快乐百喻经_踏长者口喻
《百喻经》
动词，增加
名词，好处 名词，好处 副词，更加 动词，祸害 动词的意动用法，以„„为患 名词，祸患 名词，灾祸 动词，担忧
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二、词类活用 动词的使动用法，使„„出来 1．汝当斩头，自得出之________________________________ 动词的使动用法，使„„破 2．既复杀驼，而复破瓮________________________________ 形容词的意动用法， 3．汝患渴逐水，今至水所，何故不饮____________________ 以„„为患 ________________________________________________________________
——《北史·韦敻传》
赏读：崇尚平易简朴，无心于功名利禄。
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一、作家作品
伽斯那，天竺(古印度)高僧，佛教经典《百喻经》的编纂者。
译者是求那毗地，天竺(古印度)僧人，是伽斯那的弟子。
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二、文体常识
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是天竺高僧伽斯那撰
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像，似
比得上
第二人称代词，你，你的 如此 表假设，如果，假如 和“夫”连用，用在一段话的开头， 以引起议论，像那，至于那 形容词词尾，……的样子 代词，代骆驼头 主谓之间，取消独立性，无意 动词，到 代词，此 结构助词，的
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这和故事中的愚人是一样的，因为盐可以使饭菜味美而多吃
六年级下册语文素材 【国学】 知识积累 · 《百喻经》 全国通用
第六课【国学】知识积累·《百喻经》➽课程目标学习《欲食半饼喻》，积累文言字词，学会翻译方法《百喻经》积累国学知识，明白积累的重要性➽百喻经《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。
《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但现存的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。
《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。
它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。
➽《欲食半饼喻》欲食半饼喻① 譬如②有人，因其饥故，食七枚煎饼。
食六枚半已，便得饱满，其人恚悔③（嗔恙），以手自打，而作是言∶"我今饱足，由此半饼。
然前六饼，唐④自捐弃⑤，设⑤知半饼能充足者，应先食之。
" 注释①出自《百喻经》，旧题《百句譬喻经》，是一部以寓言来阐述道理的著作。
②壁（pì）如∶比如。
③恚悔（huìhuǐ）∶悔恨。
④唐∶空，徒然。
⑤捐（juān）弃∶抛弃。
⑥设∶假如;如果。
➽练习1、解释下列画线词。
（1）因其饥故∶（2）食六枚半已∶（3）而作是言∶（4）由此半饼∶2、翻译下面的句子。
我今饱足，由此半饼。
然前六饼，唐自捐弃，设知半饼能充足者，应先食之。
3、这则寓言讽刺了什么样的人?➽《昔有长者子》昔有长者子①昔有长者子，入海取沉水②。
积有年载，方得一车，持来归家。
诣市卖之，以其贵故，卒无买者。
经历多日，不能得售③。
心生疲厌，以为苦恼。
见人卖炭，时得速售。
便生念言：不如烧之作炭，可得速售。
即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直④。
世间愚人亦复如是。
注释①长者子：年长有声望之人的儿子。
②沉水：即沉香木，因木质坚硬，能沉于水，故名。
③售：卖出去。
④直：通“值”。
➽练习1、解释下列句子中画线的词。
（1）诣市卖之：（2）以为苦恼：2、用现代汉语写出下面句子的意思。
快乐百喻经_为熊所啮喻
偏听偏信害己害人【原文】昔有父子，与伴共行。
其子人林，为熊所啮，爪坏身体，困急出林，：还至伴边。
父见其子，身体伤坏，怪问之言：“汝今何故，被此疮害。
”?”子报父言：“有一种物，身毛耽毵，来毁害我。
”父执弓箭，往到林间，见一仙人，毛发深长，便欲射之。
傍人语言：“何故射之?此人无害，治有过。
”世间愚人，亦复如是。
为彼虽著法服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人。
喻如彼父，熊伤其子，而枉加神仙。
【译文】从前有一对父子结伴而行。
儿子进入树林被熊咬伤，熊爪还抓伤了他身体，儿子急忙逃出树林回到父亲身边。
父亲见：到他儿子的样子后奇怪地问：“你是怎么回事，遭受这样的伤害?”儿子回答道：“有一个家伙，身上长了很多毛，是它来害我的。
”于是父亲拿着弓箭来到树林中，看到一个仙人长着长长的毛发，于是想要拉弓射他。
有人评道：“为什么要射他呢?这个人没有害处，还常常帮助他人改正过错呢。
”世间的蠢人都是这样，被那些身披法服却没有道行的人骂了之后就去伤害善良有德行的人。
就好像那位父亲，熊伤了他的儿子，他却把罪过错加在神仙身上。
【寓意】这位父亲真是个糊涂虫，仅凭儿子的一面之言就差点错怪了好人!儿子也许是情况危急中只记住了伤他的东西的某部分特征，这还情有可原，怛是父亲在没有完全弄清事情真相的情况下就贸然行动，这就应该说是太鲁莽了。
其实僧道之人也是如此。
他们本该是修行的有德行的善良人，可其中不乏鱼目混珠者。
这种人干下了不耻之事，辱没了僧道的清白名声，还连累其他有德之人替他挨骂。
不过这种情形自古有之，哪一朝哪一代没有个昏庸的君主，听信小人的谗言，杀害了诸多忠臣良将。
这些昏君根本不去调查事实真相，只一味信赖无德之人，终铸成大错，悔之晚矣!中国共产党在建党初期，革命形势极其严峻，一些立场不坚定的分子投敌之后还混迹于革命队伍中，幸而问题被及时发现，党采取了果断措施，但与此同时，有些干部却犯了一概打倒的错误，致使很多好同志受到打击，使得打击面扩大化。
快乐百喻经_伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻
世间本无鬼半夜敲门心不惊【原文】昔乾陀卫国有诸伎儿，因时饥俭，逐食他土。
经婆罗斯山，而此山中，素饶恶鬼，食人罗刹刹。
时诸伎儿会宿山中，山中风寒，然火而卧。
伎人之中有患寒者，著彼戏衣罗刹之服，向火而座。
时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走。
遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。
时彼伴中著罗刹衣青，亦复寻逐，奔驰绝走。
诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖，越度山河，投奔沟壑，身体伤破，疲极委顿，乃至天明，方知非鬼。
一切凡夫，亦复如是。
处于烦恼之著善法，而欲远求常乐我净无上法食，便于五阴之中横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在，坠堕三途恶趣沟壑，至天明者，喻生死夜书，智慧明晓，方知五阴无有真我。
【译文】从前乾陀卫国有一帮歌舞演员，因为年岁饥荒，就到别的地方去找活路。
路过婆罗斯山，这山里一向有许多恶鬼，还有吃人的罗刹。
当时这些演员夜里住宿在山里，风大天冷，大家烧火取暖，睡起觉来。
他们这帮演员中间有一个还是感到寒冷，就起来穿上装扮罗刹的戏装，对火坐着。
一个同伴从睡梦中醒来，突然看到火旁边坐着一个罗刹，顾不得仔细看，爬起来就跑。
一下子惊动了其他伙伴，大家一起跟着跑起来。
那穿罗刹衣裳的，也不明白是什么缘故，也跟着大家争先恐后地跑起来。
逃跑的人看见他紧跟在后面，以为罗刹追着要吃人，更加恐惧，翻山渡河，有的还掉到山沟里，把身体都摔伤了。
真是狼狈疲惫极了。
一直到天亮，才知道不是罗刹。
世间凡夫就是这样。
凡夫被喧哗烦恼逼乱心神，又缺乏对佛教的理解和把握，而想要远求无上长生慧命之法，永享常、乐、我、净的妙乐。
但由于一向我见炽盛，固执色、受、想、行、识五阴之身为我，以致在生死道中流转奔驰，为各种烦恼所困扰，使心不得自在，结果坠入三途恶趣，奔走跌倒在山沟里，一直到天明。
如同人们的生死之夜已尽，迷惑已去，自己智慧明晓，才知道色、受、想、行、识五阴假合之身并无真正的实我。
【寓意】乾陀卫国的演员们被错扮罗刹的同伴吓得惊慌失措、狼狈逃跑、疲惫至极，一方面反映了他们对自然现象的不了解，对未知事物的恐惧；另一方面则是缺乏独立判断，身：处困境不冷静的表现。
百喻经全文及译文
百喻经全文及译文百喻经是一部佛教经典，包含有大量的比喻故事，旨在让人们通过比喻来理解佛陀的教义和人生的道理。
下面是百喻经的全文及译文。
第一喻：庄严应行从前，有一位富翁，他嫌自家的院子不够大，于是便在自家的院子和前街之间建了一道高墙。
外人看到这道高墙，都以为富翁家的院子很大，因为他们看不见内部。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应当像这位富翁一样，庄严自己的行为，让外人看到我们的内心，才能得到他人的赞许和尊重。
第二喻：十支弓箭从前，有一位王子，他喜欢射箭，于是他便让自己的仆人去打造了十支弓箭，每支箭尖都经过严格的抛光和细磨。
佛陀用这个故事告诉我们，我们在生活中也需要像这位王子一样，给自己的行为进行严格的抛光和磨砺，从而让自己成为一个高尚、强大的人，正如十支弓箭一样坚强。
第三喻：修正虔诚从前，有一位农夫，他种了麦子后，很快就看到了新苗，但这些苗子都是歪曲的，他感到非常失望。
佛陀告诉我们，我们有时候也会像这位农夫一样面对挫折，但我们也应该像他一样，修正我们的心态，用虔诚的心去改变生活。
从前，两条蛇争抢一些食物，但食物太小，结果两条蛇把自己缠住了，最后被沙漠中的鹰吃掉了。
佛陀用这个故事告诉我们，如果我们不谨慎地进行斗争，最后可能会徒增烦恼，带来无尽的痛苦和悲伤。
第五喻：平等观念从前，有一个人想看瓶子里的水是否清澈，就拿来了两个不同大小的瓶子。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该像这个人一样摒弃个人主观意识，从而认识到世态之殊，不应该因为表面的差异而将人或事物区分出来，而应该具有平等观念。
第六喻：独立自我从前，在一个森林里，有一只小鸟被妈妈推出了窝，它开始尝试独立自我生活。
虽然起初会受到当地其他鸟儿的欺负，但它坚定不移地努力，并终于成为了基督山伯爵般的鹰。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该学会独立自我，尝试去摆脱社会的文化束缚，掌握自己的人生，最终实现人生的价值。
第七喻：黑暗与光明从前，有一个人在黑暗中看到一些笼罩的东西，他并不知道那是什么。
快乐百喻经_尝庵婆罗果喻
谨小慎微过了头过犹不及令人愁【原文】昔有一长者，遗人持钱至他园中，买庵婆罗果，而欲食之。
而敕之言：“好甜美者，汝当买来。
”即便持钱，往买其果。
果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。
汝尝一果，足以知之。
”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取，若但尝一，何以可知?”寻即取果，一一皆尝。
持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。
世间之人，亦复如是。
闻持戒施得大福乐，身常安稳，无有诸患。
不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得时，然后可信。
”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一，以求因果，方怀不信，须己自经。
一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。
【译文】从前有一位富家老爷，差佣人拿钱到果园里去买芒果，他再三叮嘱道：“要拣又甜又大的芒果买。
”佣人随即就带上钱到果园里去买鲜芒果。
果园的主人说：“我这树上的芒果。
每一个都是又大又好的，没有一个是坏的。
你先尝一个，就知道了。
”买芒果的佣人却自作聪明地说：“我应当每一个都尝一尝，然后才买。
如果仅仅尝一个，怎么能知道所有的果子都是好的呢?”说罢，就把要买的芒果都咬上一口尝尝。
佣人买好芒果后，带回了家，那老爷一看所有果子都被咬过，恶心极了，结果把芒果全都扔掉。
世间之人也都是这样。
他们听说持戒、布施能够修得幸福快乐，使生活永远处于安逸和平静之中，没有灾祸，也无病痛。
但他们并不肯真正相信，心里总是这样想：“布施能够得到善报，我得亲身经历了才相信。
”其实只要睁眼看一看世上的贵贱贫富，这本身就是前世修行所得的报应。
但他们却不懂得举一反三，以此求证因果报应，却始终心存疑惑，要求必须亲身经历，才肯真信。
可一旦到了生命即将终结之时，不但不能亲历因果报应关系，而且所有的财物也会随之失去，如同那个买芒果的愚蠢的仆人．非得将一个一个果子先尝一遍才买，结果所有的果子都因为他啃过，不得不扔掉。
【寓意】凡人做事，谨慎是可取的，但若过于谨小慎微就会事与愿违。
我们说，做事要讲求一个“度”，即过度与不及都是不可取的。
《百喻经》的文学阐释
《百喻经》的文学阐释作者：王少帅来源：《文艺生活·文艺理论》2015年第07期摘 ; 要：《百喻经》是大乘佛教中比较特殊的一部经书，譬喻说法是这本经书最突出的特色。
本文从文学性角度对《百喻经》的语言叙述、故事内容、故事背后的意蕴进行阐释。
关键词：百喻经;故事;譬喻中图分类号：B948 ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）20-0014-01佛经的语言以“精简”著称，《百喻经》也不例外。
它的语言以四言为主，兼用杂言。
四字一句的模式是佛经宣法的最重要形式。
语言上的一句四字不仅给人简练的感觉，同时这种整齐的句式具有典雅庄重的美感，当然也有利于诵读和记忆。
故事情节和最后引发的譬喻议论，四字一句的句式是最常见的。
例如故事较短的“灌甘蔗喻”这则故事，基本上就是这种语言叙述说法的典型。
这与中国传统固有的《诗经》四字格模式相一致，所以翻译过程中吸取中国传统的叙述语言模式也在情理之中。
另外譬喻语言的运用在增强可读性的同时，也能够将其含义向不同的方向进行阐释，以此喻彼，此可以一，但彼可以多，这样就是将文学语言的丰富性体现了出来。
无论故事长短，叙述模式均是“谜面加谜底”这种样式，并且基本上都是前后分明的两段。
这一方面说明佛经的规范性和严谨性，另一方面也增强了故事的可读性。
在这九十八个故事中语言叙述有某种相似性和一致性，而且有语言叙事上的固定模式。
例如：首先故事情节均以“昔有······”等开头来叙述;后一段则是“世间愚人，亦复如是”，“凡夫愚人，亦复如是”等这样的譬喻议论。
所以，叙述模式相对固定之下，四言为主，兼用杂言的语言特点，使得故事简而有味，显而意深。
在了解了叙述模式和四字格式的语言后，对于《百喻经》文本故事内容的理解也是对其文学性阐释的一个重要方面。
文学性意味较浓的《百喻经》意在宣扬佛法，使众生获得智慧，不堕“三毒”之境;所以它的内容就具有普遍性、通俗性和可读性。
快乐百喻经_得金鼠狼喻
世上何物催人老半是虚名半是钱【原文】昔有一人在路而行，道中得一金鼠狼，心中喜踊，持置怀中，涉路而进。
至水欲渡，脱衣置地，寻时金鼠变为毒蛇。
此人深思：宁为毒蛇螫杀，要当怀去。
心至冥感，还化为金。
傍边愚人见其毒蛇变成真宝，谓为恒尔，复取毒蛇内着怀里，即为毒蛇之所蜇螫，丧身殒命。
世间愚人，亦复如是。
见善获利，内无真心，但为利养，来附于法。
命终之后，堕于恶处，如捉毒蛇被螫而死。
【译文】从前有一个人正在路上行走，捡到一只金鼠狼，高兴地跳起来，赶紧揣在怀里。
仍然沿着路往前走。
要渡过一条河，他把衣服脱下放在地上，一会儿金鼠狼变成一条毒蛇。
这个人心里在想：“我宁愿被毒蛇咬死，也一定要把金鼠狼带回去。
”由于诚心暗合所感动，这毒蛇又变成了金鼠狼。
旁边的蠢人，看见毒蛇会变成真金，以为这是必然的事情，也捉来一条毒蛇放在怀里，结果被毒蛇咬死，白白地送掉了自己的性命。
世间也有这样的蠢人。
他看到了善行得到好报，但自己却无真心行善．只是为了取得名闻利养。
这是借善法为名来掩盖自己的伪善面貌，以致命终之后堕于恶处。
这正像那个蠢人捉来毒蛇放在怀中指望变成真金，终被毒蛇咬死一样。
【寓意】中国有句俗话叫：“真的假不了，假的真不了。
”用在这里，揭示该篇文章的寓意应是再合适不过了。
美与善本来就是古今中外人所景仰、崇拜、极力追求的境界。
人们总会说“善有善报”。
无论是传说、童话里，还是现实生活中，我们不难发现，做好事，行善行，终能得到好的报答。
正如文中的前者，因其心中存善，真真正正地拥有一颗善良的心，自然能让毒蛇这样可怕的东西也受其感动，变回金鼠狼，得到那份应当属于他的对善的报答。
只可惜世上被“名利”二字迷了心窍的人实在太多。
所谓“世上何物催人老，半是浮名半是钱”。
文中的后面这位老兄，是否被名闻利养催得老态龙钟我们暂且不谈，但因为追名逐利而“反误了卿卿性命”却是事实。
尤其可观的是，他还打着善行的幌子，穿着仁义的戏袍，想要演一出好戏。
可惜，幌子倒了，戏袍破了，戏演砸了，命也丢了。
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阿谀奉承心花怒放
【原文】
昔有大富长者，左右之人欲取其意，皆尽恭敬。
长者唾时，左右侍人以脚踏却。
有一愚者不及得踏而作是言：“若唾地者诸人踏却。
欲唾之时我当先踏。
”于是长者正欲咳唾，时此愚人即便举脚踏长者口，破唇折齿。
长者语愚人言：“汝何以故踏我唇口?”愚人答言：“若长者唾出口落地，左右谄者已得踏去。
我虽欲踏，每常不及。
以是之故，唾欲出口，举脚先踏，望得汝意。
”
凡物须时，时未及到，强设功力，返得苦恼。
以是之故，世人当知时与非时。
【译文】
从前，有一个大富翁，有权有势，周围的人想讨好他，都对他十分恭敬。
他吐唾沫在地上时，旁边侍候他的人便立即用脚去擦掉。
有一个傻子来不及去擦，他这样想道：“如果等吐到地上，别人便先擦掉了。
我应当在他刚要吐的时候，就先去擦掉。
”有一天，当这位长者正想吐唾沫的时候，这个傻子便飞起一脚，朝他嘴上踏去，结果长者的嘴唇被踏破，还折断了几颗门牙。
这个长者质问这个傻子说：“你为什么故意踏我的嘴巴?”这个傻子回答说：“如果您把唾沫吐出口落到地上，您身边巴结您的人便争着擦掉了。
我即使想给您擦掉，却常常来不及。
因为这个缘故，我想等您刚要吐唾沫的时候，便抬起脚来先擦掉它，希望讨得您的欢心。
”
一切事物都要借助于时机因缘。
如果时机因缘没有成熟，勉强干的，反会受到苦恼。
所以，我们应该懂得什么才是合乎时宜，什么是不合时宜。
【寓意】
巴结是一种坏风气，故事用夸张的手法说明它对被巴结的人非但无益反而有害，告诫人们：要力戒巴结别人，而被巴结的人要力拒别人的巴结。
每个人都希望听到别人的赞扬和夸奖，赞美之话可以让人心花怒放，即使知道是假的，人们也宁愿欺骗自己，告诉自己这是真的，从心里往外美，这是人的本性。
但是不知大家是否想过，一个不真实的赞美、奉承，会使你无法摆正位置，从而影响你前进的步伐。
巴结别人可以在短期内得到好处，但是长时间的阿谀奉承会让被巴结人感到不真诚、不真实，从而对你产生厌恶之情，结果必将是一败涂地。
与其这样倒不如踏踏实实做人，用自己真正的实力，去实现自己的目标。
巴结奉承是一种非常不良的社会风尚，我们应该同心协力去克服这种坏风气，使大家在一种踏踏实实、认认真真、勤勤恳恳、真真诚诚的氛围中工作、学习。