快乐百喻经_子死欲停置家中喻
《百喻经》教学ppt课件
• ３.你且看他：
•
寒山问拾得：“世间有人谤我、
欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、
骗我，如何处置乎？”
• 拾得曰：“忍他、让他、避他、 由他、耐他、敬他、不要理他，再
过几年你且看他。”
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• ４.悟性如光： • 弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我
看不见，怎么能够相信呢？” • 佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告
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• 这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修 行有好处，于是就继绝饮食。有的经过七天，有 的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫 没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪， 并没有证得真道。就像那个蠢人一样，以为可以 增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这 也是一样。
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《愚人食盐》
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入海取沉水
长者子：年长有声望之人的儿子 沉水：即沉香，因木质坚硬，能沉于水，故名。
年载：年岁
卒：最终
直:通“值”，价值
诣：到
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• 从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才 打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖， 由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能 卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭， 经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如 把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧 成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的 价钱。
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全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬 佛教教义而作。但“除去教诫，独留寓言”，完 全可以当成一部极有趣味的文学作品来读。对 社会人生也不无启发意义。
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文学背景
文学体裁的一种。以散文或韵诗的形式，讲述 带有讽刺意味的故事。结构大多短小，主人公多为 动物，也可以是人或者非生物。主题多是惩恶扬善 充满智慧哲理
快乐百喻经_二子分财喻
兄弟为钱反目夫妻因财分家【原文】昔摩罗国有一刹利得病极重，诫敕二子：“我死之后，善分财物。
”二子随教，于其死后，分作二分。
兄言弟分不平。
尔时有一愚老人言：“教汝分物，使得平等，现所有物，破作二分。
云何破之?所谓衣裳中割作二分，槃瓶亦复中破作二分，所有瓮、瓦亦破作二分，钱亦破作二分。
如是Ⅲ一切所有财物尽皆破之，而作二分。
”如是分物，人所嗤笑。
如诸外道，偏修分别论。
论门有四种：有“决定答论门”，譬如人一切有皆死，此是决定答论门。
死者必有生，是应分别答。
爱尽者无生，有爱必有生，是名“分别答论门”。
有问人为最胜不?应反问言：汝问三恶道，为问诸天?若问三恶道，人实为最胜，若问于诸天，人必为不如。
如是等义名，反问答论门若问十四难，若问世界及众生有边、无边、有终始、无终始，如是等义各“置答论门”，诸外道愚疑，自以为智慧，破于四种论，作一分别论，喻如愚人分钱物，破钱为两段。
【译文】古印度摩罗国有一位大臣，他得了重病 (知道自己快要死了)，便嘱咐他的两个儿子说：“我死之后，你们要妥善地分配财物。
”两个儿子遵照他的遗言，在他死后，把财产分成两份，可是哥哥说弟弟分得不公平。
这时有一个愚蠢的老人说：“我教你们分财物的办法，一定能分得公平，把所有的东西都破开作两份。
怎么破呢?衣裳从中间撕开，盘子、瓶子从中间敲开，盆子、缸子从中间打开，钱也锯开，像这样一切都是一半。
”这样的分法，受到了人们的嘲笑。
这就像外教修道者，只注意研修一种分别论。
按说，论门有四种：一、决定答论门。
比如，一切人都会有死的时候，这是肯定回答的方式。
二、分别答论门。
比如，死者必有下一世生，应当分开两种情况小乘极果阿罗汉一切漏尽，无有贪爱，后世中便不再生，贪爱未尽的就定有下一生。
三、反问答论门。
比如问，人是不是最优越，就应当先反问：你是问跟三恶道相比，还是跟诸天相比?如果是跟三恶道相比，人就是最优胜的；若是跟诸天相比，人就不如诸天。
四、置答论门。
此如问十四个极难回答的问题，如问到世界和众生有边、无边、有终始、无终始等一类问题。
百喻经全文及译文
百喻经全文及译文百喻经是一部佛教经典，包含有大量的比喻故事，旨在让人们通过比喻来理解佛陀的教义和人生的道理。
下面是百喻经的全文及译文。
第一喻：庄严应行从前，有一位富翁，他嫌自家的院子不够大，于是便在自家的院子和前街之间建了一道高墙。
外人看到这道高墙，都以为富翁家的院子很大，因为他们看不见内部。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应当像这位富翁一样，庄严自己的行为，让外人看到我们的内心，才能得到他人的赞许和尊重。
第二喻：十支弓箭从前，有一位王子，他喜欢射箭，于是他便让自己的仆人去打造了十支弓箭，每支箭尖都经过严格的抛光和细磨。
佛陀用这个故事告诉我们，我们在生活中也需要像这位王子一样，给自己的行为进行严格的抛光和磨砺，从而让自己成为一个高尚、强大的人，正如十支弓箭一样坚强。
第三喻：修正虔诚从前，有一位农夫，他种了麦子后，很快就看到了新苗，但这些苗子都是歪曲的，他感到非常失望。
佛陀告诉我们，我们有时候也会像这位农夫一样面对挫折，但我们也应该像他一样，修正我们的心态，用虔诚的心去改变生活。
从前，两条蛇争抢一些食物，但食物太小，结果两条蛇把自己缠住了，最后被沙漠中的鹰吃掉了。
佛陀用这个故事告诉我们，如果我们不谨慎地进行斗争，最后可能会徒增烦恼，带来无尽的痛苦和悲伤。
第五喻：平等观念从前，有一个人想看瓶子里的水是否清澈，就拿来了两个不同大小的瓶子。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该像这个人一样摒弃个人主观意识，从而认识到世态之殊，不应该因为表面的差异而将人或事物区分出来，而应该具有平等观念。
第六喻：独立自我从前，在一个森林里，有一只小鸟被妈妈推出了窝，它开始尝试独立自我生活。
虽然起初会受到当地其他鸟儿的欺负，但它坚定不移地努力，并终于成为了基督山伯爵般的鹰。
佛陀用这个故事告诉我们，我们也应该学会独立自我，尝试去摆脱社会的文化束缚，掌握自己的人生，最终实现人生的价值。
第七喻：黑暗与光明从前，有一个人在黑暗中看到一些笼罩的东西，他并不知道那是什么。
2016人教版语文选修百喻经六则word学案1
第五单元佛理禅趣《百喻经》六则《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》，是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。
《百喻经》称“百喻”，但原经真正的譬喻故事只有98篇，全书两卷，两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子；第二步是比喻，阐述一个佛学义理。
它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。
《百喻经》中的故事原均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，这本书完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。
不仅《百喻经》如此，在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化作浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。
据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。
佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐固定下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。
一、注音嫌．________ 嗤．笑________ 庵．________ 敕．________ 二、解释词义益⎩⎪⎨⎪⎧主人闻已，更为益．盐 徒自困饿，无益．于道 若亡郑而有益．于君 是故圣益圣，愚益．愚患⎩⎪⎨⎪⎧食已口爽，返为其患． 汝患．渴逐水 今有一言，可以解燕国之患．夫祸患．常积于忽微 不患．寡而患不均归⎩⎪⎨⎪⎧方得一车，持来归．家 柔远人，则四方归．之 一日克己复礼，天下归．仁焉 后五年，吾妻来归．当⎩⎪⎨⎪⎧若可饮尽，我当．饮之 好甜美者，汝当．买来 汝当．斩头，自得出之 法以心传心，当．令自悟 我今当．一一尝之 为⎩⎪⎨⎪⎧主人闻已，更为．益盐 食已口爽，返为．其患 心生疲厌，以为．苦恼 即烧为．炭，诣市卖之 其所乘马为．他所夺三、古今异义食已口爽．古义________ 今义________四、指出加点词的活用类型并释义徒自困饿．．，无益于道 ________ 以其怖故，不能战斗．．________ 汝当斩头，自得出．之 ________ 五、分析句式类型若但尝一，何以可知________汝马本黑，尾何以白________何以不乘________即用其语，以刀斩头________默然无对，为人所笑________如此痴人，世间所笑________六、积累名句如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
南北朝-百喻经《妇女欲更求子喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《妇女欲更求子喻》原文、译文及注释原文：妇女欲更求子喻南北朝-百喻经往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。
问余妇女：谁有能使我重有子？有一老母语此妇言：我能使尔求子可得，当须祀天。
问老母言：祀须何物？老母语言：杀汝之子，取血祀天，必得多子。
时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
傍有智人，嗤笑骂詈：愚痴无智，乃至如此！未生子者，竟可得不？而杀现子。
愚人亦尔，为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。
翻译：往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。
过去有个女人，已有了一个儿子，还想要一个。
问余妇女：就问其他女人：谁有能使我重有子？谁能使我再有一个儿子？有一老母语此妇言：一位老太婆对这女人道：我能使尔求子可得，当须祀天。
我能使你实现求子的愿望，需要祭祀天神。
问老母言：她问道：祀须何物？需用何物来祭祀呢？老母语言：老太婆说道：杀汝之子，取血祀天，必得多子。
杀了你的儿子，拿他的血来祭祀天神，必定能有很多儿子。
时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
这女人当时就听从了她的话，要杀自己的儿子。
傍有智人，嗤笑骂詈：傍边一位聪明人嗤笑骂詈道：愚痴无智，乃至如此！你愚痴无知到了这般地步！未生子者，竟可得不？还没有生出来的儿子，都还不知究竟能不能得？而杀现子。
却想杀掉眼前的儿子。
愚人亦尔，为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。
愚人也是这样，为了那还没有产生的快乐，自愿投身到火坑中去，做种种损害身体的苦行，为了能够生到天上去。
《百喻经》故事含白话文
《百喻经》故事含白话文你们是不是在找关于《百喻经》里面的故事呢?下面小编整理了几篇《百喻经》故事，还有含白话文的，供大家参考，希望对你们有帮助。
昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。
妇封锁直贞信，后于中间共他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离已婿。
是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。
语我夫言，云我巳死。
”老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。
及其夫还，老母语言：“汝妇巳死。
”夫即往视，信是已妇。
哀哭懊恼。
大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。
妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。
”夫答之言：“我妇已死，汝是阿谁?妄言我妇。
”乃至二三，犹故不信。
如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓是真实，永不可改。
虽闻正教，不信受持。
白话译文：妇人诈死的故事从前有一个十分愚蠢的人，而他娶得的妻子却是有张很是漂亮的相貌，虽是如此，两个人也是很相亲相爱，感情极为融洽。
后来便开始因为他的妻子不满足于这种俩个人的婚姻生活，悄悄在与其他的男人交往，产生了极厉害的淫邪之心;沉迷在这不正常的男女关系之中，于是便开始迷失心智，打算舍掉自己的丈夫与情夫私奔。
于是她秘密的托付一个老太婆，吩咐她秘密离家后，替她去弄一具女死尸，安放在她家里，等其丈夫回来，就告诉气丈夫她已经死了。
老太婆听后便趁着她丈夫不在家的时候，弄来一具女死尸停放在他的家里。
并在他丈夫回来后告知他其妻已死。
计划很成功，她丈夫立即跑回屋去看那具尸体，相信自己的妻子真的死了。
于是他极伤心地痛哭，心里很是难过。
他堆积了很多的木柴和油料，把尸体烧成骨灰，并捡取了骨灰，用一个口袋盛着，白天黑夜都带在身边。
过了一段时间，这跑掉的女人，对情夫厌烦起来，就又回到家里，对她的丈夫说：“我是你的老婆。
”丈夫回答说：“我的老婆已经死了很久了，你是什么人?竟胡说是我的老婆!”这女人两次三番的解说，他还是不相信。
这正像那些听不到佛正确教义的外教徒一样，听到他人一些邪说，就动摇起来，反认为是真理，坚信不疑，且永远都不能放弃这种成见。
《百喻经》释义之四：妇诈称死喻
《百喻经》释义之四：妇诈称死喻（四）妇诈称死喻昔有愚人。
其妇端正。
情甚爱重。
妇无直信后于中间共他交往。
邪淫心盛欲逐傍夫舍离己婿。
于是密语一老母言。
我去之后。
汝可赍一死妇女尸安著屋中。
语我夫言。
云我已死。
老母于后伺其夫主不在之时。
以一死尸置其家中。
及其夫还。
老母语言汝妇已死。
夫即往视信是己妇哀哭懊恼。
大[卄/積]薪油烧取其骨。
以囊盛之昼夜怀挟。
妇于后时心厌傍夫便还归家。
语其夫言。
我是汝妻。
夫答之言。
我妇久死。
汝是阿谁妄言我妇。
乃至二三犹故不信。
如彼外道闻他邪说心生惑著。
谓为真实永不可改。
虽闻正教不信受持。
释义：以前有一个愚人，他的夫人长得很端正，他很喜欢她。
但是这夫人却并不只是情系他一人，过不了多久，就红杏出墙了。
她去找一个老妇人商量，让老妇人找一具死尸放在家里代替自己，等丈夫回来后就告诉他，说自己死了。
这愚人听说后就跑去一看，误认为真是自己夫人没了，就嚎啕痛哭，把尸身火化，装入一个囊袋里头，白天黑夜都抱着不放。
后来，他夫人厌倦了那人，自己回家来了。
对丈夫说：“我是你妻子啊！”可是这个榆木脑袋却说：“我妻子死了很久了，你是谁呀在这里胡言乱语？”夫人反复解释，他也不信。
这个比喻是说，有很多人，一旦听到了其他的外道邪说，便信以为真，认为那些说法就是真实的，永远都不能更改；即使遇到了真实的佛法，也不能再信闻受持了。
我们自己总是要保留一点理性思考的权力和能力，不管面对什么样的说服力很强的理论或说法，也要牢牢把握住“依法不依人”的判断标准。
一旦遇到了其他更有说服力的证据和说法出现时，便还有机会再重新选择和更正错误。
请给自己的理性留一点余地。
百喻经全集《小儿得大龟喻》译文赏析
百喻经全集《小儿得大龟喻》译文赏析小儿得大龟喻【原文】昔有一小儿，陆地游戏，得一大龟，意欲杀之，不知方便，而问人言：“云何得杀？”有人语言：“汝但掷置水中，即时可杀。
”尔时小儿，信其语故，即掷水中。
龟得水已，即便走去。
凡夫之人，亦复如是。
欲守护六根，修诸功德，不解方便。
而问人言：“作何因缘，而得解脱？”邪见外道，天魔波旬[1]及恶知识而语之言：“汝但极意六尘[2]，恣情五欲，如我语者，必得解脱。
”如是愚人，不谛思惟，便用其语，身坏命终，堕三恶道。
如彼小儿，掷龟水中。
【注释】[1] 天魔波旬：印度古代神话传说中的魔王，多眷属，常率领他们到人间破坏佛道。
[2] 极意六尘：极力纵情于物欲。
六尘，指眼、耳、鼻、舌、身、意等“六识”所对应的色、声、香、味、触、法等“六境”，佛教认为此六境是产生物欲的基础，能污染心性，是正智的障碍。
【译文】从前有一个小孩，在陆地上玩耍，捉到了一只大龟，便想杀掉它，但又不知用什么方法，便问别人道：“怎么才能杀掉这只乌龟呢？”有人告诉他：“你只要把乌龟扔进水里，它立刻就会被淹死了。
”当时小孩信了这个人的话，就赶紧把乌龟扔进水中。
乌龟到了水里，立即就游走了。
凡夫之人也是这样。
他们想守护眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，想修行种种功德，却又不知道用什么方法，便问人道：“凭借什么样的因缘才能解脱呢？”有那邪魔外道，如魔王波旬及修邪恶知识的人就教唆道：“你只要纵意于色、声、香、味、触、法六尘，恣情于财、色、名、食、睡五欲，照我的话做去，你们必定可以获得解脱。
”那些愚蠢的人也不去认真思考这话的对错，就依了他的话去施行。
等到身死命终之时，就会堕于三恶道中。
就像那个小孩轻信了别人的话，将乌龟扔进水中一样，杀不死反而将其放走一样的愚蠢。
【评析】故事里的这个小孩单纯幼稚，未加判断就听信了别人的话，将捉到的大龟放回水里，刚到手的东西就这样白白地溜走了。
也许有人觉得像这样的蠢事，自己是绝对不会干的。
但是，有的人终究还是逃不出骗子的陷阱，常因轻信而中了别人的诡计。
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死搬教条杀儿害己
【原文】
昔有愚人，养育七子，一子先死。
时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。
旁人见已。
而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之，云何得留，自欲弃去?”
尔时愚人闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。
”于是便更杀其一子而担负之，远葬林野。
时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。
譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然复藏，自说清净。
或有智者即语之言：“出家之人，守持禁戒，如获明珠，不使缺落。
汝今云何违犯所受，欲不忏悔?”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。
”遂便破戒，多作不善，尔乃顿出，如彼愚人，一子既死，又杀一子。
今此比丘亦复如是。
【译文】
从前有一个脑子很笨的人，养了七个儿子，其中一个突然夭折。
当时这个笨人看见儿子已经死了，这个人便把尸体停放在家里，自己想离开家到别的地方去。
邻居们见到这种情况，就告诉他说：“生与死是两种不同的境地，应当赶快把尸体料理停当，送到远处埋葬起来。
怎么能停放在家里，自己却到别处去呢!”
当时蠢人听了这番话，心里盘算着：“如果不能停放，一定要安葬的话，一具尸体怎么担呢?还得再杀一个儿子才能使担子两头均匀好挑。
”于是就又杀了一个儿子，把两具尸体一担挑着，送到野外的林子里埋了。
当时人们见到这种举动，对这从来没见过的怪事感到惊讶，深深地发出嗤笑声。
拿这件事来比方，有的比丘私下违犯了某一戒条，心里害怕去求悔过出罪，便隐藏在心里不肯发露忏悔，只说自己持戒清静。
有的智者就对他说：“出家人守持禁戒，要像守护明珠和爱护眼睛一样，不使它失落、受损。
你现在犯了戒律，怎么想不忏悔?”犯戒者说：“如果需要忏悔，等我下次犯戒之后，再一起暴露自己的罪过悔改。
”犯戒的人就在这种错误思想的支配下，继续破戒，做更多不好的事，那时再一下子说出犯戒，请戒忏悔。
这正像上面讲到的那个蠢人，一个儿子死了，又去杀一个儿子。
现在这个比丘也和这个蠢人一样。
【寓意】
故事告诉读者，人应该知错就改，不能一错再错找借口不改正错误，这样的人就正像文中那个笨人一样杀儿入葬让人嗤笑。
文中的比丘总是推脱不肯承认错误，因此一错再错，总是想等到下次承认错误就等于根本没有承认错误的机会，这就像蠢人一样。
真正聪明的人应该勇于改正错误，引以为戒，吃一堑长一智，如果一直错下去，就没有改正错误的勇气了。
而且如文中比丘不仅不改正错误，还为自己继续犯错找理由，如此一来一而再，再而三，错误就一直犯下去没有穷尽了。
这简直是比蠢人还愚蠢，而人一旦犯错又不积极改正将会毁掉一生。
因此，现代人应该吸取教训，养成知错就改的习惯，这于人的一生以及周围的人都是有好处的。