，见仁见智。恰逢张载千年诞辰之际，本文拟从“意象诠释”出发，力图以张载自有之思维结构，理解和彰显其独有之精蕴、固有之文脉，是谓“立象以尽意”。当然，所谓自有、固有、特有，不过是对张载哲学“本来面目”的一种回溯、接近;所谓“意象诠释”，亦不过是“开新”的一种努力与尝试。
一、意象诠释
冯友兰先生曾说:“凡真正哲学系统，皆如枝叶扶疏之树，其中各部，皆首尾贯彻，打成一片……大哲学家之思想，不但皆为整个的，而且各有其特别精神，特别面目。”(冯友兰，第9页)于大哲学家之思想，当把握两个方面:一是“意”，即核心观念、理论旨趣。“哲学家各有自‘见’，又皆以其‘见’为根本意思。”(同上)此“见”，便是哲学家之自得处，亦是其“特别精神”之所在。二是“象”，即形式结构、理论系统。因为“首尾贯彻，打成一片”，故曰“皆为整个的”。哲学思想不同，其结构脉络也往往不同，故曰“特别面目”。
哲学理论的建构是如此，哲学理论的诠释亦如此。唯其如此，方为“史”与“思”二者的圆融。由此，哲学(史)的诠释不仅需要文献的根据，更需要理论的支持。以现代学科观之，中国哲学的诠释应具备两个基本要素:一是观念性，此是立论之所在，是核心与灵魂，可谓“意”与“神”;二是系统性，此是观念在结构上的展开，是具体与贯通，可称“形”与“象”。但是，观念与系统，虽不同亦一贯，是谓圆融，是谓浑沦，此即“体用一源，显微无间”。以中国传统观之，“象”者，既是意之现，更是现之意。意之现，意指“象”是“意”这一道体彰显的方式，是其结构的展开，故而称之为“流行”与“方法”;现之意，意指“象”亦是“意”，不过是得以彰显的道体，是“道体”的“象态”。
张载道德理想的现代诠释
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张载道德理想的现代诠释
作者：吴红叶
来源：《文教资料》2011年第15期
摘 要： 一个国家如果缺少公理、正义和美德，就不能变得强大兴盛。北宋哲学家、思想家张载的重要作品《西铭》虽然简短，却是张载一生所学归宿，包含着张载“民胞物与”的道德理想，对后世影响深远。他所倡导的“人之所以为人”，既不是“长生”，又不是“超生”，而是“乐生”，对今天建设和谐社会、重树道德信念有着非常重要的意义。
关键词： 张载 《西铭》 道德理想
一
《西铭》是张载所著《正蒙·乾称篇》的首段文字，南宋时期著名理学家朱熹非常赞许这段文字，把它从《正蒙·乾称篇》单独抽出来，另外作注，于是成了独立的一篇。这段文字虽然已是几百年前的论述，社会环境、写作背景也发生了翻天覆地的变化，但对于今天社会价值衡量标准的界定，仍然有值得借鉴之处。
《西铭》全段虽然只有252个字，但包含了张载道德哲学思想的全部重要理论。文章从“乾称父，坤称母”（《中国哲学史教学资料选辑（下册）》，中华书局出版，第37页）开篇，完美而直接地体现了对天与地的亲近感，这是伦理情势发端之所，此后通过对儒家经典文本的裁剪字句，以及历史典故的引用，来论述“民众是我的同胞，万物是我的朋友”的观点，所以尊敬年长者，抚育弱小，都是每个人应尽的神圣义务，最后落脚于“富贵富泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也”（同上）的生死之大事上。洋洋洒洒两百余字，勾勒了一幅仁慈博爱的世界图景，假设家园、天地、圣贤、老幼、病残、孤寡共为一家，仁孝为准绳，彼此相友爱，交信和睦，体现了张载崇高的道德理想：“民，吾同胞；物，吾与也。”（同上）即“民胞物与”。它体现了作者对宇宙间万事万物的情感，宇宙的一切无不与自己有直接的联系，一切道德活动都是个人应当实现的义务，也就是“视天下无一物非我”的精神境界，在广袤的宇宙空间，个人的生与死、贫与富、贱与贵，变得微不足道，他将道德确立为人生的最高价值取向，超越对贫富的计较和生死的牵挂。换句话说就是要把“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”作为人的有限生命的崇高理想，完全不同于佛、老的学说观点，人之所以为人，既不是“长生”，又不是“超生”，而是“乐生”。
张载文化相关故事
张载文化相关故事
摘要：
一、张载简介
二、张载文化核心观念
1.关学思想
2.民本思想
3.儒家道德观
三、张载文化在历史上的影响
四、张载文化在现代社会的价值启示
五、弘扬张载文化的措施和建议
正文：
【一、张载简介】
张载（1020年－1077年），字子厚，北宋著名哲学家、教育家、文学家，被称为“关中夫子”。他出生于陕西眉县的一个书香门第，从小就表现出极高的文学天赋。成年后，他投身教育事业，致力于传播儒家文化，培养了一批优秀的弟子。他的学说被称为“关学”，与程颢、程颐的“洛学”并称为北宋儒学两大流派。
【二、张载文化核心观念】
1.关学思想：张载的关学思想以《易经》、《大学》、《中庸》等儒家经典为基础，强调“天人合一”、“性善论”，主张通过“格物致知”达到道德修养的最高境界。 2.民本思想：张载主张君主应以民为本，关注民生福祉，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的观念。他提倡政治家要有“仁爱之心”，以民意为依归，实现国家治理的和谐与稳定。
3.儒家道德观：张载强调道德在人生和社会中的重要性，主张以孝道、忠诚、仁爱、信义等伦理道德规范个人行为。他认为，道德修养是人生追求的最高境界，唯有道德完备者方能治国平天下。
【三、张载文化在历史上的影响】
张载文化在北宋时期产生了深远的影响，他的关学思想对后世儒家学说的发展产生了重要推动作用。同时，他的民本思想为后世治国理政提供了有益的借鉴。他的道德观更是深入人心，成为人们行为的规范。
【四、张载文化在现代社会的价值启示】
张载文化在现代社会依然具有很高的价值启示。关学思想中的“天人合一”可以引导人们树立和谐共生的理念；民本思想教导我们要关注民生、以人为本；而儒家道德观则提醒我们要积极弘扬传统美德，促进社会和谐。
【五、弘扬张载文化的措施和建议】
1.加强对张载文化的研究，挖掘其现代价值，为社会主义建设提供理论支撑。
2.弘扬张载的道德观，倡导全社会树立正确的价值观和道德观。
张载的哲学思想
张载的哲学思想
张载(公元1020-1077年)，字子厚，久居风翔郿县(陕西郿县)横渠镇。因长期在此讲学，世称横渠先生。郿县地处关中，故其创立的学派称为“关学”。张载是两宋时期最杰出的唯物主义哲学家，以他为代表的“关学”，在当时是一个有影响的学派。这个学派的特点是注重实际，讲究实用。
1、“太虚即气”的宇宙本体论。张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物和“太虚”是气存在的不同形式。 “太虚”和万物只是“气”这一物质实体的不同形态。万物的产生和消亡，只不过是气的聚散，即由一种形态转化为另一种形态而已，这就有力地论证了世界上只有物质气的存在，根本不存在什么“虚无”的本体，从而明确肯定了世界的物质性及其统一性。
然后又指出太虚、气和万物的关系。太虚是气散的状态，也是气的“本体”，即本来的、原始的状态；气聚而为万物，仍不改变气的本质；物散而为太虚，恢复了气的本来状态。所以，太虚、气、万物从本质上讲完全是一回事，它们之间只是聚散关系，可以说是本一而形殊。
气凝聚为万物的时候，人可以观察得到，气散复归于太虚时，就不能为人所看到了。凝聚的气和分散的气，同是气的不同形态，所以，看得见的东西固然是有，看不见的东西也不能说它是无，它只是微而不显罢了。
以这种“太虚即气”的基本观点为依据，张载还对“天”、“道”、“性”、“心”诸概念、范畴进行了解说。认为天是散而未聚的太虚之气，道是气的运动变化，性是太虚之气的本性与具体的物或人所禀之气的结合，心是人的本性与知觉作用的结合。
2、“一物两体”的朴素辩证法思想。在张载的唯物主义学说中，包含着相当丰富的朴素辩证法思想。
首先，他明确提出了“物无孤立之理”的命题，强调了事物之间的普遍联系。
同时，他还看到了事物的运动变化。关于事物运动变化的形式和状态，他提出了“著变”和“渐化”说，并且论述了二者的区别和联系。他指出：“变言其著，化言其渐”。“变”和“化”是不同的，“变”是显著的状态，“化”是隐微的渐进状态。他还指出，这两种状态又是密切联系的，显著的变化之后，必然是渐缓的变化，这是由显著到隐微的过程；渐缓的变化达到一定阶段，可以加以裁断，称之为变，这是以显著的变化使细微的变化明显起来。