师说片段文档 (2)
语文《师说》必修二
语文《师说》必修二
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无感也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹目从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则聊师焉，惑矣，彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰:三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
高一文言文《师说》原文和翻译
高一文言文《师说》原文和翻译《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
以下是小编为大家整理好的高一文言文《师说》原文和翻译，欢迎大家参考学习哦！高一文言文《师说》原文和翻译篇1【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
韩愈师说原文翻译和赏析范文一份
韩愈师说原文翻译和赏析范文一份韩愈师说原文翻译和赏析 1师说韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古诗简介《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。
翻译/译文古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
《师说》的素材
《师说》的素材关于《师说》的素材方正学孝孺神圣既远，祸乱相寻，学士大夫有以生民为虑、王道为心者绝少，宋没益不可问。
先生禀绝世之资，慨焉以斯文自任。
会文明启运，千载一时。
深维上天所以生我之意，与古圣贤之所讲求，直欲排洪荒而开二帝，去杂霸而见三王，又推其馀以淑来禩，伊周孔孟合为一人，将旦暮遇之。
此非学而有以见性分之大全不能也。
既而时命不偶，遂以九死成就一个是，完天下万世之责。
其扶持世教，信乎不愧千秋正学者也。
考先生在当时已称程、朱复出，後之人反以一死抹过先生一生若心，谓节义与理学是两事，出此者入彼，至不得与扬雄、吴草庐论次并称。
於是成仁取义之训为世大禁，而乱臣贼子将接踵於天下矣，悲夫！或言先生之忠至矣，而十族与殉，无乃伤於激乎？余曰：“先生只自办一死，其激而及十族，十族各办其一死耳。
普天之下，莫非王土，十族众乎？而不当死乎？惟先生平日学问，断断乎臣尽忠，子尽孝，一本於良心之所固有者。
率天下而趋之，至数十年之久，几於风移世变，一日乃得透此一段精光，不可掩遏。
盖至诚形著，动变之理宜然，而非人力之所几及也，虽谓先生为中庸之道可也。
”曹月川端先生之学，不由师传，特从古册中翻出古人公案，深有悟於造化之理，而以月川体其传，反而求之吾心，即心是极，即心之动静是阴阳，即心之日用酬酢是五行变合，而一以事心为入道之路。
故其见虽彻而不玄，学愈精而不杂，虽谓先生为今之濂溪可也。
乃先生自谱，其於斯道，至四十而犹不胜其渺茫浩瀚之苦，又十年一悟，始知天下无性外之物，而性无不在焉，所谓太极之理即此而是。
盖见道之难如此，学者慎毋轻言悟也哉！按先生门人彭大司马泽尝称：我朝一代文明之盛、经济之学，莫盛于刘诚意、宋学士，至道统之传，则断自渑池曹先生始。
上章请从祀孔子庙庭。
事在正德中。
愚谓方正学而後，斯道之绝而复续者，实赖有先生一人。
薛文清亦闻先生之风而起者。
薛敬轩瑄愚按前辈论一代理学之儒，惟先生无闲言，非以实践之儒欤？然先生为御史，在宣、正两朝，未尝铮铮一论事。
《师说》同步素材_12免费范文
“古之学者必有师。
师者，传道授业解惑也”，“师者，教之以事，而喻诸德者也”，“智如泉源，行可以为仪表者，人之师也”，“师者，人之模范也”……这是我国文学史上千古传诵的名篇《师说》中的片语。
《师说》的作者是谁？他正是“唐宋八大家”之首的韩愈。
韩愈出生于公元768年，这是一个书香门第的地主家庭，父亲博学多才，很有点名气，可惜在韩愈3岁的时候就与世长辞了。
从此，他由哥嫂抚养。
其兄韩会，写得一手好文章，在长安为官时很受敬重。
韩愈10岁那年，兄在朝廷遇到不幸，被赶出京城，降职到广东韶关一带做刺史，他也随兄长南迁到了广东。
由京都长安到广东韶关，遥遥3千里。
一家人跋山涉水，风餐露宿，途经潼关、洛阳、长沙等大小城市，还要经过波涛壮阔的天堑长江和一望无际的洞庭湖，越过层峦叠嶂的山山岭岭，他们奔波了数月才到达目的地。
哥哥和嫂嫂领着弟弟韩愈晓行夜宿，哥哥沿途给他讲了许多古人勤奋学习、忠心报国，英勇杀敌的故事，希望他早日长大成才，重振家业。
韩愈从这些故事中了解到许多历史人物，如左丘明双眼失明后还写《左传》，屈原被流放照样著《离骚》，司马迁受宫刑时还写下了《史记》等等。
哥嫂的期望和古人在逆境中奋斗成才的事迹，深深感染着韩愈，在这个少年的心里激起了层层波澜，激发了他的进取之心。
南迁的旅途虽然很艰辛，可是沿途看到祖国大自然的壮景，也是对这位少年幼小心灵的陶冶。
那连绵起伏的群山、一望无际的平原、奔流不息的江河、浩翰无际的湖泊、郁郁葱葱的森林、绿油油的禾苗，还有那些令人流连忘返的名胜古迹，一幕幕都映入了他的眼帘，刻印在他的脑海中了。
这些山林、古寺、清晨、黄昏都成为他后来笔下的素材和描写对象。
数日后到了韶关，韩愈刚刚安定下来，正要集中精力读书的时候，厄运又降临了，这就是其兄的逝世。
哥哥一死，孤儿寡妇举目无亲，无人帮助，嫂嫂只好带着韩愈返回故乡。
这不幸的遭遇磨炼了他的意志，他把对哥哥的思念埋在心底，刻苦自学，发奋读书。
每天三更起床开始读书，无论吃饭、睡觉，手里都不离开书本。
《师说》同步素材——韩愈的散文
《师说》同步素材——韓愈的散文韓愈(768—824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。
三歲而孤，由嫂鄭氏撫養成人。
叔父雲卿、兄韓會都是在李華、蕭穎士的影響之下，傾向復古的人物。
由於家庭環境的影響，韓愈早年即以一個復古主義者自命。
二十五歲成進士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，就和他的復古思想有關係。
先後做過汴州觀察推官、四門博士、監察禦史等官。
在監察禦史任時，他曾因關中旱饑，上疏請免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。
元和十二年，從裴度平淮西吳元濟有功，升為刑部侍郎。
後二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，幸裴度等援救，改貶為潮州刺史。
穆宗即位，他奉召回京，為兵部侍郎，又轉吏部侍郎。
卒年五十七。
韓愈的政治思想和世界觀是比較複雜的。
他政治上反對藩鎮割據，擁護王朝的統一；提倡“仁政”，反對官吏對人民的聚斂橫行，要求朝廷寬免賦稅徭役：這些都表現了他關心國家命運和民生疾苦，是他政治思想中的進步的一面。
他猛烈地排斥佛老，熱烈地提倡儒家正統思想，這是和他的政治思想適應的，客觀上也具有一定的進步性。
但是，在這裏，韓愈也宣揚了儒家學說中的封建糟粕。
他的《原性》繼承董仲舒的性三品說，把封建統治者的人性看作是上品，而把被剝削人民的人性則視為下品，而且認為這種封建等級制以及等級性的人格是天理自然，與生俱來，不可改變的。
所以他在《原道》中說：“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上者也。
君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅。
”這些理論，顯然都是為維護封建等級制度服務的。
韓愈所大聲疾呼的“道”，實際是他對於封建國家的法權、教化、道德等等絕對原則的概括，是飽含封建倫理的意味的。
他的世界觀，即他所謂“道”的具體內容，無疑對他的散文創作是有不良影響的。
但是又應該看到，韓愈的思想，還有矛盾的一面。
他努力維護“道統”，又往往不自覺地破壞了“道統”。
高考语文必修《师说》文言文原文及翻译
高考语文必修《师说》文言文原文及翻译本文是关于高考语文必修《师说》文言文原文及翻译，感谢您的阅读！高考语文必修《师说》文言文原文及翻译原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师说课文精讲
师说课文精讲一、章节划分《师说》是唐朝文学家韩愈创作的一篇议论文。
全文可以分为四个部分：1. 第一部分（第1段）：阐述古代从师求学的道理。
这部分提出论点：古之学者必有师。
作者以孔子的言行为例，说明好学的人必然善于向老师请教的道理。
2. 第二部分（第2段）：论证从师学道的重要性。
这部分运用对比的方法，反复论证从师学道的必要性。
3. 第三部分（第3段）：说明从师学道的原则。
这部分提出“道之所存，师之所存”的论断，说明从师学道的原则是不分贵贱长少的，只要有道，谁都可以为师。
4. 第四部分（第4段）：赞扬李蟠“不拘于时，学于余”，说明写作《师说》的缘由。
这部分赞扬李蟠不受世俗限制，勇于向老师学习的精神，并说明自己写这篇文章的缘起。
这四个部分紧密相连，层层深入，逐步展开，论证了从师学道的必要性和重要性，提出了从师学道的正确原则和态度，具有很强的说服力和感染力。
二、文章赏析《师说》是唐朝文学家韩愈的一篇著名议论文，全文以从师求学的道理为主线，通过丰富的例证和深入的分析，强调了从师学习的重要性和必要性，同时也批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。
文章开篇即提出中心论题：“古之学者必有师。
”这一观点鲜明而坚定，为全文奠定了基调。
接着，作者以孔子的言行为例，进一步阐述了好学的人必然善于向老师请教的道理。
这种以古人为镜，借古喻今的写作手法，不仅增强了文章的说服力，也使得文章更具有历史感和深度。
在论证从师学道的重要性时，韩愈运用了对比的方法，将有人从师和无人从师的情况进行对比，反复强调从师学习的重要性。
这种对比手法的运用，使得文章的论述更加有力，也让读者更容易理解并接受作者的观点。
韩愈还通过阐述从师学道的原则，提出了“道之所存，师之所存”的论断。
这一论断突破了传统的观念，认为只要有道，谁都可以为师，不受贵贱长少的限制。
这一观点在当时的社会中无疑是一种进步，它打破了身份和地位的束缚，使得更多的人有机会接触到知识，从而提高了整个社会的知识水平。
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同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神．教案(教学过程)一、分发《师说》纸质学案。
二、作者作品简介(内容参见幻灯片1-10) (3分钟)三、指名朗读、齐声朗读、MP3范读课文《师说》。
(早读或课外)四、精讲并点拨【知识积累】1-7 (答案见幻灯片11-16) (10分钟)教后反思第二课时学案(学习活动)一、自由朗诵课文《师说》段落。
二、研读语文必修3《示范课堂•要点扫描》P92-99和语文必修3《目标・素养・评价》丛书P41-42,并自主完成“问题探究”1-5题。
(18分钟)1．整体把握：请概括段落大意。
答：2．对“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？答：3．这篇课文论述了从师之道。
看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。
答：4．课文的第二段是用对比手法来写的。
说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。
答：5．试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
”试就这一观点谈谈自己的认识。
答：三、小组讨论 (3分钟)四、选择式板演展示、表演展示(5分钟)五、自我创新展示（质疑问难）①题目（要求就课文提问）：②答案（字数在50-100个之间）：教案(教学过程)一、指名背诵课文《师说》中的名句名段。
(3分钟)二、指导研读语文必修3《示范课堂•要点扫描》P92-99和语文必修3《目标・素养・评价》丛书P41-42,并要求学生自主完成“问题探究”1-5题。
(18分钟)三、点拨精讲“问题探究”1-5题(10分钟) (答案见幻灯片17-21)1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。
同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
《师说》和《套中人》教案设计(苏教版高一必修)说》和《套中人》的教学构想《师说》问世之初不啻一声惊雷，振聋发聩。
经历时空的淘洗，更是经久不衰，传世不朽。
它为后人吟诵、引用、借鉴，成为屹立于经典之林中的一座奇峰。
《师说》一文比较浅易，在积累关键文言知识，培养文言语感基础上，主要学习作者关于从师学“道”的远见和不畏流俗的智勇。
《师说》拟这样设计：1. 导入：介绍韩愈孤苦身世，使学生怜其人。
2. 学生介绍作者成就，敬其成。
3. 师范读课文，生正字音、断文句、感其文。
4. 一生读课文，大家筛找表现作者的观点的句子，体其志。
5. 设问、讨论、运用：文中作者观点有哪些？中心论点是那句？你赞成吗？在什么时候可以引用这些观点？6. 诵读、分析：诵读论证这些观点的语段。
分析论说方法7. 运用：这些论证方法我们如何学习并具体运用。
8. 模拟对话、想见《师说》在当时的影响：假如你是韩愈，他是士大夫，写了《师说》后相见，彼此会有怎样对话？9. 感受并学习韩愈不惧流俗的无畏：假如士大夫群起攻之，口水会把韩愈淹死吗？换作是你，会怕吗？10. 反思自我，提升认知：有问题会向人请教吗？你人云亦云、盲目跟风吗？导入及解题（2分钟）学生齐读注释①；补充作者相关内容及文学常识（屏幕展示）2、整体把握（共21分钟）1）教师配乐示范朗诵（4分钟）2）难读、异读字读音点拨指正（屏幕展示）（1分钟）3）教师诵读指导（2分钟）4）学生自由朗读（4分钟）5）个别学生示范朗读（4分钟）6）齐读（4分钟）7）理清全文思路（板书）（2分钟）3、着重分析第一段（共13分钟）1）一学生示范朗读，其余学生看注释疏通文意（2分钟）2）学生质疑，教师点拔，师生互动（6分钟）3）师生归纳重点词语、句式（3分钟）4）学生试背诵第一段（2分钟）4、课内巩固练习（共4分钟）出题（屏幕展示）5、布置作业五、说板书板书是一堂课的精华所在。
我设计的板书如下：师说韩愈为师作用：“传道受业解惑”一段从师必要：“不从师，惑终不解”择师标准：“无贵贱、无长少，道所存，师所存”古之圣人——今之众人二段对其子——于其身批判士大夫之族“耻学于师”医、师、工——士大夫“智不能及”三段：师生，师道关系四段：写作缘由播放录象，导入新课（首先，播放孔子给学生授课的教学片段，然后教师说，）我国古代有“天地君亲师”的说法，旧时人们教育子弟，在讲台上供一木牌，上写此五字，表示此五者依次为人生最须尊崇、服从者，可见人们对教师的尊敬。
但是，在我国的魏晋时期，人们却以从师学习为耻，为什么在我国的这个历史时期，从师学习却成为被人耻笑的对象，这是什么原因呢？今天我们一起来学生韩愈的名篇《师说》，从中我们可以找到答案。
【活动一】学生自己谈谈对老师的看法。
1、引发对课题的兴趣。
2、引发学生对问题的思考。
二、自主学习，朗读课文1、读字音。
注意形声字、形近字、多音多义字、通假字、古音字的读音。
2、读节奏。
要读清节奏关键得翻译好文句，只有明白了语句的含义才能划分好节奏，因为节奏是以意义为单位来划分的。
3、读语气。
请同学们借助翻译参考书把文章的翻译通读一遍，然后根据自己对文章内容的理解，再把文章朗读一遍，把文章的语气读出来。
【活动二】1、学生自己借工具书读准重要的字音。
2、学生借课文注释翻译文章，根据文意划分文句的节奏。
3、学生根据文意自己尝试读出文章的语气。
1、读准字音2、读清节奏3、读出语气三、合作学习，纠正错误，归纳词句1、纠正读音。
以小组（4人）为单位，每位同学读一自然段，读完后，同组的同学要纠正读错的字音。
然后同组的同学把全文齐读一遍，巩固读音。
2、纠正翻译。
以小组（4人）为单位，每位同学翻译一自然段，当翻译出现错误时，同组的同学要纠正译错的地方，并说明原因。
然后同组的同学把全文齐读一遍，以巩固翻译。
3、归纳重要的文言知识。
请同学们以小组为单位，把本文的通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式进行归纳，以提高文言翻译能力。
【活动三】1、小组同学之间轮流朗读，一起朗读。
2、通过讨论纠正字音和节奏方面的错误3、小组分工、合作归纳本文重要的文言词句。
1、相互学习、取长补短。
2、提高学习效率。
3、加深学习印象。
四、探究学习，理解思想内容，学习艺术手法学生分组探究本文的思想内容和艺术表现手法方面的问题，各小组展示的探究成果预设如下：探究1：老师是什么样的人呢？（答案预设）我们认为老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难问题的人，文章说“师者，所以传道受业解惑也。
”老师的作用主要体现在别人有疑惑时，帮助别人解开疑惑。
因为“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”探究2：什么样的人才可以作为老师？（答案预设）我们认为道理存在的地方，就是老师存在的地方。
文章说“生乎吾前，其闻道也故先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
也就是说我们选择老师时不应该考虑尊卑长幼，谁懂得道理谁就可以作我们的老师探究3：老师和学生应该是怎样的关系？（答案预设）我们认为学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，老师和学生的关系应该是相对的关系，即文章说的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”这对自古以来的“师道尊严”的传统提出了严厉的挑战。
探究4：当今从师学习的风尚为什么没有留传下来？（答案预设）我们认为是士大夫之族“耻学于师”，他们一听到“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，因为他们心中存在着“彼与彼年相若，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”的错误心理。
他们受门第观念的影响而不愿向比自己地位底的人请教。
探究5：韩愈为什么要写这篇文章？（答案预设）我们认为有两个原因：一、当今的士大夫之族，不愿意向老师学习，以向老师学习为耻，使得他们自己变得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章说“今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）”，文章对他们有讽刺和批判的意味；二、写这篇文章送给少年李蟠，因为他喜欢学习古文，精通古文，而且能够向老师虚心请教，所以写这篇文章来鼓励他继续学习古文，即文章说的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易经传皆通习之，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”其实韩愈也是借此提倡当今的学者要向李蟠学习。
探究6：韩愈写这篇文章有什么现实意义，从中可看出他有一种什么样的精神？（答案预设）我们认为韩愈写作本文是提倡学者要向老师学习，恢复从师学习的风尚。
从中可以见到韩愈有一种不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。
探究7：本文主要运用了什么样的论证方法？运用这种论证方法有什么作用？（答案预设）我们认为本文主要运用了正反对比论证的方法。
主要用了三组正反对比论证：1、古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。
2、对其子与对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。
3、百工之人与士大夫对比：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。
在对比中得出结论：师道之不传也久也，欲人之无惑也难也！从反面批判现象中阐明了中心论点：古之学者必有师。
【活动四】以小组为单位（4人），每组选择一个重大的或者有特殊意义的问题来探究，要求提出明确的问题，并且小组的同学要一起通过辩论来解决这个问题，然后推荐一名同学向老师展示本组的探究成果。
1 提高学习发现问题的能力。
2、锻炼学生探究问题的能力3、培养学生大胆表达自己观点的能力。
五、品读深化，交流提高组织学生谈自己学习文本的收获。
本文从老师的作用、选择老师的标准、师生之间的关系、师道不传的现象、文章的写作目的以及论证方法等方面来阐述了“学不可以已”这一中心论点，中心突出，论证有力，是我们学习议论文的典范之作。
【活动五】1、播放课文朗读磁带，让学生再次品读课文。
2、学生谈谈学习本文的收获。
交流分享学习收获。
六、教师总结，点破重点、难点刚才同学们通过探究，发掘了本文的一些重要的问题，并且通过小组的讨论很好的解决了这些问题。
古人说“学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进”，在学习中自主提问，自主解决，才能把文章真正弄懂。
现在老师把本文总结一下（投影）：这篇文章是韩愈写于唐德宗贞元十八年，韩愈当时35岁，任国子监四门博士，是个“从七品”的学官。