墨家与农家学派的管理思想
孔墨老庄著作和主要学说观点
孔墨老庄著作和主要学说观点孔墨老庄是中国古代哲学思想的重要流派，包括孔子、墨子和老子等思想家的著作和学说观点。
他们对于人类生活、道德伦理、政治治理等方面提出了独特的见解和观点，对中国社会和文化产生了深远的影响。
孔子是儒家学派的创始人，他强调人的修养和道德规范。
孔子提出了“仁”的概念，认为人应该具备仁爱之心，关心他人、助人为乐，以实现社会和谐。
他主张通过学习来提高个人修养，通过守礼仪、尊敬长辈来维系社会秩序。
孔子的思想强调了个人责任和社会责任的平衡，对于中国传统社会的道德建设产生了深远的影响。
墨子是墨家学派的创始人，他强调兼爱和非攻。
墨子认为，人们应该相互关爱，摒弃战争和暴力，以实现和平与安宁。
他主张普遍的兼爱，不论是亲人还是陌生人，都应该平等对待。
墨子反对任何形式的武力和战争，主张以理服人，以和平方式解决争端。
墨子的思想对于中国古代的和平主义产生了重要的影响，也为后来的儒家思想提供了很多启示。
老子是道家学派的创始人，他主张“无为而治”。
老子认为，人们应该顺应自然，不要过度干预，以达到事事顺其自然的境界。
他主张无为而治，即不要人为地干涉事物的发展，而是顺其自然。
老子强调了宇宙的无限和人的微小，主张人应该放下欲望，返璞归真，追求内心的宁静与和谐。
老子的思想对于中国古代的哲学思想产生了深远的影响，也为后来的道家和禅宗思想提供了重要的参考。
总结来说，孔墨老庄的著作和主要学说观点都围绕着人类生活的道德伦理和政治治理展开。
他们强调个人修养和社会责任的平衡，主张人与人之间的关爱和和谐，追求内心的宁静与和谐。
他们的思想对于中国古代的哲学思想产生了深远的影响，也对今天的社会和文化产生了重要的启示。
我们应该从他们的思想中汲取智慧，为构建一个更加和谐、和平的社会作出努力。
墨家管理思想的现代意蕴
墨家管理思想的现代意蕴前言墨家是中国哲学史上的一个流派，提出了诸多的哲学理论和管理思想。
由于其重视实践和人民利益，因此在中国古代社会中有着很高的社会地位和影响力。
这篇文章将会介绍墨家管理思想的现代意蕴。
墨家管理思想的简介墨家的管理思想主要包括“非攻”、“兼爱”、“尚同”、“节用”四个方面。
其中，“非攻”强调不使用武力、不主动进攻，主张用道德、智慧、慈悲来化解矛盾，进而达到和平。
而“兼爱”则是强调所有人都应当给予爱，都应当举办庆祝活动和招聘会等，以维护和谐社会。
在墨家看来，不同的人应该在“尚同”的原则下相互协作，从而实现共同的目标；“节用”则是强调勤俭持家，推崇精益求精的生活方式，提倡节约资源。
墨家的管理思想还注重知识积累和能力培养。
他们采用“三墨”修养法，即读书、慎思、明辨。
同时，还提倡实践能力的培养，重视实践的积累和实践的创新。
在墨家的管理思想中，更加强调了“实践为先”的原则，主张在实践中不断总结和提升。
墨家管理思想的现代意蕴墨家的管理思想虽然源于古代，但是它的核心思想今天仍大有可取之处。
现代企业管理中，也注重着对员工的爱、尊重和以人为本的管理理念，在践行墨家的“兼爱”和“尚同”的原则。
在团队协作中，也注重着各个成员之间的协作合作，通过“和为贵”的思想去达到团队的目标。
在现代商业中，“节用”的理念也十分重要。
企业在日常运营中，应该重视资源的利用，避免浪费资源。
如果大家能够勤俭节约，就能够在维护环境的同时降低公司成本，同时起到良好的社会形象效应。
墨家的“非攻”提出了一种非暴力的解决矛盾的方法，在现代解决矛盾过程中也仍然具有参考意义。
在历史上，非暴力解决冲突的方法在很多场合下被证明是有效的，越来越多的人现在也开始强调用和平、理智的方法去处理矛盾。
对于营商环境也是如此，在商业竞争中，各个公司之间也要全力保持良好的商业道德，不使用不当手段，注重诚信合作。
墨家管理思想中注重于实践能力的培养，这也是现代企业管理中十分重要的一个方面。
墨家管理思想总结
墨家管理思想总结墨家管理思想总结墨家是中国古代思想家墨子及其门徒的学说，主要强调“兼爱”、“非攻”和“尚同”。
墨家管理思想在古代中国的历史上扮演了重要的角色，对社会管理和组织管理提出了许多有益的观点和建议。
首先，墨家管理思想强调“兼爱”，即人们应当平等地对待他人，并且关心和帮助每一个人。
墨子认为，只有通过兼爱，社会才能实现和谐与稳定。
在管理实践中，墨子强调主管者应当关注下属的需求和利益，创造良好的工作氛围和人际关系，使每个人都能得到公平的对待和支持。
其次，墨家管理思想主张“非攻”，即反对使用武力和暴力手段来解决冲突。
墨子认为，通过谦虚、宽容和理性对待他人，可以减少冲突，并且更好地解决问题。
在管理实践中，墨子的这一思想可以用来指导管理者处理团队内部的矛盾和冲突，鼓励员工采用和平和合作的方式来解决问题。
再次，墨家管理思想追求“尚同”，即强调人们应当追求共同利益和共同目标。
墨子认为，只有当人们意识到彼此的利益和目标是一致的，才能够真正地团结起来，实现共同发展。
在管理实践中，墨家思想提醒管理者要明确团队的共同价值观和目标，并且不断激发和调动员工的积极性和创造力，使整个团队朝着共同目标前进。
此外，墨家管理思想还注重实践和创新。
墨子认为，只有通过实践来验证和完善自己的理论，才能真正地取得进步和提升。
在管理实践中，墨子的这一观点提醒管理者要不断地尝试新的管理方法和策略，及时总结和调整管理实践中的问题和不足，以适应不断变化的环境和需求。
总的来说，墨家管理思想以其独特的观点和思考方式对古代中国的社会管理和组织管理产生了积极影响。
墨家的“兼爱”、“非攻”和“尚同”的理念为今天的管理者提供了宝贵的借鉴和思考。
在当今社会，我们仍然可以从墨子的管理思想中汲取营养，不断完善自己的管理能力和智慧。
通过实践、创新和关爱，我们可以建立一个和谐、团结、稳定和有竞争力的组织和团队。
墨家管理思想
墨子管理思想浅析在中国先秦时代的诸子百家中，墨家是当时影响很大的一个学派。
墨家的创始人是墨子。
墨子的管理思想包括“十论”：尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱和非攻。
这是一个比较全面和系统的管理理论体系。
一、兼相爱、交相利－墨子管理思想的核心墨子的管理思想十分丰富，对于国家的治理和富强都有自己独到的见解，但是，其各种主张，均是围绕着“兼相爱、交相利”这一核心来展开的。
“兼相爱”中的“兼”，本意为一手执两禾，引申为两种以上事情同时进行之意。
所谓“相”就是“交互”、“互相”之意。
墨子“兼相爱”的本意，就是要社会上每一个人都要爱所有的人，人们要爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
墨子在谈“兼相爱”时，同时必言“交相利”，在他看来，是否做到了“兼相爱”，则必须看是否实行了“交相利”。
他将符合“兼相爱、交相利”的行为称之为“义”，否则就是不“义”。
“交”必然体现出人与人之间的关系。
墨子所说的“交相利”，不是指人们谋取一己之私利，而是要求人们去谋求社会或大众之公共利益。
二、生财论中的生产管理思想墨翟不但主张富国，而且是要求国民财富以极大的幅度增长，达到“倍之”的目标：“圣人为政一国、一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也”（《节用上》）。
对于怎样富国，提出了“其生财密，其用之节”（《七患》）的方法。
“生财密”就是多增加生产，“用之节”就是节约消费。
墨子认为：“先民以时生财，固本而用财，财财用足”（《七患》）。
墨翟在这里所说的“固本”也就是“生财密”。
因此，墨子十分重视粮食生产，他认为“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
故民无仰，则君无养；民无食，则不可事，故食不可不务也，地不可不力也”（《七患》），强调：“食者，国之宝也，”、“食言，圣人之所宝也”（《七患》），即粮食的丰裕是一个国家政治统治稳定的基础。
墨子是古代思想家中第一个提出富国论的，他着重论述了富国对于治国的重要意义、生产同富国的关系、增加生产的途径等—系列的问题。
诸子学派的基本内容
诸子学派的基本内容
诸子学派主要包括儒家、道家、墨家、法家、名家、农家，他们的基本内容如下：
1.儒家：儒家学派的代表人物是孔子，其核心思想包括“己所不欲，勿施于人”、
“五常”、“仁、义、礼、智、信”等。
儒家强调礼乐、仁义，提倡忠恕和中庸之道，主张德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养。
2.道家：道家学派的代表人物是老子，其核心思想是“道可道，非常道；名可
名，非常名”。
道家主张无为而治、返璞归真，倡导个人的自由和超越常规的思考方式。
3.墨家：墨家学派的代表人物是墨子，其核心思想是“兼爱”、“非攻”、“尚
同”、“尊师重道”。
墨家注重实用主义和全民平等，强调农业经济和军事力量，以创造更加稳定的社会秩序和经济繁荣。
4.法家：法家学派的代表人物是韩非子，其核心思想是“法治”、“律而不破、
弊而不改”。
法家强调法律和法治的实际效果，认为政治应该依靠法律和制度管理。
5.名家：名家学派是诸子学派中非常特殊的一支，其代表人物是韩非子。
名家
的思想特点是提倡权谋政治，强调以稳妥、灵活、有技巧的方式处理社会问题。
6.农家：农家学派主张天下大同和平共处，强调农业经济和军事力量，以创造
更加稳定的社会秩序和经济繁荣。
墨子的《墨子》及其社会治理思想
墨子的《墨子》及其社会治理思想《墨子》是先秦时期墨家学派的著作总集，《汉书·艺文志》著录七十一篇，现仅存十五卷，五十三篇，一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成。
墨子（约前468～前376），名翟，春秋时期鲁国人，相传做过宋国大夫，曾到过楚、卫、齐等国。
相传早年受孔子的儒家教育，后弃儒学而开创与儒学相对独立的墨家学派，这是一个组织严密的学派性政治团体，其宗旨是推行墨子的主张。
墨家的政治主张，都是以解救时弊为目的，倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同，宣传天志、明鬼，针对当时流行的命定论，墨家又主张非命。
在真理的原则上，主张经验论。
伦理思想上，墨家的根本观念是义，义的观念来源于天，在此基础上，建立了义利统一的道德观。
《墨子》确立了三表法作为立论说理的准则，在中国哲学史和逻辑史上占有重要地位，其体裁虽保留了对话的形式，但基本上已具论说文的雏形。
今本《墨子》为汉代刘向所校定，著于《别录》。
刘歆《七略》与班固《汉书·艺文志》均据此。
晋惠帝时，鲁胜曾作《墨辩注》，早已失传，仅存其《叙》。
清以前以明嘉靖唐尧臣刻本为善本。
清亁、嘉年间，《墨子》研究兴起，陆续涌现出许多注释或阐发墨学的著作，有清毕沅的《墨子注》、孙诒让的《墨子閒诂》，近人吴毓江的《墨子校注》、梁启超的《墨子学案》、陈柱的《墨学十论》、方授楚的《墨学源流》等。
墨子主张兼爱，其实质是爱利百姓，以兴天下大利，除天下之害为己任。
所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。
周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。
墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了非攻的主张，就这一点讲，是有积极意义的。
自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。
为什么非攻，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能达到目的。
哲学思想墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。
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【墨子的管理思想】墨家管理思想概括墨子的管理思想一、墨子的思想墨子是一个代表小生产者、普通老百姓阶级利益的思想家，他也想追求社会的和谐。
但他是从小生产者、普通老百姓的角度来考虑如何追求社会和谐的。
通过学习墨子的管理思想，可以为领导者、管理者了解下属、了解员工提供帮助。
1、墨子的人性观讲到管理，就要谈到对人的看法，儒墨道法各家没有不讲人性的。
孔子讲“性相近也”，孟子讲“人性善”，荀子讲“人性恶”，都是在说对人的看法。
管理从形式上来讲，是人、财、物的协调，从本质上看则是对人的管理，因为财、物是受人支配的，所以管理的关键是管人，而管人的关键是管心。
但是心是什么，不同的人有不同的看法，孟子有孟子的看法，荀子有荀子的看法，法家有法家的看法，道家有道家的看法，墨家也有自己的看法。
墨子认为动物都是依靠本能而生存的，而人不一样，人是“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐》）。
意思是，人和动物最大的差别就是劳动，人能通过劳动得到财富。
动物不行，动物只能获取大自然的果实，而人可以通过劳动、加工得到自己想要的一切。
基于此，墨子主张“劳而后获”，坚决反对不劳而获，对那些侵吞他人、集体、国家财务者，坚决地给予道义上的谴责和法律上的制裁。
在“劳而后获”这点上，儒家和墨家是一致的。
孔子说：“事君，敬其事而后其食”。
（《论语·卫灵公》）这是讲官员在侍奉君主时，要谨慎认真地工作，把拿俸禄的事放在后面。
儒家和墨家的不同不在于对劳动的看法方面，而在于分配方面。
儒家主张有差别、有等级地分配，墨家主张无差别、无等级地平均分配。
2、墨子的义利观所谓义利观，是指如何处理长远利益和眼前利益的关系，如何处理个人利益和社会利益关系的一套准则。
法家有法家的义利观，道家有道家的义利观，儒家有儒家的义利观，墨家也有自己的义利观。
墨家处理个人和社会关系的原则是六个字——“兼相爱，交相利”，就是说，你对自己的东西特别珍惜，那么也要珍惜别人的东西，你不能侵吞别人的东西为己有。
墨子管理智慧
墨子管理智慧引言概述：墨子管理智慧是一种以墨子思想为基础的管理理论和实践方法。
墨子是中国古代伟大的思想家和科学家，他提出了许多关于管理和组织的理论，这些理论至今仍具有重要的指导意义。
本文将从四个方面介绍墨子管理智慧的内容。
一、墨子管理智慧的核心思想1.1 兼爱非攻：墨子提出了“兼爱非攻”的核心思想，即要以仁爱之心对待他人，避免争斗和攻击。
在管理中，这意味着要尊重员工，关心他们的需求和利益，营造和谐的工作环境。
1.2 制度优先：墨子认为，制度是管理的基石，只有建立健全的制度才能有效地管理组织。
在实践中，墨子管理智慧鼓励建立公正、透明、规范的管理制度，确保公平竞争和有效运作。
1.3 以德治人：墨子主张以德治人，认为管理者应该具备高尚的品德和道德修养。
在墨子管理智慧中，强调管理者要以身作则，做员工的榜样，通过自身的行为和言行来影响和引导员工。
二、墨子管理智慧的组织管理原则2.1 人尽其才：墨子管理智慧强调充分发挥员工的潜力和才能。
管理者应该根据员工的特长和能力进行合理的分工和安排，让每个人都能在适合自己的领域发挥最大的价值。
2.2 团队合作：墨子认为团队合作是组织管理的重要原则。
墨子管理智慧鼓励建立团队文化，培养员工之间的合作意识和团队精神，通过协作和协调来实现组织目标。
2.3 激励奖励：墨子管理智慧注重激励和奖励机制的建立。
管理者应该根据员工的工作表现和贡献给予适当的奖励和认可，激发员工的积极性和创造力。
三、墨子管理智慧的决策与沟通策略3.1 民主决策：墨子管理智慧倡导民主决策，即在重要事务上充分听取员工的意见和建议，通过集思广益来做出决策。
这样可以提高员工的参与度和归属感，增强组织的凝聚力。
3.2 有效沟通：墨子认为有效的沟通是组织管理的关键。
墨子管理智慧强调管理者要善于倾听和表达，建立良好的沟通渠道和机制，确保信息的畅通和准确传递。
3.3 管理危机：墨子管理智慧提供了应对危机的策略。
墨子认为管理者在面对危机时应保持冷静，及时采取措施并与员工进行有效沟通，共同应对挑战，保护组织的利益。
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第五章：墨家、农家学派的管理思想第一节：墨家学派的管理思想一、代表人物、身世、时代、社会基础、何以在春秋战国时代成为“显学”？何以随着天下的统一迅速没落？墨翟，鲁国人（还有宋国人、楚国鲁阳人等说法），生卒年月确实材料可考，据清孙治让的《墨子闲估》分析，生于周定王初，死于周安王末（约在公元前468一前376年）。
初学儒，后弃儒，创立墨家学派，和儒家并称战国时期的“显学”。
墨子死后，墨家学派分成了相里氏、相夫氏和邓陵氏三派。
三派各自称“真墨”，而攻击其他的派为“别墨”。
墨家不但有自己的学说、宗旨，而且结成为有组织、有严格纪律的团体，主持的人称为“钜子”。
学派的成员在钜子的指挥下，为实现学派的宗旨而“赴火蹈刀，死不旋踵”，颇有些像后来封建社会中的秘密帮会一流。
二、墨家管理思想的内容“墨学”十纲：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻1、“尚贤”思想的实质：要求国家在用人方面重用有才德的贤人，而不要重用亲戚宠幸，即任人唯贤而反对任人唯亲。
比较：儒家主张“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
”墨家的“尚贤”包括三项基本主张：第一，国家在用人方面应该“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”。
第二，用人以“义”为唯一的取舍标准：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，“虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
”比较儒家的“尊贤”，孟子宣扬“舜发于吠亩之中，傅说（殷商武丁朝的宰相）举于版筑之间，胶鬲（周文王贤臣）举于鱼盐之中，……百里奚（春秋秦穆公贤臣）举于市”第三，“官无常贵，而民无终贱”。
这是对世卿世禄制的完全否定。
在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。
2、“尚同”学说：要求在下位的人对在上位的人绝对服从，不但在行动上服从命令和指挥，而且要“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上也不许有任何怀疑。
这种尚同，要一级级地同上来，万民“尚同乎乡长”，乡长“尚同乎国君”，国君则“尚同乎天子”，天子则“总天下之义以尚同于天”。
墨家的“尚同”思想产生的原因：小生产者规模不经济的弱点；春秋、战国时期小生产者比较强的人身依附关系。
3、“天志”、“明鬼”。
墨翟认为：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，正（政）长“不强于听治”（不理政事），“贱人之不强于从事”（不努力劳动）以及“以兵刃毒药水火”来反抗统治阶级的压迫的所谓“寇乱盗贼”，都是由于“疑惑鬼神之有与无”。
他认为天有意志，是“义之所从出”；又认为天地，山水皆有鬼神，人死亦为鬼，而天及鬼神皆能“赏贤而罚暴”。
4、“兼爱”、“非攻”。
墨翟在人与人之间的关系方面提倡“兼爱”，在各诸侯之间的关系方面宣扬“非攻”，即反对进攻别国的战争。
墨翟的兼爱不像孔丘的仁那样主要适用于统治阶级内部，而是主张不分阶级和等级、不分亲疏和国别，一切人互相爱，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。
5、“非命”，表观了小生产者为生存而挣扎的意图。
墨翟把“有命”的说法称为“天下之大害”，认为人们如相信有命运，就会陷于消极无所作为，结果是“上不听治则刑政乱，下不从事则财用不足”。
6、节用。
第一，以满足基本生理需要为标准的节用论。
第二，以限制统治阶级上层人物的特权为目标，主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。
第三，单纯消费方面的节用论。
三，墨翟对其他方面的经济问题的分析论述，都以他的节用论为基础。
7、非乐、非葬。
三、墨家的生产思想、人口思想和储备思想。
1、墨翟的人口论。
主张早婚、多育；消除“寡人之道”，其方法是提倡“非攻”（以消除战争对人口的减耗），反对王公大人大量“蓄私”（霸占大量妇女为妃妾，妨碍平民百姓的婚配），反对统治者奢侈享受，活着纵欲，死了厚葬，认为这是造成“国家必贫，人民必寡”的原因。
2、墨翟的赋役论。
墨翟主张轻摇薄赋，要求以限制贵族、王公等统治者的寄生生活作为实施轻徭薄赋的前提。
避免出现“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的情况。
3、墨翟的储备思想。
墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家和私家都保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储备，称之为“国备”。
4、墨子的生产思想。
“生财密，用之节”。
“赖其力者生”，认为要增加生产，就要增加劳动力。
首先增加劳动者数量方面。
墨翟首先想到的是增加人口。
其次增加劳动强度，延长劳动时间，即“强从事”。
在生产和节用之间，更强调节用的作用。
第二节农家许行、陈相等的主要经济观点先秦农家及其主要代表人物：许行。
许行是战国时代的楚国人，生卒年月无考。
他和孟子同时。
他的学生陈相曾和孟子有来往并互相辩论，可能他的年龄稍长于孟转。
许行有门徒数十人，是个小学派，远比孔丘弟子三千，墨翟门徒数百逊色。
当孟子在滕国时，许行及其学派都从楚国迁移到膝国，边耕种边宣传自己的学说。
农家代表人物中，现在知道名字的只有陈相、陈辛兄弟。
这两人都是宋国人，原本是楚国儒家学派的学者陈良的学生，后来迁移到滕国，见到许行，对许行的主张深为钦服，因而抛弃儒学改学农家学说。
农家思想文献：《孟子》中有关陈相和孟子辩论的记载。
从《孟子》的记述看，许行农家学派的经济思想的主要内容大致有以下几个方面：第一，主张人人自食其力，反对剥削，也否定脑力劳动和体力劳动之间的分工。
许行学派主张人人从事生产方面的体力劳动，自食其力，谁都不允许靠剥削别人劳动维持生活，不许“厉民自养”。
对于君主和国家机构中的人员，许行要求他们“与民并耕而食，经饔飨而治”，不允许占有人民的剩余产品，不得有储存剩余产品的“仓廪府库”，否则就是“厉民自养”。
第二，肯定农业和手工业之间的一定程度的分工，允许有专业的手工业者，并且认为农业和手工业之间的某些商品交换是必要的。
第三，对商品的交换价值或价格，主张同等商品卖同等价格，并且要“市价不二”，不允许价格自发波动，不允许有商业欺诈。
许行学派主张“布帛长短同则价相若；麻缕、丝絮轻重同则价相若；履大小同则价相若”，即主张种类、尺码、重量相同的商品售价必须相同。
农家乌托邦的性质把许行学派的主张综合起来看，是一个小生产者的乌托邦。
在这个乌托邦中，人人劳动，自食其力。
生产以农业为主，农副业结合，基本上是自然经济；但又存在着农业和手工业之间的某些分工，有若干专业的手工业者，并有农产品和手工业产品之间的商品交换。
许行不但宣传这种理想，而且身体力行地进行组织这种理想社会生活的实验。
他和他的几十个门徒一起，实际上组成了一个进行这种实验的公社。
许行的乌托邦，是对小生产者落后的经济地位的理想化。
后代封建社会中的农民小生产者，虽然不见得有多少人接触过有关许行的文献材料，但在以农民小生产者占成员大多数的一些秘密帮会中，以及在某些农民起义的纲领和措施中，类似古代农家乌托邦的某些特点，仍然时常会出现。
第六章古代商人的治生之学第一节商人治生之学的奠基者1、商人阶层的崛起：管仲、弦高、子贡、范蠡、猗顿、白圭、乌氏倮、卓氏、巴寡妇清以及后来成为秦相的吕不韦等，均是春秋、战国时期闻名的商人。
中国商业的发展过程。
商学理论的产生：丰富的社会实践、大量的读书人“士”参与其中，他们所创造的“治生之学”（“治家人生业”），就是中国经济管理思想史上一份珍贵的遗产。
陶朱公“十九年之中，三致千金”，天下“言富者皆称陶朱公”，其经商之术称“计然之策”。
白圭的经商治生的理论在战国时期影响很大，“天下言治生祖白圭”。
子贡乃孔子学生，是有学问的商人，即后来“儒商”典型代表。
“陶朱事业，端木生涯”。
二、商人治生之学的内容：1、货情论一商业经营的理论依据。
（一）上下波动是物价运动的基本形式。
“贵上极则反贱，贱下极则反贵”（二）商品供求状况决定物价的高低。
“论其有余不足则知贵贱。
”供给是主要矛盾，供多于求就是有余，供不应求则是不足。
（三）农业生产周期循环是物价波动的终极原因。
商品供给多少是由什么决定的呢？计然之策及白圭均认为，这是由农业生产的丰歉情况决定的。
他们认为，岁星（又称太阴）绕木星运行一周天（绕太阳一周）的时间是十二年，这十二年恰好是农业由丰年到歉年，由歉年到丰年的一个循环周期。
农业生产的变化和岁星在天空移动的位置相适应。
他们用金、木、水、火及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表示岁星在天空的位置。
计然之策指出，岁星不同位置和农业生产变化的关系是：“岁在金、镶（丰收）；水，毁（灾）；木，饥（荒）；火，旱。
……六岁镶，六岁旱，十二岁一大饥。
”白圭也认为：“太阴在卯，镶；明岁（第二年、第三年）衰、恶；至午，旱；明岁美（收成好）；至酉，镶；明岁衰、恶。
至子，大旱；明岁美，有水。
至卯，积蓄率岁倍。
”换言之，就是农业生产的丰歉变化是六年一小循环，十二年一大循环，因此决定了粮食产量也由多到少，由少到多地周期变化着。
（四）物价的高低变化是可以预测的。
只要观察和推测到岁星将要到达的方位，就可以推测出农业生产的丰歉，也就可以推测出物价升高还是降低，变贵还是变贱。
2、任时论商业经营策略（一）人弃我取，人取我予。
不论是“旱则资舟，水则资车”、还是“人弃我取，人取我予”，都是在商品有余、价格低廉时购买，而到商品缺乏，价格昂贵时售卖。
此乃“待乏”原则。
（〕趋时迅捷，不错过良机。
“贱取如珠玉，贵弃如粪土”，“若猛兽鸷鸟之发”、“乐观时变”，“与时逐而不责于人”。
（三）无息币，加速资本周转。
“务完物”和“腐败而食之货勿留”，“财币欲其行如流水”，“无息币”。
3、商人的基本素质。
陶朱和白圭都重视商人的素质。
司马迁把陶朱的经营之道归结为善于“择人而任时”。
“故善治生者，能择人而任时”、“任时”和“趋时”都要由人来实现。
“择人”比“任时”对商业经营的成败具有更重要的意义。
白圭提出了商人素质的四个要求“智、勇、仁、强”。
，自圭声称，“智”就是要求商人具备善于分析形势，及时采取正确的经营策略的智慧。
卓氏的故事。
“勇”就是要求商人行动果敢，勇于决策。
因此，如果勇不足以决断，在商业活动中畏首畏尾，肯定失败。
“仁”就是用优质商品和服务对待顾客，而不要象一些奸商那样；对待下属、供应商和其他一些对我们有恩惠的人要舍得施与。
“强”就是能有所守，要求商人具有坚强的意志和毅力。