冯友兰《横渠四句》阅读答案
横渠四句
故事导入：●冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界。
“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
”●作者简介:冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。
冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
可见“横渠四句”是其终生的愿望。
本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释。
横渠：张载（1020－1077），北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。
（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。
成为圣人就是达到人作为人的最高境界。
这就是哲学的崇高任务。
)张载（1020－1078）北宋哲学家，理学创始人之一，程颢hào、程颐的表叔，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。
三、重点阅读，难点突破电视剧《金婚》中有一段台词“现今社会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种是头快乐的猪。
”如果让大家来选择，你更愿意选择哪一种呢？痛苦的哲学家，常常思索人生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快乐的猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简单快乐。
冯友兰先生的阅读理解题及答案
冯友兰先生的阅读理解题及答案冯友兰成为自体系的哲学家，学术成就非凡，这离不开他的勤奋和毅力。
冯友兰先生思考问题非常投入专注，沉浸其中。
下面由小编为你带来关于冯友兰先生的阅读答案，希望对你有帮助!冯友兰先生的阅读材料冯友兰是中国20世纪著名的哲学家、中国哲学史专家。
1920xx 年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。
在任继愈联大求学时期，冯友兰是西南联大的台柱子，任文学院院长。
在西南联大读书的时候，任继愈听过冯友兰的课。
在任继愈的心里，冯友兰是一个讲课特别有条理的老师。
他受过现代逻辑训练，思维非常清晰。
讲课时，冯友兰慢条斯理，要是记笔记快能跟上他讲话的话，那就能记出一本完整的讲义，不用整理就可以出版。
因为冯友兰讲课没有废话。
晚年，冯友兰写书的时候，因为眼睛看不见，就由助手记录下来，然后念给他听，再修改一下就好了。
冯友兰基本上是出口成章，任继愈在这一点上特别钦佩冯友兰。
他说，人们说一个人有才，往往用“出口成章”“倚马可待”之类的词来形容他，比如说汉代的枚乘写《七发》，唐朝的王勃写《滕王阁序》，是当场出口成章写出来的，被传为千古佳话;但那只不过是一篇文章，而冯友兰先生晚年则是“出口成章”地写出了一本又一本的书，并且这些书都是传世之作。
任继愈认为，冯友兰具有独特的抽象概括能力，善于把复杂的事物说得非常简单。
比如说冯友兰讲名家公孙龙和惠施的学说，有许多人都在讲他们二人的学说，但很少有人能够讲得让人一听就懂，更没法讲清楚公孙龙和惠施学说的区别。
冯友兰则超出众人：他把公孙龙的学说概括为“离坚白”，把惠施的学说概括为“异”，很简单的三个字，就把他们的思想讲明白了，区别也讲清楚了。
冯友兰说话非常有趣，非常有幽默感。
在一场哲学年会学术报告中，冯友兰讲朱熹哲学。
冯友兰说，世上的万物都是由“理”和“气”构成的，“理”就是原则，是形式，是结构;“气”是物质，是质料，是材料。
比如说陶瓷茶杯，它有它的形状和结构，这是“理”;但做茶杯要有陶土，这是“气”。
高二语文《横渠四句》知识要点与能力训练
《横渠四句》知识要点与能力训练【背景知识】冯友兰简介冯友兰，字芝生，河南唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。
抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。
1946年赴美任客座教授。
1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
1952年后一直为北京大学哲学系教授。
1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。
是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。
1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。
在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
从1939年到1946年7年冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。
通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。
新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。
著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。
【阅读指导】“横渠四句”是宋代理学家张载哲学理论的大纲，分而言之，有四项，合而言之，则是一个系统。
横渠四句(冯友兰)资料讲解共32页文档
谢谢你的阅读
❖ 知识就是财富 ❖ 丰富你的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ生
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
横渠四句(冯友兰)资料讲解
11、获得的成功越大，就越令人高兴 。野心 是使人 勤奋的 原因， 节制使 人枯萎 。 12、不问收获，只问耕耘。如同种树 ，先有 根茎， 再有枝 叶，尔 后花实 ，好好 劳动， 不要想 太多， 那样只 会使人 胆孝懒 惰，因 为不实 践，甚 至不接 触社会 ，难道 你是野 人。(名 言网) 13、不怕，不悔(虽然只有四个字，但 常看常 新。 14、我在心里默默地为每一个人祝福 。我爱 自己， 我用清 洁与节 制来珍 惜我的 身体， 我用智 慧和知 识充实 我的头 脑。 15、这世上的一切都借希望而完成。 农夫不 会播下 一粒玉 米，如 果他不 曾希望 它长成 种籽； 单身汉 不会娶 妻，如 果他不 曾希望 有小孩 ；商人 或手艺 人不会 工作， 如果他 不曾希 望因此 而有收 益。-- 马钉路 德。
张载横渠四句
请谈谈对本段中这两句话的理解。 请谈谈对本段中这两句话的理解。
①天不生仲尼，万古如长夜。 比喻，突出了人类之于大自然的意义， 没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如 夜。 ②人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格） 心，不是宇宙“的”（形容词）心。 揭示了人与自然的关系，强调人应认识 到在自然中的角色和作用，以人之心、以人 化的眼光来看待、对待天地万物。
你怎样理解“内圣外王” 你怎样理解“内圣外王”？ 参考： 张载的“ 横渠四句” 正是把“ 内圣外王” 参考 ： 张载的 “ 横渠四句 ” 正是把 “ 内圣外王 ” 较好地贯通起来， 为天地立心” 较好地贯通起来，其“ 为天地立心”、“ 为生民立 明了宇宙之本体，确定安身立命之道， 命” ，明了宇宙之本体 ，确定安身立命之道，实为 内圣”之学。 为往圣继绝学，为万世开太平” “内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”， 也就是如何建功立业的问题， 外王”之学。 也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。 横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？ ●横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？ 明确：张载的“横渠四句”正是把“内圣外王” 明确：张载的“横渠四句”正是把“内圣外王” 较好地贯通起来， 为天地立心”“ ”“为生民立 较好地贯通起来 ， 其 “ 为天地立心 ”“ 为生民立 明了宇宙之本体，确定安身立命之道， 命” ，明了宇宙之本体 ，确定安身立命之道，实为 内圣”之学。 为往圣继绝学，为万世开太平” “内圣”之学。“为往圣继绝学，为万世开太平”， 也就是如何建功立业的问题， 外王”之学。 也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。
有一则公益广告， 有一则公益广告 ， 讲述的是山区放羊娃 的人生。有一记者前往某山区， 的人生 。 有一记者前往某山区 ， 碰到个放羊 记者便和放羊娃有了一段对话。记者问： 娃 ， 记者便和放羊娃有了一段对话 。 记者问 ： “ 你 放羊 为 的是 什 么 ？ ” 放羊 娃 答 ： “ 卖 记者问： 卖了钱干什么？ 钱 。 ” 记者问 ： “ 卖了钱干什么 ？ ” 放羊娃 娶媳妇。 记者问： 娶了媳妇呢?” 答 ： “娶媳妇。 ” 记者问 ：“ 娶了媳妇呢?” 放羊娃答： 生孩子。 记者问： 放羊娃答 ： “ 生孩子 。 ” 记者问 ： “ 有了孩 子呢?”放羊娃答 放羊娃答： 放羊。 记者默然。 子呢 放羊娃答：“放羊。”记者默然。
我为什么而活着自读指导与练习
《我为什么而活着》自读指导与练习【自读指导】一、作者介绍罗素，英国哲学家、数学家，现当代思想文化巨人。
他在将近一百年的生涯中，坚持不懈地追求知识，追求真理。
他还是国际政坛上的风云人物，在晚年，他以自己的极大声誉积极干涉国际政治，反对侵略战争，维护世界和平，一度成为西方各国左派群众的旗帜，被公认为“富有鼓动天才的辩论家”。
他同时又是个文学家，创作了大量丰富的文学作品。
1950年他获得了诺贝尔文学奖，被称为“百科全书式文学家”。
二、文题背景本文是罗素的思想随笔，“我为什么而活着”？这样的问题既简单又复杂，既重要又往往被人忽视。
人为什么活着？实际上这是人类始终关心的一个哲学命题，是人类对自身永恒的追问。
罗素作为一个伟大的思想家、哲学家，他用文学的笔法，对这个永恒的命题作出了响亮的回答，通俗而生动地亮出了自己的思想。
三、作品分析全文采用总分总的结构方式，分为三部分。
第一部分（第1段）：提出自己的人生追求。
第二部分（第2—4段）：作者对其人生的三大追求进行具体阐述。
第三部分（第5段）：作者总结上文：“这就是我的一生，我觉得它值得活。
”虽然罗素一生的追求常给他在人生“苦海”上带来“绝望”，但他仍认为“是值得活的”。
这正是罗素博大的胸襟和高洁的情怀的最好写照，也是一个热爱人类、热爱生活的思想家的肺腑之言。
【自读练习】1、给下列加点字注音遏．（）制飓．（）风矫．（）正俯瞰．（）濒．（）临肆．（）意嘲讽．（）箴．（）言2、成语解释无能为力：深不可测：3、回答问题①、阅读文章的第一小节，将三种激情比做什么？产生怎样的表达效果？“我”将会在怎样的情景中？②、抓住文中充满理性的力量，分析包含人生激情的句子，如“爱情和知识，尽其可能地把我引上天堂，但是同情心总把我带回尘世”，思考对自己人生的启发？③、如果将罗素的三种人生激情区分出层次，你会怎样划分？为什么？《横渠四句》自读指导与练习【自读指导】一、作者介绍冯友兰，字芝生，中国现代哲学家。
高二语文《我为何而生》《横渠四句》苏教版知识精讲
高二语文《我为何而生》《横渠四句》苏教版【本讲教育信息】一、教学内容《我为何而生》《横渠四句》二、学习目标《我为何而生》1、阅读课文，理解罗素这位大学者崇高的品质和博大的胸襟。
2、鉴赏课文内容所表现的情和理，品味其中含义丰富的语句。
《横渠四句》1、通过寻找关键句来理清思路，品味文中一些富含深意的语句，了解“横渠四句”的内涵，体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。
2、理解“内圣外王”的真正含义。
三、课文知识分析《我为何而生》1、了解作者伯特兰·罗素（1872—1970年）是英国现代著名数学家、哲学家、社会活动家、文学家。
他在宗教、教育、社会学、伦理学方面都有极大建树。
被西方称为“百科全书式的作家”。
1950年，瑞典文学院授予罗素该年的诺贝尔文学奖，以表彰他“捍卫人道主义理想和思想自由的多种多样、意义重大的作品”。
1920年至1921年，他来到中国讲学，任北京大学客座教授。
在此期间，他对中国文化及中国人的思维方式、性格特征、行为习惯等作了大量深入的考察和研究，对传统的中国文化和文明作了深层的分析、透视，站在全人类文明进步的高度，评析了中西文明的特征、优劣和价值。
这些研究后来结集为《东西方文明比较》。
孙中山先生称他是“唯一了解中国的外国人”。
2、释题：“我为何而生”是一个很古老的哲学命题。
古往今来，人类何止千百次地这样追问过自己：㈠我是谁，从哪里来？㈡我为什么活着？㈢我将要到哪里去？这个问题太简单又太复杂。
有人碌碌一生，未及思考就已经成为人间的匆匆过客；有人皓首穷经，苦思冥想，终其一生也未能参透其中玄机。
各位同学是否考虑过这个问题呢？我们今天来看看罗素是怎么回答这个问题的。
3、浏览课文，理清作者思路快速阅读课文，思考：文章主要讲了什么内容？《我为何而生》（又译为《我的人生追求》），是罗素晚年为其所撰自传而作的一则前言，文章以饱含情愫的如椽巨笔精要地概述了支配他一生的三种强烈的感情，表达了他对挚爱与知识的执著追求，以及对人类和平与安宁的莫大关心，其洋溢在字里行间的博爱精神熠熠生辉，令人肃然起敬。
横渠四句
五横渠四句一、选择训练1．下列各组词语中有错别字的一组是（）。
A．费解俟之维持B．遭遇欺骗分歧C．提唱圣违郭然大公D．禽兽解释境界答案：C2．选择恰当的词语填在下列句子中的横线上。
A．对于禽兽，现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。
（只有唯有）B．人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能的。
（主宰控制）C．宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的就在于此。
（差别分歧）3．对“内圣外王”的真正意义理解不正确的一项是（）。
A．“内圣外王”应是一个个体。
B．“内圣外王”应是一个整体。
C．“内圣”是“外王”的内在根源。
D．“外王”是“内圣”的必然延伸。
答案：A4．对“横渠四句”与“内圣外王”的联系分析不正确的一项是（）。
A．“横渠四句”正好把“内圣外王”较好的贯通起来了。
B．其“为天地立心，为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。
C．“为往圣继绝学，为万世开太平”就是建功立业的问题，是“外王”之学。
D．“横渠四句”正好把“内圣外王”独立分开。
答案：D5. 作者认为，当遇事不能决的时候，基督教徒与儒家的做法有区别，其分析不正确的一项是（）。
A．基督教徒要求上帝做主，由“主”来决定。
B．儒家认为不需要这个“主”，人的幸或不幸是个人的力量所不能控制的。
C．基督教徒要求上帝做主，由自己来决定。
D．儒家认为，应该顺应自然，只做该做的事，因而更需要不断修身。
答案：C6．作者对张载的四句话的理解不正确的一项是（）。
A．“横渠四句”体现了人的特点，是人区别于其他动物之所在。
B．哲学不能帮助人提升精神境界，完善人格的。
C．“横渠四句”应是哲学家的神圣使命和任务。
D．“横渠四句”也是哲学的神圣使命和任务。
答案：B7．对“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
”的理解正确的一项是（）。
A．孟子认为，一个人是寿或是天，处逆或处顺，都应正确面对人生各种结果，这就是立命。
2024年江苏省宿迁市沭阳中考一模语文试题(解析版)
2023－2024学年度九年级第二学期第一次模拟测试语文试卷（试卷满分：150分考试时间：150分钟）龙，是华夏民族自古以来的图腾，早已融入我们的血脉，成为民族精神的象征。
学校开展“龙年主题集卡”活动，请你和同学们一起参与，期待你的出色表现。
龙行龘龘请欣赏2024第十届中国诗歌春晚中沈家庄的诗，然后完成后面的题目。
龙·马·酒神颂沈家庄①龙腾高天从云峰间破空而出磅bó（）的气势呼啸过茫茫的海陆海上。
蓝色键盘激荡的雄浑音符——唤醒飞龙和太平洋的旋舞波峰波谷绽放出刚与柔的和弦弹迸（）出浪花的力，抗争着岁月的变数盘旋呵盘旋仿佛精卫衔枯枝追逐夸父翻滚呵翻滚仿佛愚公劈开大山效法盘古龙如马，马如龙龙马从河图洛书的漩wō（）里跃出龙与马的组合大写的图腾——震烁洪荒，辉煌日出龙马唤来的雨水染绿——青青的岛屿和太行山的鸿图龙马唤来的信风吹红——大洋彼岸的枫叶怡情着秋光悦目是谁？云聚起万千龙马前fù（）后继，如火如荼……是谁？开启人类史上的海航壮游天地，纵横今古……龙马的身影奋骋莽原雨雪孕育的新绿汹涌山谷鲲鹏的翅膀扶摇九天大风挥动的椽笔纵横海图今夜，让我杜康酿造的忧愁将“横渠四句”②的升华纯度今夜，让我豪饮吴刚捧出的桂花美酒将“天下大同”的理想大写加粗今夜，我要用甲骨文的_______在太平洋彼岸的枫叶上醉忆故园湘楚今夜，我要用北京人的火种在东方的龙骨山上燃亮人类精神的日出【注释】①沈家庄，诗人。
加拿大中华诗词学会创会会长，现旅居温哥华。
②张载，风翔郿县横渠镇人。
他的《横渠语录》中的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被当代哲学家冯友兰称为“横渠四句”。
1. 请按照拼音填写汉字。
磅bó（）弹迸（）wō（）前fù（）后继2. 文稿有几处字迹模糊不清，请你为横线处选择一组合适的词语（）A. 酣醉意境纯朴B. 陶醉境界纯朴C. 酣醉境界古朴D. 陶醉意境古朴3. 2024第十届中国诗歌春晚组委会要将晚会的诗歌汇成一个诗集，你认为下面两幅画，哪一幅更适合做沈家庄《龙·马·酒神颂》这首诗歌的插图？请结合诗歌和画面的内容，阐述理由。
北京市2021版高一下学期语文期末考试试卷(I)卷
北京市2021版高一下学期语文期末考试试卷（I）卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2020高二下·定远月考) 阅读下面的文字，完成各题。
互联网时代，无论是工作还是生活，人们对上传文档、图片、视频等，都△。
事实上，我们的大脑就是一个△ 的信息库，能否将它也进行扫描复制，并上传至互联网空间中？随着计算机功能变得越来越强大，硬件问题或许不足以成为“全脑模拟”的拦路虎，棘手的可能是软件问题。
从生物学看，目前大脑对于人类还存在太多未知，部分区域的功能虽然已被探测，但人脑究竟依照怎样的“程序”运行还是一个谜。
此外，丰富的情感也是人类大脑一项△ 的功能，一些机器人貌似可以模仿人的情感，事实上却是提前输入应变选项的结果。
实现“全脑仿真”，虽然不是现在，但如果这一天真的到来，机器人就可以加载人脑系统，与人类看起来△ ；你的思想可以被别人快速读取，警方能借此侦破案件；天才的大脑在他死后还能继续运转，亲人故旧也可以继续陪在我们身边……不过到了那时，还会有更重要的伦理与哲学问题等着我们：机器人有了人的意识，是否该具有人格？上传的意识和“我”之间是什么关系？借助机器获得了永生的生命有什么样的价值和意义？（）。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 习以为常无所不能变幻莫测千篇一律B . 习以为常无所不包神秘莫测别无二致C . 司空见惯无所不包变幻莫测别无二致D . 司空见惯无所不能神秘莫测千篇一律（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 从生物学看，目前大脑对于人类而言还存在太多未知，虽然部分区域的功能已被探测，但人脑究竟依照怎样的“程序”运行还是一个谜。
B . 从生物学看，目前大脑对于人类还存在太多未知，虽然部分区域的功能已被探明，人脑究竟依照怎样的“程序”运行但还是一个谜。
C . 从生物学看，目前大脑对于人类而言还存在太多未知，虽然部分区域的功能已被探明，但人脑究竟依照怎样的“程序”运行还是一个谜。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
横渠四句
冯友兰
张载的四句话，我称之为“横渠四句”。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。
这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。
无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。
其实，并不费解。
宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。
”这是以孔子为人类的代表。
他应当说：“天若不生人，万古长如夜。
”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。
自从人类登上月球，它的山河大地被了解，被赏识。
万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。
地球和其他星球的情况，也是如此。
地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。
人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。
人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。
第二句是“为生民立命”。
“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。
孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。
信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。
信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。
祈祷以后，他自己再作决定。
即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。
儒家指出，不需要这个“主”。
人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。
既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。
这就是“夭寿不二，修身以俟之”。
人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。
蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。
第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。
对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。
最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。
儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。
柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。
儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王”。
《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。
在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。
照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。
所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。
皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。
欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。
在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。
王者“以德服人”，霸者“以力服人”。
中国的历代王朝都
是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。
至于以德服人的，则还没有。
宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。
照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。
中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。
程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。
”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。
所以，只有圣人才最宜于为王。
这就是“内圣外王”之道的真正意义。
【注】张载（1020－1077），北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
1．下列关于“横渠四句”的理解，不正确
．．．的一项是（3分）（▲）
A．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地概括了人与禽兽不同的地方，突出人的特点。
B．“为天地立心”揭示人与自然的关系。
山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。
人创造历史文化才算是为天地立心。
C．“为生民立命”中所谓“命”是指人所遭遇的幸或不幸，是个人的力量所能控制，人可以自主，只做自己所应该做的事。
D．“为往圣继绝学，为万世开太平”这两句表明人和禽兽不同的地方在于，人要为过去圣人继承他们的绝学，为后代万世开创太平天下。
参考答案C：所谓“命”在儒家看来是指人所遭遇的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。
那就顺其自然，只做个人所应该做的事。
曲解文意。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确
．．．的一项是（3分）（▲）
A．第二段化用宋朝诗人诗句为“天若不生人，万古长如夜”，证明人为天地立心的重要意义。
B．第三段引用孟子的话“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”交代“立命”一词的来源和含义。
C．第三段将基督教徒与儒家遇事不能自决时的各自做法进行类比，阐述儒家所谓“立命”的真正含义。
D．第七段分析两种政治类型，认为王者“以德服人”，霸者“以力服人”，从而得出中国的历代王朝实际上都是霸的结论。
答案：C.（应该为对比）
3．根据原文内容下列说法正确的一项是（3分）（▲）
A．人在天地之间，可以了解、赏识宇宙的山河大地，这是对人在宇宙间地位的肯定，但另一方面也说明人因为从属于宇宙所以缺乏自主权利。
B．大公无私是圣人之德，只有最高精神境界的人才能如此。
中国哲学的传统认为只要圣
人为王，他们就能大公无私，普万物而无心。
C．《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”。
确定安身立命之道，实为“外王”之学；成就君王的功业，是“内圣”之学。
D．儒家将命运与修身合而为一，将外在客观性与内在主动性结合起来，也就是将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。
答案D 分析A项无中生有。
“人因为属于宇宙所以缺乏自主权利”错，原文：历史文化则是人的创造。
B项“只要……就”错。
先内圣后为王C 外王和内圣的概念颠倒。