快乐百喻经_愚人集牛乳喻
不积小流无以成江海
【原文】
昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：我今若预于日日中毂取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败…。
不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿毂取。
作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。
却后一月，尔乃设会，延置宾客，方牵牛来，欲毂取乳而此牛乳即干无有。
时有众宾或嗔或笑。
【译文】
从前，有一个蠢人，将要宴请朋友，想要收集牛奶，准备设宴时用。
于是他想：我现在如果事先把每天挤出的牛奶储存起来，牛奶会逐渐多起来，以致无法安顿，还会发酵变酸坏掉，不如就放在牛肚子装着，等到临开宴会的时候，再一起把奶挤出来。
他有了这样的念头，就捉住母牛和小牛，分别拴在不同的地方。
过了一个月，他准备设置宴会，迎接安顿来访的客人，就牵过牛来，准备挤奶。
可是这牛的奶已经干瘪得挤不出来。
这些前来的客人，有的瞪着眼，有的笑话他。
蠢人都是这样。
要修布施，总说等我挣到大笔钱的时候，然后再一齐用来布施。
可是还没有等到攒起许多钱时，有的被官吏勒索掉，有的被水火、盗贼侵夺而损失掉，有的突然死去，来不及作布施，这正与故事上那蠢人的想法一样。
【寓意】
俗话说得好，不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
这则寓意通过“愚人集牛乳”的小故事揭示了这一深刻哲理。
它告诫人们：不要只注重结果，如果没有无数过程的积累，就谈不上什么结果。
外出旅游是件十分惬意的事。
经过长途跋涉，最终到达了目的地。
也许在你欣喜地走完最后一段路，站在山顶，准备欣赏美景，体验一下“一览众山小”的感受时，突然发现山顶是光秃秃的，山下什么也没有，这时的你可能会垂头丧气，埋怨一路颠簸而来却没有尽兴，路途遥远，腰酸背疼，等等。
没能领略山巅美景，感受征服大山后的乐趣固然可惜，但其实一路上边走边看，你不但欣赏了路边的风景，更重要的是有友人相伴，其乐融融。
正如那句古话所云：审美在于过程。
我们在做一件事时，都期望会有好的结果。
结果固然重要，但也不要忽视过程的积累。
要想取得好成绩，必须依靠每天努力学习，若是没有考前努力的学习和认真的复习，获取好成绩就是无稽之谈。
可见，结果与过程是相辅相成，不可分割的，不能把过程与结果割裂开来，更不能只注重结果而忽视过程，否则就会陷入唯心主义形而上学的泥坑。
试问：天底下做一件事情岂有一步登天之理?。
百句譬喻经原典及译文（3）
百句譬喻经原典及译文（3）百喻经 67 夫妇食饼共为要喻译文曾有一对夫妇，家有三块饼。
两人各吃了一块，剩下一块，两人约定道：「若是谁说话了，定是不给他这块饼了。
」之后，为了这一块饼的缘故，各各不敢言语。
过了一会儿，有贼入室来偷取财物，家中所有，尽入了贼手。
夫妇两人因为先前有约定的缘故，眼看着，不语。
贼见他们一言不发，就在其丈夫的面前侵辱起他的妻子来。
丈夫亲眼见了，也依然不说。
妻子便大喊有贼，对丈夫叫道：「你这愚痴的人，怎么为了一块饼，眼看着贼这般也不喊?」丈夫拍手笑道：「咄!蠢婢子，我得定了饼，你没份了。
」世人听了此事，无不嗤笑。
凡夫之人也是这样，为了小名利的缘故，硬是装出静默的样子来，却受着虚假引致的烦恼，这种种恶贼的侵侮，丧失了善法，坠堕于三涂，都毫不怖畏。
也不去觅求出离生死的正道，一意在五欲中耽着嬉戏，虽是遭了大苦报，也不以为祸患。
就如那个为饼失财的愚人，没有什么差别。
原典昔有夫妇，有三番饼。
夫妇共分，各食一饼。
余一番在，共作要①言：「若有语者，要不与饼。
」既作要已，为一饼故，各不敢语。
须臾有贼入家偷盗，取其财物。
一切所有，尽毕贼手。
夫妇二人，以先要故，眼看不语。
贼见不语，即其夫前，侵略其妇，其夫眼见，亦复不语。
妇便唤贼，语其夫言：「云何痴人，为一饼故，见贼不唤?」其夫拍手笑言：「咄!婢，我定得饼，不复与尔。
」世人闻之，无不嗤笑。
凡夫之人亦复如是，为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂，都不怖畏求出世道，方于五欲耽着嬉戏，虽遭大苦，不以为患，如彼愚人，等无有异。
百喻经 68 共相怨害喻译文曾有一人，与他人结了怨，愁忧不乐。
有人问道：「你什么事儿这么愁苦憔悴?」他随即答道：「有人毁谤我，我无力还击。
不知有什么方法可以报复他，就愁成这个样子了。
」这人说道：「只有毘陀罗咒可以害他，但有一个过患，还来不及害他，却反而先害了自己。
』他听罢，便大欢喜：「希望教会我。
虽是要害及自身，只要能损害他,就行。
《百喻经》六则
要及时行事
◆大千世界： 出自《起世经》和《长阿含经》。“世 界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的 时间（世）和广袤无垠的空间（界）。 ◆天女散花： 《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣， 前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自 空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的 就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身 上不下坠。
1、《百喻经》全称《百句譬喻 经》，是用寓言以申教诫的一部 著作。 2、是古天竺高僧伽斯那撰，南 朝萧齐天竺三藏法师求那毗地译。
3、共九十八篇；全文两万余字， 结构形式单一，每篇都采用两步 式，第一步是讲故事，是引子， 第二步是比喻，阐述一个佛学义 理。 4、除去教戒，独留寓意，等同 于趣味故事，对人生有启发意义。
◆自欺欺人： 出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人， 而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自 露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自 以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自 己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显 示出来了。
Hale Waihona Puke ◆同床异梦： 出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各 不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的 打算。
总结：寓言类材料审题步骤
1、划出材料中关键性的句子； 2、找出材料中的陈述对象； 3、找出每个陈述对象的在事件中所产生的结 果； 4、由果及因，找出产生这样结果的最直接最 关键的行为，由此正面提出中心论点。
拓展练习
•
昔有愚人，将会宾客①。欲集牛乳，以拟供设 ②。而作是念：“我今若豫于日日中毂取牛乳， 牛乳渐多，卒无安处。或复酢败③。不如即就牛 腹盛之。待临会时当顿毂取。”作是念已便捉牸 ④牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会迎置 宾客。方牵牛来，欲毂取乳，而此牛乳即干无有 。时为众宾或嗔或笑，愚人亦尔。
人教版高中语文选修《中国文化经典研读》第五单元相关读物《百喻经》六则
《百喻经》六则
《百喻经》介绍
• 《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是一部 用寓言以申教诫的佛教经典。
• 古天竺高僧伽斯那著，南朝萧齐三藏法师求 那毗地译。
• 全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛 教教义而作。
• 全文两万余字，结构情势单一，每篇都采用 两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步 是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成 汉文，距今已经有一千五百多年的历史。
合作探究，研读文本
1、复述故事（写的什么事？结果如 何？） 2、 探究每则寓言的佛理禅意、寓意 及启示。
一、研读示范：第一则：《愚人食盐》
佛理 劝诫修行人应适当节制饮食，少欲 禅意 知足，如果过度会适得其反。
•做事要恰到好处，方能美好无比；
寓意
• 过犹不及，真理再向前跨过一步，就 变成了谬误。
启示 3、别被现象蒙蔽，凡事要全面协调，
◆皆大欢喜： 出自《金刚经》结尾：“闻佛所说，皆大
欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛 经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛 佗的教诲，并照着去做。
◆拖泥带水： 出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带
水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法 力强大。
◆水涨船高：
出自《五灯会元》：“十五日前，水涨 船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”， 烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上 升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴 素的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是 用来说明这个道理。
山石对卵石说：我才是真正的石头，你看我 体肤糙砺，棱角分明，血性方刚，我们才能构 成雄浑的大山，凝成挺拔的峰峦，展现自然的 粗犷 。
卵石对山石说：经年累月，水蚀砂磨，我体 肤平滑，肌理莹润，虽已脱胎换骨，不还是石 头么，脱离了大山，我却有机会走进人间，装 点人们的生活 。
《百喻经》优秀课件
比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也 就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到 处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤 而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就 可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别 呢？
成语和佛教
中国文化经典研读之五 佛理禅趣
佛理禅趣
《百喻经》六则
《百喻经》简介
《百喻经》全称《百句譬喻经》，采用寓 言譬喻的方式以申教诫的一部著作。 是古天 竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求 那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指 有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事 只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两 种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言 和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万 余字，结构形式单一，每篇都采用两步式， 第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻， 阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距 今已经有一千五百多年的历史。此经一经流 传，就受到阅读者的欢迎。
昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益①盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也
愚人食盐
翻译
这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，
解析 少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但 “外道” 矫枉过正，对修行却没有一点儿 益处。那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚 蠢的举动。
入海取
昔有长者子①，入沉海取水沉水②。积有年载，方得
一车，持来归家。诣③市卖之，以④其贵故，卒⑤无 买者。经历多日，不能得售⑥，心生疲厌，以为苦恼。 见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可 得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直⑦。 世间愚人亦复如是⑧。 2注释 编辑 ①长者子：年长有声望之人的儿子。②沉水：又名沉 香。因木质坚实，入水能沉，故名。 ③方：才，刚④持：拿⑤诣：到、去。 ⑥以：因为⑦卒：最终⑧经历：经过（时间） ⑨售：卖出去。⑩即：于是，就11 诣市卖之：之，指 代前面的沉香 12如是：像这样 13.直：通“值”，价
百喻经全文及译文
百喻经全文及译文百喻经是一部佛教经典，包含有大量的比喻故事，旨在让人们通过比喻来理解佛陀的教义和人生的道理。
下面是百喻经的全文及译文。
第一喻：庄严应行从前，有一位富翁，他嫌自家的院子不够大，于是便在自家的院子和前街之间建了一道高墙。
外人看到这道高墙，都以为富翁家的院子很大，因为他们看不见内部。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应当像这位富翁一样，庄严自己的行为，让外人看到我们的内心，才能得到他人的赞许和尊重。
第二喻：十支弓箭从前，有一位王子，他喜欢射箭，于是他便让自己的仆人去打造了十支弓箭，每支箭尖都经过严格的抛光和细磨。
佛陀用这个故事告诉我们，我们在生活中也需要像这位王子一样，给自己的行为进行严格的抛光和磨砺，从而让自己成为一个高尚、强大的人，正如十支弓箭一样坚强。
第三喻：修正虔诚从前，有一位农夫，他种了麦子后，很快就看到了新苗，但这些苗子都是歪曲的，他感到非常失望。
佛陀告诉我们，我们有时候也会像这位农夫一样面对挫折，但我们也应该像他一样，修正我们的心态，用虔诚的心去改变生活。
从前，两条蛇争抢一些食物，但食物太小，结果两条蛇把自己缠住了，最后被沙漠中的鹰吃掉了。
佛陀用这个故事告诉我们，如果我们不谨慎地进行斗争，最后可能会徒增烦恼，带来无尽的痛苦和悲伤。
第五喻：平等观念从前，有一个人想看瓶子里的水是否清澈，就拿来了两个不同大小的瓶子。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该像这个人一样摒弃个人主观意识，从而认识到世态之殊，不应该因为表面的差异而将人或事物区分出来，而应该具有平等观念。
第六喻：独立自我从前，在一个森林里，有一只小鸟被妈妈推出了窝，它开始尝试独立自我生活。
虽然起初会受到当地其他鸟儿的欺负，但它坚定不移地努力，并终于成为了基督山伯爵般的鹰。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该学会独立自我，尝试去摆脱社会的文化束缚，掌握自己的人生，最终实现人生的价值。
第七喻：黑暗与光明从前，有一个人在黑暗中看到一些笼罩的东西，他并不知道那是什么。
快乐百喻经_欲食半饼喻
快乐百喻经_欲食半饼喻聚沙成塔集腋成裘[原文]譬如有人，因其饥故，食七枚煎饼。
食六枚半已，便得饱满。
其人恚悔，以手自打，而作是言:[我今饱足，由此半饼，然前六饼，唐自捐弃。
设知半饼能充足者，应先食之。
"世间之人，亦复如是。
从本以来，常无有乐，然其痴倒，横生乐想，如彼痴人，于半番饼，生于饱想。
世人无知，以富贵为乐。
夫富贵者，求时甚苦，既获得已，守护亦苦，后还失之，忧念复苦，于三时中都无有乐。
犹如衣食，遮故名乐，于*苦中，横生乐想。
诸佛说言:[世界无安，皆是大苦，凡夫倒惑，横生乐想。
"[译文]从前有个人，肚子饿了，一口气吃了七块煎饼，当他吃完六块半时，就觉得已经吃饱了。
这个傻瓜就非常懊悔，一边用手打自己，一边心想:[只吃了半块饼子，就这样饱，可惜前面吃得六块饼子都白白地浪费了。
倘若知道这半块饼子就能吃饱，就先吃这半块饼子。
"人世间也有这么一些人，由于他们愚昧无知，颠倒本末，总会凭空产生出一种快乐的念头。
从本质上说，根本就没有什么值得快乐的事。
正如同那个思维简单的人，不知道正是先吃了六块饼子，才会愈吃愈饱，而固执地以为半块饼子就能吃饱肚子。
世间凡人也常不明事理，以为有钱有势就有快乐。
实际上，像升官发财这些身外之事，必须花很多心血去追求，这是一苦；一旦获得了富贵之后，叉必须费心费力地去保护它，这是二苦；到最后丢官赔钱，整日又处在忧愁怀念之中，这是三苦。
因此人生在世，每时每刻，毫无快乐可言。
这就像衣食这些东西，当衣服能蔽体御寒，食品可解饥止渴时，就觉得衣食能带来快乐；但这些东西是经历了千*万苦才得来的，世人便从这些痛苦中无端生出快乐的念头。
因此各派佛教在释法中都说:[人世间欲界、*界、无*界都没有真正的快乐，全是充满了苦难；而凡夫俗子迷惑颠倒，不解真谛，却凭空捏造出人生快乐的想法。
"[寓意]愚笨的人往往只是看到事物的结果，当一件事物发生之后，在他们的眼中只有这事物所造成的直接影响，而不去回顾整个事件的发生过程。
南北朝-百喻经《妇女欲更求子喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《妇女欲更求子喻》原文、译文及注释原文：妇女欲更求子喻南北朝-百喻经往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。
问余妇女：谁有能使我重有子？有一老母语此妇言：我能使尔求子可得，当须祀天。
问老母言：祀须何物？老母语言：杀汝之子，取血祀天，必得多子。
时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
傍有智人，嗤笑骂詈：愚痴无智，乃至如此！未生子者，竟可得不？而杀现子。
愚人亦尔，为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。
翻译：往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。
过去有个女人，已有了一个儿子，还想要一个。
问余妇女：就问其他女人：谁有能使我重有子？谁能使我再有一个儿子？有一老母语此妇言：一位老太婆对这女人道：我能使尔求子可得，当须祀天。
我能使你实现求子的愿望，需要祭祀天神。
问老母言：她问道：祀须何物？需用何物来祭祀呢？老母语言：老太婆说道：杀汝之子，取血祀天，必得多子。
杀了你的儿子，拿他的血来祭祀天神，必定能有很多儿子。
时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
这女人当时就听从了她的话，要杀自己的儿子。
傍有智人，嗤笑骂詈：傍边一位聪明人嗤笑骂詈道：愚痴无智，乃至如此！你愚痴无知到了这般地步！未生子者，竟可得不？还没有生出来的儿子，都还不知究竟能不能得？而杀现子。
却想杀掉眼前的儿子。
愚人亦尔，为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。
愚人也是这样，为了那还没有产生的快乐，自愿投身到火坑中去，做种种损害身体的苦行，为了能够生到天上去。
《百喻经》六则
“佛”指什么？
1.佛陀。指佛教创始人释迦牟尼。 2.佛教徒指修行圆满的人。 3.佛教。 4.佛像。
菩萨
菩萨是巴利文 Bodhisatto 的音译“菩提萨埵 （拼音：duǒ）”的简称， 梵文是 Bodhisattva， “菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是 “众生” 或 “有情”（一切有感情的众生），
寓意：做事要善于从个别中发现和认识一般。 实践很必要，但绝对的实践主义不仅行不通， 而且做不到——不可能事事都要亲身经历后才能 得到真知。
5.诈言马死
原本比喻：弄虚作假，表里不一， 会被人耻笑。抨击了上手持佛珠， 却心存伪诈之人。
寓意：做事要实事求是，不能自 欺欺人，掩耳盗铃。
6.驼瓮俱失
比喻：由于违反了禁条，使自己的智慧之 路和自我修养都丧失了。
在现实生活中，这确实是人惯常的心 理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。 哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有 人要求你全部喝完。
可以制定长远的目标，但切不可因为 目标太远而放弃一切努力。
3.入海取沉水
凡事如果急于求成，可能会导致“事 倍功半”的效果。
做事不能急功近利，见异思迁。
4.尝庵婆罗果
原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道 类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信， 最终只能导致什么也得不到。
佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛经的寓言譬喻影响很大， 很多寓言在流传中逐渐凝固下来， 成为了成语。
像“盲人摸象”“空中楼阁” “水中捞月”等，妇孺皆知。
《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。 古天竺僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。 全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义 而作。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇 都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比 喻，阐述一个佛学义理。 但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极 有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。
《百喻经》六则
第六则：《驼瓮俱失》原本寓意
通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁 条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。
人生启示
不能不懂装懂，好为人师；不可过于轻 信他人；面对“鱼和熊掌”的问题，用最小 的代价解决问题。 我们常常面临这种类似的两难局面，由 于处理不当，结果也就两者俱失了。
愚人食盐
昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无 味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便 自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔， 况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口 爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得 道，即便断食或经七日或十五日。徒自困 饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空 食之，致令口爽。此亦复尔。
翻
•
译
过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极 了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经 阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即 追赶直到印度河。到达印度河之后，面对 着河水却不喝。别人对他说：“你因为口 渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么 不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽 这些水，那我就喝。但这里的水太多了， 都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人 听了这些话，都大声地嗤笑他。
驼瓮俱失
• 昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮 中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。 有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝 出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自 得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀 驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。
翻
•
译
从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。 骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了， 使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他 说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼 出来的办法。你听我的话，一定很快就可 以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼 自然就出来了。”于是就听了他的话，用 刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后， 又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲 笑。
《百喻经》六则
《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣， 前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自 空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的 就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身 上不下坠。
◆水涨船高：
出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船 高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼 越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船 身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证 法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这 个道理。
《渴见水》寓意
• 脚踏实地,走好每一步； • 实事求是，切忌贪多求大； • 做好眼前事，防止好高骛远； • 明确目标,不能浅尝辄止 ；
•• • • • • •
《入海取沉水》寓意
• 随波逐流和急于求成，会导致“事 倍功半”的效果；
• 身处困境，更需冷静； • 认清事物本质，不盲目效仿； • 执着于目标，方可取得成功。 • 恒心耐心，不急不躁，理性判断。
◆本来面目：
出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后 来用来表示事物原来的样子。
◆头头是道： 这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。
语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆 成。” ◆自作自受：
◆自欺欺人：
出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人， 而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自 露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自 以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自 己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显 示出来了。
龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上， 模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋 将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次， 却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面 回来，学僧就请禅师评鉴一下。
无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得 不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应 该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退 缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后 的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲 得更快、跳得更高。”