快乐百喻经_伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻
快乐百喻经_小儿得欢喜丸喻
干大事雄心壮志图小利大事不成【原文】昔有一乳母抱儿涉路，行道疲极，眠睡不觉。
时有一人持欢喜丸授与小儿。
小儿得已，贪其美味，不顾身物。
此人即时解其钳锁、璎珞、衣物，都尽持去。
比丘亦尔，乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝、璎珞，如彼小儿贪少味故，一切所有，贼尽持去。
【译文】以前有一位奶妈，怀抱着小孩赶路，走得又困又乏，疲惫不堪，便在路边睡熟了。
这时，有一过路人用手里的欢喜丸子哄骗小孩，小孩拿了欢喜丸，吃得又香又甜，就什么都不顾了。
结果这骗子就从小孩身上解下了锁圈、项链、珠宝，甚至还脱去了小孩的衣物，一并拿去了。
出家人做事有时也像那小孩，喜欢在闹闹哄哄、繁忙嘈杂的地方，去贪图一点小小的供奉，结果被各种烦恼毁掉了以往修行的功德，例如戒宝、璎珞、珠玉等。
就像那个小孩贪吃几粒美味丸子，却被偷去了身上所有值钱的东西一样可悲。
【寓意】俗话说：“捡了芝麻，丢了西瓜。
”就是讽刺那些为了贪图小利而吃了大亏的人，这与此寓言的寓意是相同的。
寓言中上当的是个孩子，不懂得什么是值得的，什么是不值得的，可是我们生活中却有一些自以为聪明的成年人也犯同样的错误，干出孩子般的蠢事。
就拿人们买东西来说吧，贪图便宜是许多人的购物心理，看到同类的商品，只要便宜就买，也不管质量如何，或自已是否需要。
正是有这种贪小便宜的购物心理存在，才使得许多造假者有了生存的空间，他们制造假冒伪劣的产品，然后投入市场，以极为低廉的价格在市场上出售，消费者也许一时以为自己少花了钱，是得了便宜，谁知这些买来的商品，不是质量太次，就是售后服务不完善，结果弄得自己在经济上和精神上都蒙受了损失。
一般商品也就罢了，如果碰上了假药、假酒，那可是要丢命啊。
贪小便宜不光为造假者填满了腰包，也为行骗者提供了机会。
他们正是利用某些人的这一心理，制造出诸如丢钱包、中彩票、换外汇等骗局，让上当者聪明反被聪明误。
如果说消费者和上当者是吃了亏，那么那些贪官则更是吃了“大”亏，他们以为利用自己的职务之便贪点污、受点贿，没什么大不了的，权钱交易做得真可谓春风得意，不亦乐乎。
百喻经全集《小儿得欢喜丸喻》译文赏析
百喻经全集《小儿得欢喜丸喻》译文赏析小儿得欢喜丸喻【原文】昔有一乳母，抱儿涉路，行道疲极，眠睡不觉。
时有一人，持欢喜丸[1]授与小儿。
小儿得已，贪其美味，不顾身物。
此人即时解其钳锁[2]、璎珞[3]、衣物，都尽持去。
比丘亦尔。
乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝[4]、璎珞。
如彼小儿，贪少味故，一切所有，贼尽持去。
【注释】[1] 欢喜丸：一种用面粉和果脯混合的甜食。
[2] 钳锁：小孩颈中所戴贵重金属饰物。
[3] 璎珞：以珠玉等编织而成的装饰品，是有身份者的象征。
[4] 戒宝：指持戒为修学佛法的珍宝。
【译文】从前有一奶妈，抱着主人家的孩子赶路，走得累极了，就倒在路边睡着了。
当时有一个人，拿着一个欢喜丸送给小孩。
小孩拿到了欢喜丸，津津有味地吃起来，连身上戴的东西就不管了。
那人便立即把小孩身上所挂的项圈、璎珞、衣物，全都拿走了。
有些比丘僧也是这样。
他们喜欢在熙攘热闹的地方贪得一点利养，却在不知不觉间，被各种烦恼夺走了以往的功德、戒宝、璎珞。
就如那个小孩，贪吃几粒美味丸子，却被贼拿走了身上所有值钱的东西一样。
【评析】身在这样一个复杂的社会，免不了会遇到诸多的诱惑。
倘若我们没有一定的控制力，一味地贪多，就会像寓言中的那个小孩贪吃欢喜丸，却丢掉了身上值钱的饰品。
由此可见，修炼自己的定力是适应社会生活的必须。
在生活中，一些自以为聪明的成年人，他们也犯同样的错误，干出孩子般的蠢事来，让自己丢掉了原本已经拥有的美好事物。
故事征引贪小便宜，会迷失自己从前有一个老婆婆，心地善良，每天都吃斋念佛。
一天，她跟往常一样在诵读*** ，忽然听见外面有人卖香，于是婆婆决定出去买香，以备日后敬佛用。
到了街上，她看到卖香的竟然是一个出家人，婆婆心里感到很高兴，她心想：能买到出家僧人的香烛，那也是上等的缘分。
于是立刻上前施礼道：“请称香料二斤。
”出家人闻得，便随手在香袋中抓出一把，说：“二斤也。
”婆婆见僧人并未过秤，疑其信口胡言，于是要求拿回家称一称，然后再付钱。
快乐百喻经_贼偷锦绣用裹毵曷毛喻
高射炮打蚊子大材小用【原文】昔有贼人，入富家舍，偷得锦绣，即持用裹故弊軞凝种种财物，为智人所笑。
世间愚人，亦复如是。
既有信心，人佛法中修行善法，及诸功德，以贪利故，破于清净戒及诸功德，为世所笑，亦复如是。
【译文】从前有一个小偷，进入一个富豪之家，偷到了一些绫罗锦缎和精美的刺绣，回去后却用它们来包裹自己破旧的棉布衣物之类的东西，被聪明的人们所嘲笑。
世上也有这样愚蠢的人，虽然有信心进入佛门修行佛教正法，做了很多好事，积了许多功德，但为了贪图小便宜，断然破坏了佛门戒规，毁掉了自己好不容易才修来的功德，被世人嘲笑。
这正像小偷用精致的绫罗绸缎去包裹破旧的衣服，是一样的愚蠢。
【寓意】有句话叫做“金玉其外，败絮其中”，就像那个小偷用精美的刺绣和绫罗锦缎包裹自己破旧的棉布衣物一样，他的那包破衣服，如今可谓“金玉其外，败絮其中”了。
小偷是一种特定的人，他之所以去偷，是因为他穷，要不怎么会有破旧的棉布衣服呢。
他去富人家偷东西，自然是想偷到值钱的东西换钱，精美的刺绣和绫罗锦缎其实可以值些钱的，但他却拿来裹自己的破衣服，真是“高射炮打蚊子——大材小用”了，实在是让人难以理解，也该被人嘲笑。
其实作者并未把小偷看成是今天的小偷那样品质低下、道德败坏的人，相反，他把小偷比成是有信心进入佛门修行佛法，做了很多好事，积了许多功德的人，但是，这个本来或许有机会修成正果的人，却因一时的贪小便宜，破坏了佛门戒规，用自己好不容易修来的功德之身去包容那些丑恶的东西，以致使自己沾染上罪恶，前功尽弃，就像小偷用精致的绫罗绸缎包裹破衣服一样，愚蠢之极。
我们身边也有一些吃了许多苦，靠自己的实力成为国家栋梁的人，本可以功成身退，却因贪而生罪，失去了真正的人应有的廉洁，贪污、受贿、嫖妓，沾染上一切恶习，毁了自己辛辛苦苦打下的天下，也毁了自己的前程，就像故事中的小偷一样，成为人们的笑柄。
所以我们做事一定不能像那个小偷那样不能持之以恒，经不起诱惑，无论是成就事业还是做善事，都要自始至终锲而不舍，不能为了贪一时之利毁了自己一生的名节。
快乐百喻经_贫人烧粗曷毛衣喻
镜花水月可望不可即【原文】昔有一人，贫穷困乏。
与他客作，得粗軞衣，而被著之。
有人见之，而语之言：“汝种姓端正，贵人之子，云何著此粗弊衣軞?我今教汝，当使汝得上妙钦服。
当随我语，终不欺汝。
” 贫人欢喜，敬从其言。
其人即便在前燃火，语贫人言：“今可脱汝粗既衣著于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。
”贫人即便脱著火中。
既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。
世间之人，亦复如是。
从过去身修诸善法，得此人身，应当保护，进德修业。
乃为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天，长受快乐。
”便用其语，即舍身命。
身死之后，堕于地狱，备受诸苦，既失人身，空无所获，如彼贫人，亦复如是。
【译文】从前有一个人，非常贫穷。
他给人家做活，得到一件粗麻布衣，经常穿在身上。
有人见了，对他说：“你是上等家庭出身的人，高贵人的儿手，为什么要穿这样的粗劣衣服?我现在教你一个办法，让你获得一件高级服装。
不过要照我说的做，绝对不会骗你。
”穷人听了，非常高兴，表示愿意听从他的吩咐。
那人就在穷人面前点起一堆柴火，对他说：“现在你快把那粗麻布衣裳脱下来，扔到火里去。
烧过之后，你就能在烧掉衣裳的火堆里，得到一件高级服装。
”穷人照他的嘱咐把衣服脱掉扔进火堆。
衣服烧掉之后，在火堆里寻找高级服装，结果什么衣服也没有找到。
世间有些人和这一样。
从过去世修各种善行，到今生得到人生，应该累积功德，加强修持。
但却听信了外道、神汉、巫婆骗人的妄语，说什么：“你现在要相信我的话，修各种苦行，或从高岩上往下跳，或投烈火中焚身，舍去现有的身体后，才能超生天界，永远享受各种快乐。
”这人就听从了这些骗人的鬼话，舍掉了现在的身体和性命。
这样的邪见使他身死之后，自然堕落在地狱中受各种苦楚。
人身既已失掉，结果一无所得，这人和前面说的穷人做的是同样的蠢事。
【寓意】很多人都是在回首往事的时候，才明白自己从前经历过的是多么美好。
那么让我们珍惜现在吧，现实也许不尽如人意，也许就像身上的“粗軞衣”一样，但它总还能遮体蔽寒，还能带给我们温暖，这温暖是现实的，比起好高骛远的“上妙钦服”来，更值得我们关注与珍惜。
快乐百喻经_妇诈称死喻
道听途说人云亦云【原文】昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。
妇无直信，后于中间，其他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离己婿。
于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。
语我夫言，云我已死。
”老母于后，伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。
及其夫还，老母语言：“汝妇已死。
”夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼。
大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。
妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。
”夫答之言，“我妇已死，汝是阿谁?妄言我妇。
”乃至二三，犹故不信。
如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓是真实，永不可改。
虽闻正教，不信受持。
【译文】从前有一个蠢人，他的妻子相貌生得不错，两个人也很相亲相爱，感情极为融洽。
可是后来妻子却不安心这种一夫一妻的家庭生活，中途有了外遇，热衷于那不正常的男女关系，决定追随情夫私奔，舍掉自己的丈夫。
于是她秘密地托付一个老太婆说：“我离家后，你替我弄一具妇女尸体，安放在我家里，然后告诉我丈夫，说我已经死了。
”老太婆后来趁着她丈夫不在家的时候，弄来一具尸体放在她的家里，等她丈夫回来后，就对他说：“你的妻子已经死了。
”她丈夫立即去看那尸体，相信死的就是妻子，于是伤心地痛哭，心里很是难过。
他赶着办了许多木柴和油料，把尸体烧掉，拣取了骨灰，用一个口袋盛着，白天黑夜都带在身边。
这跑掉的女人，后来对情夫厌烦起来，就回到家里，对她的丈夫说：“我是你的老婆。
”丈夫回答说：“我的老婆已经死了，你是什么人?竟胡说是我的老婆!”这女人两次三番地解释，他还是不相信。
这正像那些外教徒一样，听到别人一些邪说，就动摇起来，以为是真理，坚信不移。
虽然后来听到合乎真理的正法教导，但总是不信更不能奉行。
【寓意】面对曾与自己朝夕相伴、感情融洽的妻子却不相认，而相信仅见过一面的死尸实为自己之妻，愚人实为可笑。
对于这样不细心、不思考的丈夫也难怪妻子要移情别恋了。
无论事情如何发展变化，始终坚信自己的判断，而判断又明显错误的时候，愚人确为可悲了。
百喻经全集《得金鼠狼喻》译文赏析
百喻经全集《得金鼠狼喻》译文赏析得金鼠狼喻【原文】昔有一人，在路而行，道中得一金鼠狼，心生喜踊，持置怀中，涉道而进。
至水欲渡，脱衣置地，寻时金鼠变为毒蛇。
此人深思：“宁为毒蛇螫杀，要当怀去。
心至冥感[1]，还化为金。
傍边愚人，见其毒蛇变成真宝，谓为恒尔[2]，复取毒蛇，内着怀里，即为毒蛇之所蜇螫，丧身殒命。
世间愚人，亦复如是。
见善获利，内无真心，但为利养，来附于法，命终之后，堕于恶处。
如捉毒蛇，被螫而死。
【注释】[1] 心至冥感：心至，心诚。
冥感，神灵为之感动。
[2] 恒尔：永远是这样。
【译文】从前有一个人在路上行走，途中拾得一只金鼠狼，心中欢喜的不得了，就将它放在怀中，继续前行。
到了一条河边，那人想渡过去，就把衣服脱下来放到地上，转眼间怀中的金鼠狼变成了一条毒蛇。
这人心想：“我宁可让毒蛇咬死，也要揣着它渡河。
”他的诚心感动了神灵，那条毒蛇又化为金鼠狼。
旁边的愚人看见毒蛇变成了金鼠狼，以为这是必然的事情，也捉来一条毒蛇放在怀里，结果被毒蛇咬死了。
世间的愚人就是这样。
他们看到善行获得果报，自己没有为善的真心，但为了获得供奉，也假惺惺地来依附佛法。
由于他们并非真心依附佛教，命终之后便堕入于恶道之中。
就像那个因为贪心捉了毒蛇放在怀中而被咬死的愚人一样。
【评析】俗话说：“真的假不了，假的真不了。
”现实中一些人也为了追名逐利，而盲目地去效仿别人，殊不知有些东西是不可效仿的，即使效仿了也不一定能收到和别人一样的效果。
在本故事中，愚人看见别人把毒蛇放在怀里可以变成金鼠狼，自己也跟着效仿，反而被毒蛇咬伤丢了性命，真是愚蠢之极。
故事中的前一个人，因其心存一颗真正的善心，即使是毒蛇这样可怕的东西也受其感动，变回金鼠狼，报答他的善心。
而另一个人一心只想要金鼠狼，只想获利，只想蛇赶快变成金，却始终不知道使蛇变成金的精髓所在。
故事征引放下假的，才能找到真的从前有一个叫离婆多尊者的佛门弟子。
有一天，他独自一人到别处去，晚上路过荒野，前无村庄，后无旅舍，见路旁有一小亭，于是他就在此亭过夜。
快乐百喻经_贫人能作鸳鸯鸣喻
狡辩抵赖欲盖弥彰【原文】昔外国节，法庆之日，一切妇女，尽持优钵罗华以为鬟饰。
有一贫人，其妇语言：“尔若能得优钵罗华来用与我，为尔作妻；若不能得，我舍尔去。
”其夫先来常善能作鸳鸯之鸣，即入王池，作鸳鸯鸣，偷优钵罗华。
时守池者而作是问：“池中者谁?”而此贫人失口答言：“我是鸳鸯。
”守者捉得，将诣王所，而于中道，复更和声，作鸳鸯鸣。
守池者言：“尔先不作，今作何益?”世间愚人亦复如是，终身残害，作众恶业，不习心行，使令调善，临命终时，方言：“今我欲得修善。
”狱卒将去付阎罗王。
虽欲修善，亦无所及已。
如彼愚人，欲到王所，作鸳鸯呜。
【译文】从前在外国节日庆典的时候，有一种风俗，所有的妇女，都拿优钵罗花作为装饰插在头上。
有一个穷人，他的女人对他说：“你如果能得到优钵罗花来送给我，我就做你的妻子；如果你不能得到优钵罗花，我就离你而去。
”她的丈夫从前就善于模仿鸳鸯的叫声，于是他就潜入到国王的水池学鸳鸯叫，并以此为掩护来偷优钵罗花。
当时看守池子的人听到叫声问道：“是谁在水池中?”而这个穷人下意识地回答道：“我是鸳鸯。
”守卫于是将此穷人抓获，准备将他押送到国王那儿去，而在押送的过程中，这个穷人仍然学鸳鸯叫，守水池的看守说道：“你在我问你的时候不学鸳鸯叫，等我把你抓住了再学鸳鸯叫又有什么用呢?”世间的愚人也是一样，一辈子残害别人，造了许多的恶业，不去修习心行，让心识变得调顺善通，虽然在快死的时候，才说我现在想修习善法，可地狱的小鬼已经准备将他交付给阎罗王了。
虽然想修善法，可已经来不及了。
就好像那个愚人想到国王那里偷优钵罗花而学鸳鸯叫一样。
【寓意】在事情发生后，再去后悔已经来不及了。
作为一则佛教故事，这个寓言是劝人及时行善，不要到最后追悔莫及。
学鸳鸯叫的穷人因为一时口误而被抓，甚至可能招来杀身之祸。
一件不起眼的小事有时会影响人的一生。
“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
”人的性格和习惯也是由点滴小事形成的。
在平时人们通常不去留意这些，但在关键时刻它就能体现出一个人的个性、修养。
快乐百喻经_为恶贼所劫失氍喻
与虎谋皮盲目行事【原文】昔有二人为伴，共行旷野。
一人披一领氍，中路为贼所剥。
一人逃避，走入草中。
其失氍者，先于氍头裹一金钱，便语贼言：“此衣适可直一枚金钱，我今求以一枚金钱而用赎之。
” 贼言：“金钱今在何处?” 即便氍头解取示之，而语贼言：“此是真金，苦不信我语，今此草中有好金师，可往问之。
” 贼既见之，复取其衣。
如是愚人氍与金钱一切都失。
自失其利，复使彼失。
凡夫之人，亦复如是。
修行道品，作诸功德，为烦恼贼之所劫掠，失其善法，丧诸功德。
不但自失其利，复使余人失其道业，身坏命终，堕三恶道。
如彼愚人，彼此俱失。
【译文】从前有两个人结伴而行，走到一个旷野地方，其中一个人穿的白棉布衣裳被劫贼剥去，另一个跑了，藏到深密的草丛里。
被劫衣裳的那人早先在衣领里藏了一枚金钱，他对劫贼说：“这件衣裳可以值一个金钱，我现在想用一个金钱来赎它。
” 贼说：“金钱在哪里?” 这人解开衣领，取出一枚金钱给贼看，并且说：“这是真金的，如果你不相信，这草丛里有一位好金匠，你可以问他。
”劫贼看见在草丛里的那人，又把那人的衣裳也一同抢去。
像这个蠢人，白棉布衣裳和金钱都丢了，自己受到了损失，还连累他人让别人也．受损失。
世间凡夫也是这样。
原先修习各类道行，做了各种功德。
但是后来因自心中贪、嗔、痴等烦恼如同劫贼般都给掠夺走了，因此丧失了先前修过的道行，以及其它各种功德。
而且，他不但自己丧失了佛法上的功德利益，还使与他共同行道的人也被烦恼之贼所劫掠，丧失了他们的道业。
这些人身死命终，堕入三恶道中。
正像那个被劫去棉布衣裳的人。
不但衣物金钱失去，还使同行人也遭劫。
【寓意】和劫匪谈交情，讨价钱，讲仁义，就像是与虎谋皮。
这个人的做法如果不是出于天真，则就是用心险恶。
他自己遇险，更要连累到别人，实在可恨、可悲、可恶。
世上不少人自己不能活，也不想看到别人生存；自己声名狼藉，就越发看不惯别人高风亮节，更有甚者还要做种种于人不利之事。
人性，贵在一个“善”字。
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世间本无鬼半夜敲门心不惊
【原文】
昔乾陀卫国有诸伎儿，因时饥俭，逐食他土。
经婆罗斯山，而此山中，素饶恶鬼，食人罗刹刹。
时诸伎儿会宿山中，山中风寒，然火而卧。
伎人之中有患寒者，著彼戏衣罗刹之服，向火而座。
时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走。
遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。
时彼伴中著罗刹衣青，亦复寻逐，奔驰绝走。
诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖，越度山河，投奔沟壑，身体伤破，疲极委顿，乃至天明，方知非鬼。
一切凡夫，亦复如是。
处于烦恼之著善法，而欲远求常乐我净无上法食，便于五阴之中横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在，坠堕三途恶趣沟壑，至天明者，喻生死夜书，智慧明晓，方知五阴无有真我。
【译文】
从前乾陀卫国有一帮歌舞演员，因为年岁饥荒，就到别的地方去找活路。
路过婆罗斯山，这山里一向有许多恶鬼，还有吃人的罗刹。
当时这些演员夜里住宿在山里，风大天冷，大家烧火取暖，睡起觉来。
他们这帮演员中间有一个还是感到寒冷，就起来穿上装扮罗刹的戏装，对火坐着。
一个同伴从睡梦中醒来，突然看到火旁边坐着一个罗刹，顾不得仔细看，爬起来就跑。
一下子惊动了其他伙伴，大家一起跟着跑起来。
那穿罗刹衣裳的，也不明白是什么缘故，也跟着大家争先恐后地跑起来。
逃跑的人看见他紧跟在后面，以为罗刹追着要吃人，更加恐惧，翻山渡河，有的还掉到山沟里，把身体都摔伤了。
真是狼狈疲惫极了。
一直到天亮，才知道不是罗刹。
世间凡夫就是这样。
凡夫被喧哗烦恼逼乱心神，又缺乏对佛教的理解和把握，而想要远求无上长生慧命之法，永享常、乐、我、净的妙乐。
但由于一向我见炽盛，固执色、受、想、行、识五阴之身为我，以致在生死道中流转奔驰，为各种烦恼所困扰，使心不得自在，结果坠入三途恶趣，奔走跌倒在山沟里，一直到天明。
如同人们的生死之夜已尽，迷惑已去，自己智
慧明晓，才知道色、受、想、行、识五阴假合之身并无真正的实我。
【寓意】
乾陀卫国的演员们被错扮罗刹的同伴吓得惊慌失措、狼狈逃跑、疲惫至极，一方面反映了他们对自然现象的不了解，对未知事物的恐惧；另一方面则是缺乏独立判断，身：处困境不冷静的表现。
世间无鬼神，古代人由于生产力水平低下对自然界认识有限，才会产生诸多类似恶鬼罗刹吃人之说，也情有可原。
而在现代科技高度发达的今天，唯心之士对一些有待解决的现象仍堂而皇之地冠以神鬼为之，则不免可笑了。
独立判断、冷静思考是对人们素质方面的要求，是摆脱困境、远离危险的必要条件。
正如文中第一个看到错扮罗刹的演员，如果仔细去看做出正确判断就不会使众人包括自己都惊慌而逃，也不会出现虚惊一场的混乱局面了。
即使在真正的险境中，沉着冷静的态度也同样意味着更高的生存概率。
诚然，要一个人在困境中保持冷静也并非一件容易的事。
调查显示在火灾中盲目跳楼而死的人数远高于因窒息而死的人数。
然而，社会毕竟是在进步的，今天的人们在生存能力各方面显然是优于古人的。
我们需要更科学的判断、更冷静的思考来远离困境和苦难，不再与真理擦肩。