快乐百喻经_二鸽喻
快乐百喻经_小儿得欢喜丸喻
干大事雄心壮志图小利大事不成【原文】昔有一乳母抱儿涉路，行道疲极，眠睡不觉。
时有一人持欢喜丸授与小儿。
小儿得已，贪其美味，不顾身物。
此人即时解其钳锁、璎珞、衣物，都尽持去。
比丘亦尔，乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝、璎珞，如彼小儿贪少味故，一切所有，贼尽持去。
【译文】以前有一位奶妈，怀抱着小孩赶路，走得又困又乏，疲惫不堪，便在路边睡熟了。
这时，有一过路人用手里的欢喜丸子哄骗小孩，小孩拿了欢喜丸，吃得又香又甜，就什么都不顾了。
结果这骗子就从小孩身上解下了锁圈、项链、珠宝，甚至还脱去了小孩的衣物，一并拿去了。
出家人做事有时也像那小孩，喜欢在闹闹哄哄、繁忙嘈杂的地方，去贪图一点小小的供奉，结果被各种烦恼毁掉了以往修行的功德，例如戒宝、璎珞、珠玉等。
就像那个小孩贪吃几粒美味丸子，却被偷去了身上所有值钱的东西一样可悲。
【寓意】俗话说：“捡了芝麻，丢了西瓜。
”就是讽刺那些为了贪图小利而吃了大亏的人，这与此寓言的寓意是相同的。
寓言中上当的是个孩子，不懂得什么是值得的，什么是不值得的，可是我们生活中却有一些自以为聪明的成年人也犯同样的错误，干出孩子般的蠢事。
就拿人们买东西来说吧，贪图便宜是许多人的购物心理，看到同类的商品，只要便宜就买，也不管质量如何，或自已是否需要。
正是有这种贪小便宜的购物心理存在，才使得许多造假者有了生存的空间，他们制造假冒伪劣的产品，然后投入市场，以极为低廉的价格在市场上出售，消费者也许一时以为自己少花了钱，是得了便宜，谁知这些买来的商品，不是质量太次，就是售后服务不完善，结果弄得自己在经济上和精神上都蒙受了损失。
一般商品也就罢了，如果碰上了假药、假酒，那可是要丢命啊。
贪小便宜不光为造假者填满了腰包，也为行骗者提供了机会。
他们正是利用某些人的这一心理，制造出诸如丢钱包、中彩票、换外汇等骗局，让上当者聪明反被聪明误。
如果说消费者和上当者是吃了亏，那么那些贪官则更是吃了“大”亏，他们以为利用自己的职务之便贪点污、受点贿，没什么大不了的，权钱交易做得真可谓春风得意，不亦乐乎。
百句譬喻经原典及译文（3）
百句譬喻经原典及译文（3）百喻经 67 夫妇食饼共为要喻译文曾有一对夫妇，家有三块饼。
两人各吃了一块，剩下一块，两人约定道：「若是谁说话了，定是不给他这块饼了。
」之后，为了这一块饼的缘故，各各不敢言语。
过了一会儿，有贼入室来偷取财物，家中所有，尽入了贼手。
夫妇两人因为先前有约定的缘故，眼看着，不语。
贼见他们一言不发，就在其丈夫的面前侵辱起他的妻子来。
丈夫亲眼见了，也依然不说。
妻子便大喊有贼，对丈夫叫道：「你这愚痴的人，怎么为了一块饼，眼看着贼这般也不喊?」丈夫拍手笑道：「咄!蠢婢子，我得定了饼，你没份了。
」世人听了此事，无不嗤笑。
凡夫之人也是这样，为了小名利的缘故，硬是装出静默的样子来，却受着虚假引致的烦恼，这种种恶贼的侵侮，丧失了善法，坠堕于三涂，都毫不怖畏。
也不去觅求出离生死的正道，一意在五欲中耽着嬉戏，虽是遭了大苦报，也不以为祸患。
就如那个为饼失财的愚人，没有什么差别。
原典昔有夫妇，有三番饼。
夫妇共分，各食一饼。
余一番在，共作要①言：「若有语者，要不与饼。
」既作要已，为一饼故，各不敢语。
须臾有贼入家偷盗，取其财物。
一切所有，尽毕贼手。
夫妇二人，以先要故，眼看不语。
贼见不语，即其夫前，侵略其妇，其夫眼见，亦复不语。
妇便唤贼，语其夫言：「云何痴人，为一饼故，见贼不唤?」其夫拍手笑言：「咄!婢，我定得饼，不复与尔。
」世人闻之，无不嗤笑。
凡夫之人亦复如是，为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂，都不怖畏求出世道，方于五欲耽着嬉戏，虽遭大苦，不以为患，如彼愚人，等无有异。
百喻经 68 共相怨害喻译文曾有一人，与他人结了怨，愁忧不乐。
有人问道：「你什么事儿这么愁苦憔悴?」他随即答道：「有人毁谤我，我无力还击。
不知有什么方法可以报复他，就愁成这个样子了。
」这人说道：「只有毘陀罗咒可以害他，但有一个过患，还来不及害他，却反而先害了自己。
』他听罢，便大欢喜：「希望教会我。
虽是要害及自身，只要能损害他,就行。
快乐百喻经_二子分财喻
兄弟为钱反目夫妻因财分家【原文】昔摩罗国有一刹利得病极重，诫敕二子：“我死之后，善分财物。
”二子随教，于其死后，分作二分。
兄言弟分不平。
尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等，现所有物，破作二分。
云何破之?所谓衣裳中割作二分，槃瓶亦复中破作二分，所有瓮、瓦亦破作二分，钱亦破作二分。
如是Ⅲ一切所有财物尽皆破之，而作二分。
”如是分物，人所嗤笑。
如诸外道，偏修分别论。
论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是决定答论门。
死者必有生，是应分别答。
爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”。
有问人为最胜不?应反问言：汝问三恶道，为问诸天?若问三恶道，人实为最胜，若问于诸天，人必为不如。
如是等义名，反问答论门若问十四难，若问世界及众生有边、无边、有终始、无终始，如是等义各“置答论门”，诸外道愚疑，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。
【译文】古印度摩罗国有一位大臣，他得了重病 (知道自己快要死了)，便嘱咐他的两个儿子说：“我死之后，你们要妥善地分配财物。
”两个儿子遵照他的遗言，在他死后，把财产分成两份，可是哥哥说弟弟分得不公平。
这时有一个愚蠢的老人说：“我教你们分财物的办法，一定能分得公平，把所有的东西都破开作两份。
怎么破呢?衣裳从中间撕开，盘子、瓶子从中间敲开，盆子、缸子从中间打开，钱也锯开，像这样一切都是一半。
”这样的分法，受到了人们的嘲笑。
这就像外教修道者，只注意研修一种分别论。
按说，论门有四种：一、决定答论门。
比如，一切人都会有死的时候，这是肯定回答的方式。
二、分别答论门。
比如，死者必有下一世生，应当分开两种情况小乘极果阿罗汉一切漏尽，无有贪爱，后世中便不再生，贪爱未尽的就定有下一生。
三、反问答论门。
比如问，人是不是最优越，就应当先反问：你是问跟三恶道相比，还是跟诸天相比?如果是跟三恶道相比，人就是最优胜的；若是跟诸天相比，人就不如诸天。
四、置答论门。
此如问十四个极难回答的问题，如问到世界和众生有边、无边、有终始、无终始等一类问题。
快乐百喻经_治秃喻
正人先正己己不正焉正人【原文】昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食。
昼夜受恼，甚以为苦。
有一医师，多诸方术。
时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。
”时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。
若令我治能得差㈣者，应先自治以除其患。
”世间之人，亦复如是。
为生、老、病、死之所侵扰，欲求长生不死之处，闻有沙门、婆罗门等，世之良医，善疗众患，便往其所而与之言：“唯愿为我除此无常生死之患，常处安乐，长存不变。
”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生、老、病、死，种种求觅长存之处，终不能得。
今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。
”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。
【译文】从前有一个人，头上没有头发，冬天感到很冷，夏天则非常灼热，还被蚊虫叮咬。
白天黑夜都很烦恼，他非常痛苦。
有一个医生会很多偏方和秘术。
这个秃头的人就去找他，对医生说：“我只希望您为我治愈秃头病。
”恰巧这位医生也是个秃头，于是便摘下帽子给那个人看他的头，并对他说：“我也患了秃头病，很是痛苦。
如果能让我治好你的病，我应该先治好自己才对。
”世上的人也是这样。
被生、老、病、死所困扰，想要找个长生不死的处所，听说有沙门、婆罗门等是世上的良医，善于治疗多种疾病，于是前往他们的所在，并对他们说：“我只希望您能为我解除人生无常、生死痛苦的忧患，使我常常处于安乐的状态中，并且保持安乐，永远不变。
”这时婆罗门告诉他：“我也会为了生、老、病、死而忧患，并且想尽办法寻求长生的处所，但始终找不到。
现在我要是能让你安乐，我也应该首先自己安乐了，然后才可能让你获得啊!”正如那个秃头的人，白让自己耗费力气。
却不能治好病。
【寓意】这则寓言以一个简单的故事讲述了一个很实际的道理：连自己的毛病都医治不了，如何能医治别人同样的毛病呢?的确，在生活中，我们经常对身：边的朋友或家人身上这样那样的毛病感到不满，也会发发牢骚，但在不满的同时，我们是否想到自己的身上其实也有相同的毛病，在埋怨别人、纠正别人之前是否应该先纠正自己身上的错误呢?古人说，以人为镜可以知不足：我们不要犯只看到别人的毛病而看不到自己毛病的错误啊。
快乐百喻经_为二妇故丧其两目喻
是非曲直有标准相对绝对难掌握
【原文】
昔有一人，聘取二妇。
若近其一，为一所嗔，不能裁断，便在二妇中间正身仰卧。
值天大雨，屋舍淋漏，水土俱下，堕其眼中。
以告有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。
世间凡夫，亦复如是。
观近邪友，习行非法，造作结业(结业：或谓之结，由惑而引起的善恶行动所作谓之业)，堕三恶道，长处生死，丧智慧眼。
如彼愚夫，为其二妇如，二眼俱失。
【译文】
从前有一个人，讨了两个妻子，要是他亲近其中的一个，另外一个就非常不高兴整天争吵不休。
他自己也没法处理两个妻子的关系。
于是只好睡在两个妻子的中间，端端正正地仰面躺着，不偏不倚。
一次碰到天下大雨，屋顶漏水，雨水和泥水一齐从屋顶上漏下来，恰好掉在他眼睛里。
他因为与两个妻子有约在先，不能偏向一方，所以不敢起来躲避，结果弄瞎了两只眼睛。
世间的蠢人也是这样。
亲近不正当的朋友，学一些歪门邪道，起惑造业，堕落到三恶道中，长久处于轮回之中，终于丧失了智慧之眼，就像那个蠢人，为了两个妻子，失去了双眼一样。
【寓意】
一碗水应该端平，这是正确的。
但要做到这一点，却不应表现在形式上，而应表现在实质上。
在生活中，也是这样，对于很多事情，我们不要盲目地去看它的表面，为它的外表所迷惑，而应该更多地考虑到它的实际含义，它的本质。
看一个人，也应如此，对于外在，我们只可欣赏，只应略过，而要想真正了解一个人，他本真的东西才会是最重要的。
美与丑，对与错，值得与不值得其区分的标准也正是应该从本质去考虑的。
百喻经全文及译文
百喻经全文及译文百喻经是一部佛教经典，包含有大量的比喻故事，旨在让人们通过比喻来理解佛陀的教义和人生的道理。
下面是百喻经的全文及译文。
第一喻：庄严应行从前，有一位富翁，他嫌自家的院子不够大，于是便在自家的院子和前街之间建了一道高墙。
外人看到这道高墙，都以为富翁家的院子很大，因为他们看不见内部。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应当像这位富翁一样，庄严自己的行为，让外人看到我们的内心，才能得到他人的赞许和尊重。
第二喻：十支弓箭从前，有一位王子，他喜欢射箭，于是他便让自己的仆人去打造了十支弓箭，每支箭尖都经过严格的抛光和细磨。
佛陀用这个故事告诉我们，我们在生活中也需要像这位王子一样，给自己的行为进行严格的抛光和磨砺，从而让自己成为一个高尚、强大的人，正如十支弓箭一样坚强。
第三喻：修正虔诚从前，有一位农夫，他种了麦子后，很快就看到了新苗，但这些苗子都是歪曲的，他感到非常失望。
佛陀告诉我们，我们有时候也会像这位农夫一样面对挫折，但我们也应该像他一样，修正我们的心态，用虔诚的心去改变生活。
从前，两条蛇争抢一些食物，但食物太小，结果两条蛇把自己缠住了，最后被沙漠中的鹰吃掉了。
佛陀用这个故事告诉我们，如果我们不谨慎地进行斗争，最后可能会徒增烦恼，带来无尽的痛苦和悲伤。
第五喻：平等观念从前，有一个人想看瓶子里的水是否清澈，就拿来了两个不同大小的瓶子。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该像这个人一样摒弃个人主观意识，从而认识到世态之殊，不应该因为表面的差异而将人或事物区分出来，而应该具有平等观念。
第六喻：独立自我从前，在一个森林里，有一只小鸟被妈妈推出了窝，它开始尝试独立自我生活。
虽然起初会受到当地其他鸟儿的欺负，但它坚定不移地努力，并终于成为了基督山伯爵般的鹰。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该学会独立自我，尝试去摆脱社会的文化束缚，掌握自己的人生，最终实现人生的价值。
第七喻：黑暗与光明从前，有一个人在黑暗中看到一些笼罩的东西，他并不知道那是什么。
南北朝-百喻经《二鸽喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《二鸽喻》原文、译文及注释原文：二鸽喻南北朝-百喻经昔有雄雌二鸽，共同一巢。
秋果熟时，取果满巢。
于其后时，果干减少，唯半巢在。
雄瞋雌言：取果勤苦，汝独食之，唯有半在。
雌鸽答言：我不独食，果自减少。
雄鸽不信，瞋恚而言：非汝独食，何由减少？即便以觜啄雌鸽杀。
未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。
雄鸽见已，方生悔恨：彼实不食，我妄杀他。
即悲鸣命唤雌鸽：汝何处去？凡夫之人亦复如是，颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常，犯于重禁，悔之于后，竟何所及，后唯悲叹，如彼愚鸽。
翻译：昔有雄雌二鸽，共同一巢。
曾有雌雄两只鸽子，同住在一个巢里。
秋果熟时，取果满巢。
秋天果子熟时，叨取了满满一巢。
于其后时，果干减少，唯半巢在。
后来，果子干缩，只成半巢了。
雄瞋雌言：雄鸽训责雌鸽道：取果勤苦，汝独食之，唯有半在。
叨来果子，辛勤劳苦，你独自偷吃，只剩一半。
雌鸽答言：雌鸽答道：我不独食，果自减少。
我没偷吃，果子自己减少下去的。
雄鸽不信，瞋恚而言：雄鸽不信，怒道：非汝独食，何由减少？不是你独自吃了，怎么会减少？即便以觜啄雌鸽杀。
就啄杀了雌鸽。
未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。
没过几日，天降大雨，果子受了湿润，又恢复到原先的一巢。
雄鸽见已，方生悔恨：雄鸽见了，方悔恨起来：彼实不食，我妄杀他。
她的确没吃，我错杀了她。
即悲鸣命唤雌鸽：便悲鸣着叫唤雌鸽：汝何处去？你哪儿去了？凡夫之人亦复如是，颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常，犯于重禁，悔之于后，竟何所及，后唯悲叹，如彼愚鸽。
凡夫之人也是这样，心中存着是非颠倒的观念，迷执地追求五欲的快乐，不系心思观察事物的流动变迁，犯了杀、盗、淫、妄之类重大禁戒，后来悔恨了，毕竟已无可挽回，只有悲叹不已，如那只愚鸽一般。
百喻经全集《小儿得欢喜丸喻》译文赏析
百喻经全集《小儿得欢喜丸喻》译文赏析小儿得欢喜丸喻【原文】昔有一乳母，抱儿涉路，行道疲极，眠睡不觉。
时有一人，持欢喜丸[1]授与小儿。
小儿得已，贪其美味，不顾身物。
此人即时解其钳锁[2]、璎珞[3]、衣物，都尽持去。
比丘亦尔。
乐在众务愦闹之处，贪少利养，为烦恼贼夺其功德、戒宝[4]、璎珞。
如彼小儿，贪少味故，一切所有，贼尽持去。
【注释】[1] 欢喜丸：一种用面粉和果脯混合的甜食。
[2] 钳锁：小孩颈中所戴贵重金属饰物。
[3] 璎珞：以珠玉等编织而成的装饰品，是有身份者的象征。
[4] 戒宝：指持戒为修学佛法的珍宝。
【译文】从前有一奶妈，抱着主人家的孩子赶路，走得累极了，就倒在路边睡着了。
当时有一个人，拿着一个欢喜丸送给小孩。
小孩拿到了欢喜丸，津津有味地吃起来，连身上戴的东西就不管了。
那人便立即把小孩身上所挂的项圈、璎珞、衣物，全都拿走了。
有些比丘僧也是这样。
他们喜欢在熙攘热闹的地方贪得一点利养，却在不知不觉间，被各种烦恼夺走了以往的功德、戒宝、璎珞。
就如那个小孩，贪吃几粒美味丸子，却被贼拿走了身上所有值钱的东西一样。
【评析】身在这样一个复杂的社会，免不了会遇到诸多的诱惑。
倘若我们没有一定的控制力，一味地贪多，就会像寓言中的那个小孩贪吃欢喜丸，却丢掉了身上值钱的饰品。
由此可见，修炼自己的定力是适应社会生活的必须。
在生活中，一些自以为聪明的成年人，他们也犯同样的错误，干出孩子般的蠢事来，让自己丢掉了原本已经拥有的美好事物。
故事征引贪小便宜，会迷失自己从前有一个老婆婆，心地善良，每天都吃斋念佛。
一天，她跟往常一样在诵读*** ，忽然听见外面有人卖香，于是婆婆决定出去买香，以备日后敬佛用。
到了街上，她看到卖香的竟然是一个出家人，婆婆心里感到很高兴，她心想：能买到出家僧人的香烛，那也是上等的缘分。
于是立刻上前施礼道：“请称香料二斤。
”出家人闻得，便随手在香袋中抓出一把，说：“二斤也。
”婆婆见僧人并未过秤，疑其信口胡言，于是要求拿回家称一称，然后再付钱。
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透过现象方看本质
【原文】
昔有雄雌二鸽共同一巢，秋果熟时，取果满巢。
于其后时，果干减少，唯半巢在。
雄嗔雌言：“取果勤苦，汝独食之，唯有半在。
” 雌鸽答言：“我不独食，果自减少。
” 雄鸽不信，嗔恚而言：“非汝独食，何由减少?”即便以嚷啄雌鸽杀。
未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。
雄鸽见已，方生悔恨：彼实不食，我妄杀他。
即悲鸣命唤雌鸽：“汝何处去!”
凡夫之人，亦复如是。
颠倒在怀，妄取乐，不见无常，犯于重禁，悔之于后，竞何所及。
后唯悲叹，如彼愚鸽。
【译文】
从前，有雌雄两只鸽子，住在一个巢里。
秋天到了，果子成熟了，它们把拾来的果子装满了整整一窝。
过了一些日子，果子逐渐干瘪，只剩下了半窝。
雄鸽开始责怪雌鸽说：“我俩辛辛苦苦弄来了一窝果子，你为什么独自享用呢?你看，现在只剩下一半了!”
雌鸽回答说：“我从来没有独自食果。
果子是自己减少的。
”
雄鸽不信，十分生气，说道：“如果不是你独自吃了，怎么会减少!”
便用嘴啄死了雌鸽。
没隔几天，天下大雨，果子吸收了潮气，又恢复了原样，涨满了一窝。
雄鸽见此情景，才后悔了起来：“她确实没有独吃果子，我错把她杀了!”伤心地叫唤雌鸽道：“你到哪里去了!”
世间凡夫也是这样。
内心里存在着颠倒妄见，追求不应贪着的五欲之药，不观想世间无常、迁流不住的道理，因此违犯了杀、盗、淫、妄等根本重大禁戒。
到产生恶果后才追悔不该这样做，可已经来不及了。
这不正像那只愚蠢的雄鸽后来徒自悲鸣一样吗?
【寓意】
精神是智慧的源泉，只有精神清爽，智慧才会明朗。
智慧是心志的标志，心志公正才能坚强不阿。
有些聪明的人，办一些错事，并不是因为他愚笨，而是私欲和感情用事，使他头昏脑涨，影响了他的正常思维和判断。
有时候，一些聪明人却在非常明显的是非面前，失去理智和公正，做出糊涂事。
这是为什么?
主要是私欲和偏见，影响了“聪明人”的思维。
私欲主要是金钱、美女；偏见主要是喜怒哀乐、感情用事。
只有排除私欲、偏见的干扰，保持头脑冷静，才能立于不败之地。
聪明人办错事的原因除了私心杂念以外，那就是看问题的方法问题。
世界上的事物是辩证的，现象和本质，愿望和结果，不一定都是一致的。
事物是发展的、辩证的、一分为二的，现象和本质，有时是不一致的，这就要透过现象看本质。
这就如同寓言中的“半巢果”、“满巢果”一样，这是表面现象。
事物中的矛盾又是相互转化的，秋果成熟时采摘的“满巢果”，过了一段时间，果子逐渐干瘪，只剩下了“半巢果”，这个矛盾转化的条件就是“天气”和“时间”，夏天和秋天天气温暖、湿润，冬天天气寒冷、干燥，由于秋天采摘的果子硕大，到了冬天，经过一段时间的风干鲜果变成了干果，自然就变少了，这就是说，“温度”和“时间”就是变化的条件。
既然“聪明人”(比如寓言中的“雄鸽”)有时也会办错事，那么怎样避免少犯或不犯错误呢?这就要多学一些辩证法。
要学会一分为二地分析事物，诸如现象和本质、量变与质变、内因与外因、愿望和结果……只有学会全面地分析问题、看待事物，才能使“聪明人”少犯错误或不犯错误，也才能避免雄鸽用嘴啄死雌鸽悲剧的重演!。