墨家、农家学派的管理思想
墨家管理思想总结
墨家管理思想总结墨家管理思想总结墨家是中国古代思想家墨子及其门徒的学说，主要强调“兼爱”、“非攻”和“尚同”。
墨家管理思想在古代中国的历史上扮演了重要的角色，对社会管理和组织管理提出了许多有益的观点和建议。
首先，墨家管理思想强调“兼爱”，即人们应当平等地对待他人，并且关心和帮助每一个人。
墨子认为，只有通过兼爱，社会才能实现和谐与稳定。
在管理实践中，墨子强调主管者应当关注下属的需求和利益，创造良好的工作氛围和人际关系，使每个人都能得到公平的对待和支持。
其次，墨家管理思想主张“非攻”，即反对使用武力和暴力手段来解决冲突。
墨子认为，通过谦虚、宽容和理性对待他人，可以减少冲突，并且更好地解决问题。
在管理实践中，墨子的这一思想可以用来指导管理者处理团队内部的矛盾和冲突，鼓励员工采用和平和合作的方式来解决问题。
再次，墨家管理思想追求“尚同”，即强调人们应当追求共同利益和共同目标。
墨子认为，只有当人们意识到彼此的利益和目标是一致的，才能够真正地团结起来，实现共同发展。
在管理实践中，墨家思想提醒管理者要明确团队的共同价值观和目标，并且不断激发和调动员工的积极性和创造力，使整个团队朝着共同目标前进。
此外，墨家管理思想还注重实践和创新。
墨子认为，只有通过实践来验证和完善自己的理论，才能真正地取得进步和提升。
在管理实践中，墨子的这一观点提醒管理者要不断地尝试新的管理方法和策略，及时总结和调整管理实践中的问题和不足，以适应不断变化的环境和需求。
总的来说，墨家管理思想以其独特的观点和思考方式对古代中国的社会管理和组织管理产生了积极影响。
墨家的“兼爱”、“非攻”和“尚同”的理念为今天的管理者提供了宝贵的借鉴和思考。
在当今社会，我们仍然可以从墨子的管理思想中汲取营养，不断完善自己的管理能力和智慧。
通过实践、创新和关爱，我们可以建立一个和谐、团结、稳定和有竞争力的组织和团队。
墨家管理思想
墨子管理思想浅析在中国先秦时代的诸子百家中，墨家是当时影响很大的一个学派。
墨家的创始人是墨子。
墨子的管理思想包括“十论”：尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱和非攻。
这是一个比较全面和系统的管理理论体系。
一、兼相爱、交相利－墨子管理思想的核心墨子的管理思想十分丰富，对于国家的治理和富强都有自己独到的见解，但是，其各种主张，均是围绕着“兼相爱、交相利”这一核心来展开的。
“兼相爱”中的“兼”，本意为一手执两禾，引申为两种以上事情同时进行之意。
所谓“相”就是“交互”、“互相”之意。
墨子“兼相爱”的本意，就是要社会上每一个人都要爱所有的人，人们要爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
墨子在谈“兼相爱”时，同时必言“交相利”，在他看来，是否做到了“兼相爱”，则必须看是否实行了“交相利”。
他将符合“兼相爱、交相利”的行为称之为“义”，否则就是不“义”。
“交”必然体现出人与人之间的关系。
墨子所说的“交相利”，不是指人们谋取一己之私利，而是要求人们去谋求社会或大众之公共利益。
二、生财论中的生产管理思想墨翟不但主张富国，而且是要求国民财富以极大的幅度增长，达到“倍之”的目标：“圣人为政一国、一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也”（《节用上》）。
对于怎样富国，提出了“其生财密，其用之节”（《七患》）的方法。
“生财密”就是多增加生产，“用之节”就是节约消费。
墨子认为：“先民以时生财，固本而用财，财财用足”（《七患》）。
墨翟在这里所说的“固本”也就是“生财密”。
因此，墨子十分重视粮食生产，他认为“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
故民无仰，则君无养；民无食，则不可事，故食不可不务也，地不可不力也”（《七患》），强调：“食者，国之宝也，”、“食言，圣人之所宝也”（《七患》），即粮食的丰裕是一个国家政治统治稳定的基础。
墨子是古代思想家中第一个提出富国论的，他着重论述了富国对于治国的重要意义、生产同富国的关系、增加生产的途径等—系列的问题。
中国历史上管理思想最具代表人物及其主要思想
老 子
老子—无为而治
老子是先秦道家学说的创始人。在他的思想体系中，不仅有着深邃的哲学思 想，而且也包含着涉及政治、经济、文化、军事诸多方面的社会及国家管理思想。 诸如“道法自然” 、“无为而治” 等许多思想对中外管理思想的发展产生了深刻 影响。 道家主张无为管理，推崇“无为而无不为”的管理方式。老子所谓“无为” 并不是要求管理者消极观望或无所作为，而是应该效法道在化育万物中的作为： 看似无为，实质上无所不为。这就说明管理者的管理行为要以一种无声无息的自
商 鞅
人力资源管理思想
1. 建立“奖励勇战”激励机制 物质激励与精神激励并重。废除旧的世卿 世禄制度，实行军功爵制，主张按军功大 小给予一定的社会地位，奖励在战场上立 功杀敌的人。 2.建立奖励“耕织”绩效指标体系 农业社会时代，国家的富强只能依靠农业 的发展，冷兵器时代，要想打胜仗必须要 有充足的粮草储备。因此，实行重农抑商 政策，奖励耕织。 3.趋利避害的人性假设思想 商鞅认为人性好利恶害，社会生活的各个 方面到处都会充斥着互为利用，求一己私 利的现实。因此，商鞅变法实行“令民为 什伍，而相牧司连坐” 的制度
小组成员：肖冰婕，仲晏祯， 罗丹，卢静，陈凤芳 祁振宇，黄少伟
管理目标 “强者必治（社会 安定） ，治者必强； 富者必治，治者必 富；强者必富，富 者必强，强必王 （天下统一）”。 其中，富、强 是近期目标，治、 王是远期目标。
管 子
富国富民思想
“民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家 则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。……善为国者，必先富民，然后治之”。要富国 富民，惟有发展生产，发展生产的关键是不夺农时，因为农民出于牟利的动机自己 会想办法去发展生产的。 国家怎样做到“不夺农时”呢？方法是善于管理经济。“天下不患无财，患无 人分之”。所谓“分”就是善于安排和调节各种物质经济活动，善于分配社会劳动 力和生产资料于各生产部门。“圣人之所以为圣人者，善分民也”，“惟圣人为善 托业于民”。 《管子》特别强调统治者，特别是封建君主的偏好对于 社会经济活动的巨大影响和作用。他说，“一人之治乱在其 心，一国之存亡在其主。天下得失，道一人出。主好本则民 好恳草莱，主好货则人贾市，主好宫室则工匠巧，主好文采 则女工靡”。 要善于管理经济，就必须懂得并遵循经济活动的规律性。 《管子》曰：“治民有常道，而生财有常法”，“治而未必 富也，必知富之事，然后能富”。所谓“常道”、“常法” 均指客观经济活动的知识和经验。违背客观规律的经济管理 活动则是妄举，“妄举者事不成，起功不立”。
中国古典管理思想初探
中国古典管理思想初探【摘要】中国古典管理思想源远流长，包括儒家、道家、墨家、法家和农家等多种思想。
儒家注重仁爱和礼仪，强调领导者应该以身作则、以德服人；道家追求自然无为，提倡领导者保持谦逊、不争不抢；墨家重视公益和节俭，主张领导者应注重公正和平等；法家注重规章制度和权力集中，认为领导者应该严格执行法律；农家强调劳动和生产，认为领导者应该勤政务本。
这些古典管理思想在中国历史上产生了深远影响，为后世管理实践提供了有益启示。
通过研究这些管理思想，我们可以更深入地了解中国古代管理智慧的精髓，为现代管理理论的发展提供宝贵经验借鉴。
【关键词】中国古典管理思想、儒家、道家、墨家、法家、农家、影响、启示1. 引言1.1 中国古典管理思想初探概述中国古典管理思想源远流长，涵盖了儒家、道家、墨家、法家、农家等不同学派的理念。
这些古典管理思想在中国传统文化中扮演着重要的角色，影响着中国古代社会和现代管理实践的发展。
这些管理思想反映了古代中国人对管理和组织的认识与理解，体现了他们对于社会秩序、伦理道德、权力与权威等方面的思考。
儒家管理思想注重仁爱、礼治、忠恕等价值观，强调领导者的品德和道德修养对于管理者的重要性。
道家管理思想则强调无为而治、顺其自然等理念，提倡心性、意识和态度的管理方式。
墨家管理思想强调公平、约束和规范，强调团结合作和利益共享。
法家管理思想则注重法律和制度的约束与执行，倡导权威和规范化管理。
农家管理思想则强调务实、朴素、节俭，注重实践与经验的积累。
这些不同的管理思想在中国古代社会中相互交织、影响，并为后世的管理实践提供了丰富的借鉴与启示。
通过对这些管理思想的深入研究与思考，我们可以更好地理解中国古代管理实践的特点与精髓，同时也可以借鉴其中的智慧与经验，为当今管理实践提供新的思路与方法。
2. 正文2.1 儒家管理思想儒家管理思想注重修身、齐家、治国、平天下的理念，强调正直、仁爱、忠诚、孝道等传统价值观。
儒家管理思想的核心是以“仁”为本，通过修身养德，自身成为道德榜样，以此影响他人，实现治理社会的目的。
墨家管理思想
（三）节用 1.省无用之费 其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道， 冬加温，夏加凊者，芊䱉不加者去之。其为宫室何以为？冬 以圉风寒，夏以圉暑雨，凡为宫室加固者，芊䱉不加者去 之。……凡其为此物也，无不加用而为者，是故用财不费， 民德不劳，其兴利多矣。 圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍 也。其倍之非外取地也，因其国家，去其无用之费，足以倍 之 2.生财 早婚：昔者圣王为法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家；女 子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。 非战：且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月。 男女久不相见，此所以寡人之道也。
二、墨家管理思想
（一）尚贤亲士 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。 非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者， 未曾有也。 良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远； 良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满已也， 故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。 是故江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。 夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。
俞云：“‘取不’二字，传写误倒，‘而’字当在‘取同’二字之上， ‘已’当为人己之‘己’”。 “夫恶有同方不取而取同己者乎”
故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡， 则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而巳。 贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者， 此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬 之、誉之， 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆 之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事， 断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚， 则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者， 非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以 官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无 终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨， 此若言之谓也。
墨子“兼相爱、交相利”的管理观
墨子“兼相爱、交相利”的管理观中文摘要墨子所创建的墨家学派形成于战国初期，其活动贯穿于整个战国时代，成为当时与儒家并立、在社会上影响最大的学派之一。
本文认为“兼相爱、交相利”学说是墨子思想的核心和精华，是墨家学派区别于先秦其他学派的根本标志，其他各种主张都是围绕这一核心展开并构成一个相互关联的整体。
惟兼爱交利，是以追求贤能政治，爱利万民，假天行道；惟治国安民，是以发展生产，反对奢侈，节用节俭；惟兴利除害，是以主张正义，扶弱御强，反对利己主义。
可以说，墨子的管理主张，是针对时弊而发，具有明确的政治目的以及较强的时代感，因而具有重要的社会意义。
引言部分，主要介绍了墨子“兼相爱、交相利”思想学界的讨论综述。
在分析各家讨论，阐述墨子思想与中国传统管理哲学关系的同时，笔者从管理学的角度论述了墨子“兼相爱、交相利”的本文宗旨。
第一部分，主要探索墨子思想的学派属性、战国时期儒墨显学地位、重民思想在人力能动观、群众智慧观和人民价值观的体现以及三表思想的内容及其研究价值。
第二部分，进一步分析了墨子“兼相爱、交相利”的管理内容、实践及其方法。
墨子的“兼相爱、交相利”的管理思想，反映了当时小生产者反对以强执弱，以富侮贫，以贵傲贱的行为，体现人们之间互助互爱各不相害的生存与发展的要求。
因此，要达到“兴天下之利，除天下之害”的总目标，其核心就是在全社会实行“兼天下之利”的管理原则，以非命尚力的生产管理、尚贤尚同的组织管理、节葬节用的消费管理、兼爱非攻的军事管理作为具体的实施方法，以“天志”、“明鬼”作为自己意志的化身，手中治世的法杖，推行“义事”的强力保证。
这就是墨子理想的社会境界，也是他一生为之奋斗的目标。
第三部分，主要探讨了墨子“兼相爱、交相利”管理思想的现代影响问题。
笔者分别从构建互惠互利的国际关系、建立蓬勃有序的市场经济、维护公平正义的社会秩序这三个层面探讨了墨子“兼相爱、交相利”的管理思想对构建当代和谐社会的启示。
墨家管理思想现代意蕴
中国包头职大学报2009年第l期--．—-—---——--二-—-—--—-—-—-—--—-’--—--’-—--—-—，●-—-—j一墨家管理思想现代意蕴解启扬(中国政法大学，j b京102249)摘要：墨家的管理思想以“兼爱”为伦理基础，以“尚贤”为指导原则，以“贵义”为社会目标，破除贵贱、亲疏的等级观念，力求构建一个公平合理、节约、效能的古代理想社会，，虽然墨家管理思想立足于先秦社会，以政治管理为职志。
但企业管理与政治管理有相通之处。
如果能对墨家管理思想进行创造性诠释，对现代企业管理无疑具有借鉴和指导意义。
现代企业管理根本是人的管理，以人为本，知人善任，力求最大限度的发挥人的效能，实现人的价值，进而实现企业效益与社会效益。
关键词：墨家；兼爱；管理思想；企业管理中图分类号：B224文献标识码：A文章编号：1671—1440(2009)01---0009----03春秋战国时代，中国社会剧烈变动，政治上的动荡纷争进而导致思想上的白．家争鸣，代表不同利益阶层的诸子百家蜂起立说，形成中国思想史上蔚为壮观的文化景观。
在那样波澜壮阔的背景下，诸子著书立说，希望凭藉自己的思想理论而建构一个自认为理想的社会，儒、道、墨、法等诸家无不如此。
从这样的层面看，诸子学说是一种管理学说，有着强烈的政治、社会管理的色彩。
墨家是先秦最重耍的学派之一，《韩非子显学》说：“世之显学．儒景也。
”在先秦时代，墨家学说足以与儒家思想相颉颃。
墨家不遗余力地宦传自己的思想，并且身体力行。
其主张虽不为当时统治者所采纳，但并不能减损其思想的意义与价值，在今天依然有借鉴意义。
如果从管理哲学的层面来理解墨家思想，那么，兼爱则是墨家管理思想的伦理慕础，尚贤、尚同是其管理原则与方法，贵义则是管理思想的最高目标。
墨家的管理思想，力图构建一个人人相爱平等，社会安定，生活安足，崇尚道义的理想社会。
一、兼爱：企业管理的伦理基础《吕氏春秋不二篇》说：墨翟贵兼，“兼爱”是墨家伦理思想最根本最典犁的特征。
六大思想总结报告范文
六大思想总结报告范文六大思想是指中国历史上的六个主要思想流派，包括儒家思想、道家思想、农家思想、法家思想、墨家思想和名家思想。
这些思想对中国古代社会的发展产生了深远的影响，对后世也有一定的启发和借鉴作用。
首先，儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，也是中国最具影响力的思想流派之一。
儒家思想强调人与人之间的关系，主张君子治国、仁者爱人。
儒家思想认为，君子应当有德才兼备的统治者，通过教育和修身养性来实现社会的和谐稳定。
其次，道家思想主张追求自然之道，强调道德和自然的关系。
道家思想强调个体的内在修行和寻求心灵的平静。
道家思想倡导“无为而治”，主张不强求功利，顺应自然的发展规律。
农家思想主要关注农业生产和农民的生存状况，提出了“辅车相依、车斗千里”等观念。
农家思想强调实际生活经验和务实的态度，主张以农为本，重视农民的生活和社会地位。
法家思想强调法律和政治的重要性，主张依法治国。
法家思想主张制定严格的法律和规章制度，通过明确的权力和惩罚来维持社会的秩序和稳定。
墨家思想关注社会公平和爱的普遍化。
墨家思想主张以爱为核心，并强调对他人的关心和帮助。
墨家思想主张和平和互惠的社会关系，反对战争和雇佣军事。
名家思想主要包括诸子百家的思想观点，强调多元的思想碰撞和辩论。
名家思想的代表有庄子、孟子、荀子等。
这些思想代表了不同的观点和学派，对中国古代哲学产生了深远的影响。
综上所述，六大思想在中国古代社会发展中发挥了重要作用，影响了中国社会的政治制度、道德伦理和文化传统。
这些思想观点各有侧重，但都为中国古代社会的进步和发展做出了贡献。
对于现代社会，我们可以从这些思想中汲取智慧，借鉴其对社会和个人发展的启示，进一步推动社会的进步和发展。
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第五章：墨家、农家学派的管理思想第一节：墨家学派的管理思想一、代表人物、身世、时代、社会基础、何以在春秋战国时代成为“显学”？何以随着天下的统一迅速没落？墨翟，鲁国人（还有宋国人、楚国鲁阳人等说法），生卒年月确实材料可考，据清孙治让的《墨子闲估》分析，生于周定王初，死于周安王末（约在公元前468一前376年）。
初学儒，后弃儒，创立墨家学派，和儒家并称战国时期的“显学”。
墨子死后，墨家学派分成了相里氏、相夫氏和邓陵氏三派。
三派各自称“真墨”，而攻击其他的派为“别墨”。
墨家不但有自己的学说、宗旨，而且结成为有组织、有严格纪律的团体，主持的人称为“钜子”。
学派的成员在钜子的指挥下，为实现学派的宗旨而“赴火蹈刀，死不旋踵”，颇有些像后来封建社会中的秘密帮会一流。
二、墨家管理思想的内容“墨学”十纲：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻1、“尚贤”思想的实质：要求国家在用人方面重用有才德的贤人，而不要重用亲戚宠幸，即任人唯贤而反对任人唯亲。
比较：儒家主张“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
”墨家的“尚贤”包括三项基本主张：第一，国家在用人方面应该“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”。
第二，用人以“义”为唯一的取舍标准：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，“虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
”比较儒家的“尊贤”，孟子宣扬“舜发于吠亩之中，傅说（殷商武丁朝的宰相）举于版筑之间，胶鬲（周文王贤臣）举于鱼盐之中，……百里奚（春秋秦穆公贤臣）举于市”第三，“官无常贵，而民无终贱”。
这是对世卿世禄制的完全否定。
在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。
2、“尚同”学说：要求在下位的人对在上位的人绝对服从，不但在行动上服从命令和指挥，而且要“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上也不许有任何怀疑。
这种尚同，要一级级地同上来，万民“尚同乎乡长”，乡长“尚同乎国君”，国君则“尚同乎天子”，天子则“总天下之义以尚同于天”。
墨家的“尚同”思想产生的原因：小生产者规模不经济的弱点；春秋、战国时期小生产者比较强的人身依附关系。
3、“天志”、“明鬼”。
墨翟认为：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，正（政）长“不强于听治”（不理政事），“贱人之不强于从事”（不努力劳动）以及“以兵刃毒药水火”来反抗统治阶级的压迫的所谓“寇乱盗贼”，都是由于“疑惑鬼神之有与无”。
他认为天有意志，是“义之所从出”；又认为天地，山水皆有鬼神，人死亦为鬼，而天及鬼神皆能“赏贤而罚暴”。
4、“兼爱”、“非攻”。
墨翟在人与人之间的关系方面提倡“兼爱”，在各诸侯之间的关系方面宣扬“非攻”，即反对进攻别国的战争。
墨翟的兼爱不像孔丘的仁那样主要适用于统治阶级内部，而是主张不分阶级和等级、不分亲疏和国别，一切人互相爱，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。
5、“非命”，表观了小生产者为生存而挣扎的意图。
墨翟把“有命”的说法称为“天下之大害”，认为人们如相信有命运，就会陷于消极无所作为，结果是“上不听治则刑政乱，下不从事则财用不足”。
6、节用。
第一，以满足基本生理需要为标准的节用论。
第二，以限制统治阶级上层人物的特权为目标，主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。
第三，单纯消费方面的节用论。
三，墨翟对其他方面的经济问题的分析论述，都以他的节用论为基础。
7、非乐、非葬。
三、墨家的生产思想、人口思想和储备思想。
1、墨翟的人口论。
主张早婚、多育；消除“寡人之道”，其方法是提倡“非攻”（以消除战争对人口的减耗），反对王公大人大量“蓄私”（霸占大量妇女为妃妾，妨碍平民百姓的婚配），反对统治者奢侈享受，活着纵欲，死了厚葬，认为这是造成“国家必贫，人民必寡”的原因。
2、墨翟的赋役论。
墨翟主张轻摇薄赋，要求以限制贵族、王公等统治者的寄生生活作为实施轻徭薄赋的前提。
避免出现“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的情况。
3、墨翟的储备思想。
墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家和私家都保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储备，称之为“国备”。
4、墨子的生产思想。
“生财密，用之节”。
“赖其力者生”，认为要增加生产，就要增加劳动力。
首先增加劳动者数量方面。
墨翟首先想到的是增加人口。
其次增加劳动强度，延长劳动时间，即“强从事”。
在生产和节用之间，更强调节用的作用。
第二节农家许行、陈相等的主要经济观点先秦农家及其主要代表人物：许行。
许行是战国时代的楚国人，生卒年月无考。
他和孟子同时。
他的学生陈相曾和孟子有来往并互相辩论，可能他的年龄稍长于孟转。
许行有门徒数十人，是个小学派，远比孔丘弟子三千，墨翟门徒数百逊色。
当孟子在滕国时，许行及其学派都从楚国迁移到膝国，边耕种边宣传自己的学说。
农家代表人物中，现在知道名字的只有陈相、陈辛兄弟。
这两人都是宋国人，原本是楚国儒家学派的学者陈良的学生，后来迁移到滕国，见到许行，对许行的主张深为钦服，因而抛弃儒学改学农家学说。
农家思想文献：《孟子》中有关陈相和孟子辩论的记载。
从《孟子》的记述看，许行农家学派的经济思想的主要内容大致有以下几个方面：第一，主张人人自食其力，反对剥削，也否定脑力劳动和体力劳动之间的分工。
许行学派主张人人从事生产方面的体力劳动，自食其力，谁都不允许靠剥削别人劳动维持生活，不许“厉民自养”。
对于君主和国家机构中的人员，许行要求他们“与民并耕而食，经饔飨而治”，不允许占有人民的剩余产品，不得有储存剩余产品的“仓廪府库”，否则就是“厉民自养”。
第二，肯定农业和手工业之间的一定程度的分工，允许有专业的手工业者，并且认为农业和手工业之间的某些商品交换是必要的。
第三，对商品的交换价值或价格，主张同等商品卖同等价格，并且要“市价不二”，不允许价格自发波动，不允许有商业欺诈。
许行学派主张“布帛长短同则价相若；麻缕、丝絮轻重同则价相若；履大小同则价相若”，即主张种类、尺码、重量相同的商品售价必须相同。
农家乌托邦的性质把许行学派的主张综合起来看，是一个小生产者的乌托邦。
在这个乌托邦中，人人劳动，自食其力。
生产以农业为主，农副业结合，基本上是自然经济；但又存在着农业和手工业之间的某些分工，有若干专业的手工业者，并有农产品和手工业产品之间的商品交换。
许行不但宣传这种理想，而且身体力行地进行组织这种理想社会生活的实验。
他和他的几十个门徒一起，实际上组成了一个进行这种实验的公社。
许行的乌托邦，是对小生产者落后的经济地位的理想化。
后代封建社会中的农民小生产者，虽然不见得有多少人接触过有关许行的文献材料，但在以农民小生产者占成员大多数的一些秘密帮会中，以及在某些农民起义的纲领和措施中，类似古代农家乌托邦的某些特点，仍然时常会出现。
第六章古代商人的治生之学第一节商人治生之学的奠基者1、商人阶层的崛起：管仲、弦高、子贡、范蠡、猗顿、白圭、乌氏倮、卓氏、巴寡妇清以及后来成为秦相的吕不韦等，均是春秋、战国时期闻名的商人。
中国商业的发展过程。
商学理论的产生：丰富的社会实践、大量的读书人“士”参与其中，他们所创造的“治生之学”（“治家人生业”），就是中国经济管理思想史上一份珍贵的遗产。
陶朱公“十九年之中，三致千金”，天下“言富者皆称陶朱公”，其经商之术称“计然之策”。
白圭的经商治生的理论在战国时期影响很大，“天下言治生祖白圭”。
子贡乃孔子学生，是有学问的商人，即后来“儒商”典型代表。
“陶朱事业，端木生涯”。
二、商人治生之学的内容：1、货情论一商业经营的理论依据。
（一）上下波动是物价运动的基本形式。
“贵上极则反贱，贱下极则反贵”（二）商品供求状况决定物价的高低。
“论其有余不足则知贵贱。
”供给是主要矛盾，供多于求就是有余，供不应求则是不足。
（三）农业生产周期循环是物价波动的终极原因。
商品供给多少是由什么决定的呢？计然之策及白圭均认为，这是由农业生产的丰歉情况决定的。
他们认为，岁星（又称太阴）绕木星运行一周天（绕太阳一周）的时间是十二年，这十二年恰好是农业由丰年到歉年，由歉年到丰年的一个循环周期。
农业生产的变化和岁星在天空移动的位置相适应。
他们用金、木、水、火及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表示岁星在天空的位置。
计然之策指出，岁星不同位置和农业生产变化的关系是：“岁在金、镶（丰收）；水，毁（灾）；木，饥（荒）；火，旱。
……六岁镶，六岁旱，十二岁一大饥。
”白圭也认为：“太阴在卯，镶；明岁（第二年、第三年）衰、恶；至午，旱；明岁美（收成好）；至酉，镶；明岁衰、恶。
至子，大旱；明岁美，有水。
至卯，积蓄率岁倍。
”换言之，就是农业生产的丰歉变化是六年一小循环，十二年一大循环，因此决定了粮食产量也由多到少，由少到多地周期变化着。
（四）物价的高低变化是可以预测的。
只要观察和推测到岁星将要到达的方位，就可以推测出农业生产的丰歉，也就可以推测出物价升高还是降低，变贵还是变贱。
2、任时论商业经营策略（一）人弃我取，人取我予。
不论是“旱则资舟，水则资车”、还是“人弃我取，人取我予”，都是在商品有余、价格低廉时购买，而到商品缺乏，价格昂贵时售卖。
此乃“待乏”原则。
（〕趋时迅捷，不错过良机。
“贱取如珠玉，贵弃如粪土”，“若猛兽鸷鸟之发”、“乐观时变”，“与时逐而不责于人”。
（三）无息币，加速资本周转。
“务完物”和“腐败而食之货勿留”，“财币欲其行如流水”，“无息币”。
3、商人的基本素质。
陶朱和白圭都重视商人的素质。
司马迁把陶朱的经营之道归结为善于“择人而任时”。
“故善治生者，能择人而任时”、“任时”和“趋时”都要由人来实现。
“择人”比“任时”对商业经营的成败具有更重要的意义。
白圭提出了商人素质的四个要求“智、勇、仁、强”。
，自圭声称，“智”就是要求商人具备善于分析形势，及时采取正确的经营策略的智慧。
卓氏的故事。
“勇”就是要求商人行动果敢，勇于决策。
因此，如果勇不足以决断，在商业活动中畏首畏尾，肯定失败。
“仁”就是用优质商品和服务对待顾客，而不要象一些奸商那样；对待下属、供应商和其他一些对我们有恩惠的人要舍得施与。
“强”就是能有所守，要求商人具有坚强的意志和毅力。