老子第八章上善若水
上善若水的古诗
上善若水的古诗
“上善若水”是先秦道家学说创始人老子的名言，出自老子的《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”它表达的是最高的善就像水一样，水能够滋养万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
但请注意，“上善若水”本身并不是一首完整的古诗，而是《道德经》中的一句箴言。
如果你想要寻找与“上善若水”相关的古诗，可能需要查阅古代文人的诗作，看是否有引用或化用这一名句的例子。
不过，在古诗中直接引用“上善若水”的情况可能并不多见，因为这一名句主要出现在道家经典文献中，而非诗歌创作中。
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老子八章上善若水读后感
老子八章上善若水读后感老子在第八章中提到“上善若水”，这简简单单的四个字，却蕴含着无尽的智慧和深意。
读完之后，我感触颇深，仿佛心中被注入了一股清泉，让我对人生、对世界的看法都有了新的转变。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”水，这一自然界中最常见的物质，却拥有着最为高尚的品质。
它默默地滋养着万物，却从不争功邀赏。
它愿意流向人们所厌恶的低处，安于卑下的环境，这种品性与“道”是如此的接近。
这让我想起了小时候在农村老家的一段经历。
那时候，村子里还没有自来水，家家户户都靠着村里的一口老井过日子。
每天清晨，天还没亮，就能听到有人挑着水桶去井边打水的声音。
那口井就在村子的中央，井口是用大块的青石砌成的，周围长满了青苔。
井水清澈见底，能看到井底的沙石和偶尔游过的小鱼。
打水可不是一件轻松的活儿，需要用一根长长的绳子把水桶系下去，然后左右晃动绳子，让水桶倾斜着装满水，再用尽力气把水桶提上来。
我记得有一次，跟着爷爷去打水。
爷爷熟练地把水桶放下去，装满水后，他开始往上提。
可是，那桶水太沉了，爷爷提得很吃力。
就在这时，路过的一位大叔赶紧跑过来帮忙。
大叔和爷爷一起，喊着号子，终于把水桶提了上来。
大叔的脸上挂满了汗珠，但他却笑着说：“没啥，顺手的事儿！”水就这样，在人们的手中传递，滋养着每一户人家。
没有人会因为多打了一桶水而炫耀，也没有人会因为帮了别人的忙而要求回报。
就像水一样，默默地付出，默默地流淌。
夏天的时候，那口井就成了孩子们的乐园。
我们会围着井口，用清凉的井水洗脸、洗手，感受着那一丝丝的凉意。
大人们干完农活回来，也会先到井边打一桶水，痛痛快快地喝上几口，然后长长地舒一口气，说：“真解渴啊！”到了冬天，井口会冒出腾腾的热气。
那时候，我们会好奇地把手伸到热气里，感受着那种温暖。
井水不会因为季节的变化而改变它的品性，始终如一，默默地为人们服务。
回想起来，那口井就像是“上善若水”的一个缩影。
它没有华丽的外表，没有响亮的名声，但却实实在在地给人们带来了生命的源泉。
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
——《道德经·第八章》上善若水：上，最的意思。
上善即最善。
处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
几于道：几，接近。
即接近于道。
意思是身居高位的人最好的行为像自然界的水一样呵护大家。
水善于滋润万物而不与万物相争，却停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
这句话出自先秦老子的《道德经》第八章，讲的是圣人之所以受人推崇，在于他们拥有善良、仁德这些美好的品质。
如果君王在治理国家的时候不能提倡道义，那么贤能的人无法继续施展自己的才干。
如果一个团队的首领有不善良的行为，那就有可能危害到整个团队。
商朝的开国之君是商汤，子姓，名履，庙号太祖，为商太祖，河南商丘人。
他为人正直宽厚仁慈，所以百姓都非常爱戴他。
在汤还是一个部落首领的时候，有一次汤看见一个人，在树林里抓鸟。
那人在东西南北四面方向都布下了网，如果有鸟飞进来就再也无法逃脱，而汤看到之后呢？就把那人叫我跟前对他说：“你这么扑捉，不是把所有鸟都扑干净了吗？过不了多久它们就要被灭绝了，上天有好生之德，你还是放它们一条生路吧？”而扑鸟的人听到这里，确实觉得自己不对，感到非常羞愧。
看到扑鸟的人悔过，就继续说：“我看你已经诚心悔过了，也不必太自责，以后扑鸟的时候只有一面网，撤去其他三面网，只抓哪些应该抓的鸟，放过其他的鸟。
”这件事，后来被其他诸侯听到了，大家都知道汤是一个非常仁德的君王，于是非常尊敬他，派使者向他进贡，朝拜。
后来汤带领着诸侯推翻了残暴无道夏桀的统治，成为中国历史上第二个朝代。
《道德经》读后感——【上善若水】
《道德经》读后感——【上善若水】老子的《道德经》第八章：上善若水。
水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
说的是，最善的人如水一般。
水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
老子在自然界万物中最为欣赏的应该就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美诠释。
开始想小学的路上游着小蝌蚪的水，老房子门前臭水沟的水，98抗洪电视里惊涛骇浪的水，外婆家把石头“砸”出了小坑的水，早年随妈妈去那漳河风景区让我头晕目眩的水，中考那年湿了我的衣服和课本的水，在阳台上我用来细心浇灌花草的水，我日日饮下的形形色色味道各异的水，乘轮渡过江时汉江归入长江处那“泾渭分明”的水，寝室后的杨柳依依下波光粼粼的水，我时时叨念“静如止水”的水……我想，我有必要来重新认识一下这个我的生活中不可或缺的要素了。
首先，“润物细无声”是我们众所周之的了，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。
“水乃生命之源”是不争的事实，牵强些说，这应该算是水的一种“博爱”了。
不禁有些疑惑，人类的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都还是人类自己的形象的变异，潜意识里还是觉得自己是最了不起的。
其实，大胆设想一下，我们似乎应该把水的化身作为信仰之源。
当然也绝对不是传说中所谓“龙王”、“河神”之类了，只是水本身。
其次，是“水往低处流”，又是是毋庸置疑的事实了，应该也算是它“不争”的写实。
因而才有了“人往高处走”的对比了。
水源自高山之巅，能俯瞰世界，却是甘心一路顺流而下，滋润万物已是最伟大的了，却又不与万物相争，甚至是安身于别人都不喜的低洼处。
上善若水的启示
“上善若水”的启示“上善若水”四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”它的字面含义是：最高的善像水那样。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。
正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
“水”避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。
逝者如斯乎，人生犹如奔流至海的江水。
乐善好施不图报，淡泊明志谦如水,而在这里“水”是喻指与世无争的圣人。
说到这其中所涵盖的思想意义，对我们有很多启示：一是水善利万物而不争的奉献。
这是水的仁爱利他奉献精神。
它无私付出而不求回报。
用老子的话说，就是“损而不竭，施不求报，善为仁也”。
水无怨无悔、默默无闻地滋润大地，滋养自然界的生命，让世界充满绿意和生机，贡献之大，无可替代。
逐水草而生焉，水流的方向生命灿烂如斯。
在我们身边，有许多像水一样甘于奉献、忘我不争的人，如我们淄博大地诞生的革命烈士焦裕禄、“时代楷模”朱彦夫，他们是共产党员的优秀代表，他们全心全意为人民服务，吃苦在前，享乐在后，心里始终装着群众，唯独没有自己，他们清正廉洁，无私奉献，为人民利益鞠躬尽瘁。
他们理应受到社会的尊重。
二是求强而不逞强、不逞大，永在低处的礼让。
这是水的谦逊低调，不争名利的品行。
老子说，水“避高趋下，未尝有所逆，善处地也”。
启迪我们做人应放低身段，保持谦和的心态。
不管在什么岗位，不论职位或高或低，都应眼睛向下，任劳任怨，勇于进取，不甘平庸，追求自我超越。
用更多的精力与能力专注于提升自己的专业水平，专注于提升自身综合素质，拥有一种求强而不逞强、不逞大的平和大气。
新课标古诗文背诵《老子》八章注释及译文
《老子》八章老子(《道德经》)注释及译文《老子》第八章上善若水①。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。
居善地③，心善渊④，与善仁⑤，言善信，政善治⑥，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤⑦。
〔注释〕②几：接近、相似。
③地：低卑的意思。
④渊：深静的意思。
⑤与：予，指和别人相交。
⑥政：王弼本作“正”;“政”、“正”相通，故改为“政”，有行政的意思。
⑦尤：过失。
【译文】上好的行为典范就像水一样。
水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。
正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第十二章五色令人目盲①，五音令人耳聋②，五味令人口爽③，驰骋畋猎令人心发狂④，难得之货令人行妨⑤。
是以圣人为腹不为目⑥，故去彼取此⑦。
〔注释〕①五色：黄、青、赤、白、黑。
②五音：宫、商、角、徵、羽。
③五味：酸、甜、苦、辣、咸。
爽：《广雅·释诂》：“爽，伤也。
”④驰骋：马纵横奔跑。
畋：猎取飞禽走兽。
心发狂：心浮放荡。
⑤行妨：伤害行为。
⑥为腹不为目：王弼注：“为腹者以养己，为目者以物役己”，即以物养己，但求恬淡安饱，而不以物役己追逐声色之娱。
⑦去彼：指舍弃“为目”的生活。
取此：指摄取“为腹”的生活。
【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。
因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
所以要有所取舍。
《老子》第十五章古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮其若谷⑧;混兮其若浊⑨。
孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生B10?保此道者，不欲盈B11。
夫唯不盈，故能蔽而新成B12。
“上善若水,无形亦随形”
“上善若水，无形亦随形”“上善若水，无形亦随形”是出自中国古代哲学家老子的《道德经》第八章。
这句话意味着善良的人应该像水一样，柔软而温和，适应万物而无所畏惧。
下面是关于这句话的一千字解释。
“上善若水，无形亦随形”，这句话以水的特性来比喻上乘的德行，体现了老子的哲学思想。
水是一种无形无质的物质，它能够适应各种形状，自由流动。
正是因为水的柔软合适，它能够充盈万物、滋润大地。
同样，一个上善的人应该像水一样，具备柔软、无私、坚韧的品质。
“上善”意味着高尚的品德和道德行为。
一个上善的人应该无私无我，不图名利，不为自己的私利而行事。
就像浩瀚的大海，水在任何时候都无私地滋润万物，不问前因后果，不计较得失。
上善的行为也如同水般自然而不张扬，不是为了炫耀而炫耀，而是在平凡的生活中细水长流地付出。
“若水”也代表着柔和、顺应的特质。
水自然而温和地流淌，没有固定的形态。
它具有十分强大的适应能力，能够顺应任何形势和环境，不会被任何困难和挑战所束缚。
上善的人也应该具备这种顺应性，能够灵活应对各种境遇，顺其自然，与世无争。
“无形亦随形”表达了上善的无所不在。
水无形而又有形，它无形于容器之中，有形于自在流动。
善行于无形之中，上善的人默默做好事，不图名利，不求回报，只为了帮助他人，渐渐地将自己的美德润泽于世间。
上善的人通过无私的行为来感化他人，让善良成为一种自然而然的态度。
这句话告诉我们，上善的人不以个人私利为中心，而是为了造福他人和社会，他们以柔软的态度适应变化，以无私的心胸行善，让美德蔓延于世间。
这种品质就像水的属性一样无比宝贵，是我们应该追求的目标。
在现实生活中，我们可以追随水的特点，学会构建柔和的人际关系，以平和的心态面对困难，尊重他人的选择和意见。
当我们遇到困难和挫折时，并非总是奋勇向前，有时候需要退一步，寻找到达目标的新途径。
我们也应该用实际行动去影响他人，分享自己的经验和知识，从而推动社会进步和人类发展。
“上善若水，无形亦随形”是一句富有哲理的话语。
老子八章课文电子版
《老子》八章先秦-老子上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功、自羚者不长。
其在道也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
善行无辙迹、善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关而不可开、善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者、不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
是谓要妙。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积、既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道、利而不害；圣人之道，为而不争。
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水善利万物而不争
动物
空气
植物
善“利”
水
人
土壤
水
处众人之所恶
处
水的作用 与地位
人类的生命之源 （自我） 处众人之所恶
动物的生命之源 “出淤泥而不染,濯清涟而
植物的生命源泉 （世界） 不妖 ”《爱莲说》
水与天气、气候联系密切
？ 人
物质
芙蕖的地位与作用
不染
有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短 可目
为自然界的主人，成为自己本身的主人——自由的 人。” ❖ 穷则变，变则通，通则久。 ❖ 通则不痛，通则不痛。 ❖ 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。《岳阳楼记》 ❖ 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。《琵琶行》
文学家的评论
哲学家的评论
思考
❖ 1、怎样理解“上善若水” ❖ 2、结合本章的内容，谈一谈老子的精神对今
言善信
人
政善治
人 生
天行健
自强不息
事善能 慧
动善时
人生智慧之一
人生智慧之二
知人论世
老子 1、曾任周守藏室之史 2、在此期间，周王室日
渐衰弱，老子决定离开 东周。
他山之石——思想家、文学家的言论
❖ 只有解放全人类，才能最终解放你自己。（马克思） ❖ 人的本质是一切社会关系的总和。 ❖ “人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成
《子》·第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信， 政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
教学设计
❖ 教学背景 ：了解周朝、春秋时期的特定历史与文化
❖ 教学目标 ：1、重点理解“上善”的内涵
2、能够初步运用于人生实践
❖ 教学难点：1、了解古人分析问题所用的宏观视角
可鼻
芙蕖
可用
淤泥
可口
故几于道
动物
善“利”
人
植物
无不为 ？
水
真的吗， 有用吗？ 道 人
处
无为 ？
❖ 心善渊 ❖ 与善人 ❖ 言善信 ❖ 政善治 ❖ 事善能 ❖ 动善时
人之“上善”
不欲 为
思想不争
不妄为
善于行动
不欲为
居善地 处境不争
二者否矛盾？
人之“上善”
心善渊
居善地
动善时
与善人
上善
事善能
言善信
政善治
中华“文化基因”之《周易·乾卦》
❖ 《象》曰：天行健，君子以自强不息。
象传说：天体不停地运行，是乾卦的象；君子由此领悟要奋发图强、永不止息。
中华“文化基因”之《周易·坤卦 》
❖ 地势坤，君子以厚德载物。
象传说：大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
天、地、人
心善渊
地势坤 厚德载物
与善人
天的现代人有哪些启示？
的关系
2、了解“中华文化基因”与“上善”
❖ 教学方法：发现教学法、讨论法
背景之一
马加爵姐姐：在我的印 象中，他是很乖巧的弟 弟，我到现在还不能理 解他杀人的行为，所以 我相信他精神上有问 题。
背景之二
药家鑫在法庭痛哭忏悔
上善若水
玄乎？
上善
若水
主题
形而上者谓之道，形而下 者谓之器。《易经·系辞传》