论语第九《子罕》篇
国学经典《论语》子罕篇第九(权威直接打印)
hé
何？”
tài zǎi wèn yú zǐ gòng yuē fū
9．6 太 宰 问 于 子 贡 曰：“夫
zǐ shèng zhě yú hé qí duō néng
子 圣 者 与？何 其 多 能yě来自zǐ gòng yuē
gù tiān zòng zhī
也？”子 贡 曰：“固 天 纵 之
rán hòu yuè zhèng
yǎ
sòng gè rú hào sè zhě yě
然 后 乐 正 ，《雅》《 颂 》各 如 好 色 者 也。”
dé qí suǒ
得 其 所。”
zǐ yuē
pì rú wéi shān wèi
9．19 子 曰：“譬 如 为 山 ，未
-4-
传承国学文化 弘扬民族精神
wú hé zhí zhí yù hū zhí shè jì méi wén bú zài zī hū tiān zhī
“吾 何 执？执 御 乎？执 射 既 没，文 不 在 兹 乎？ 天 之
hū wú zhí yù yǐ
乎？吾 执 御 矣。”
jiāng sàng sī wén yě hòu sǐ zhě bù
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
lún yǔ
《论 语》
yě chún jiǎn wú cóng zhòng bài xià
也 纯 ，俭 ，吾 从 众 。拜 下，
zǐ hǎn piān dì jiǔ
子罕 篇 第九
lǐ yě jīn bài hū shàng tài yě suī
礼 也；今 拜 乎 上 ，泰 也。虽
在 前 ，忽 焉 在 后。夫 子 循 且 予 与 其 死 于 臣 之 手
论语子罕篇第九
论语子罕篇第九论语子罕篇第九1、子罕言利，与命与仁。
论语子罕【译文】孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
2、达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”3、子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。
现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。
（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。
虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。
”4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”6、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”【译文】太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。
”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。
君子会有这么多的技艺吗？不会多的。
”7、牢曰：“子云：‘吾不试，故艺’。
”【译文】子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。
09《论语》第九篇子罕
《论语》子罕篇第九（本篇共三十一章）9.1 子罕①言利与命与仁。
【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。
【注释】①罕：副词，少也，只表示动作频率。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷这个地方有人说：“孔子真伟大！学问广博，而不以一项专长来树立名声。
”孔子听了，对学生们说：“我专长干什么呢？驾车吗？射箭吗？我还是驾车吧。
”9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭②，吾从众。
拜下③，礼也；今拜乎上，泰④也；虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“礼帽用麻料制作，这是合乎礼的规定。
现在用黑色丝料制作，这样省俭些，我赞同大家的做法。
臣见君，先在堂下跪拜磕头，再到堂上磕头，这合乎礼的规定。
现在免除了堂下的磕头，要到堂上才跪拜磕头，这是傲慢的表现。
虽然违背了大家的做法，我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。
”【注释】①纯：黑色的丝。
②俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。
麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。
若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。
③拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。
到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。
④泰：骄纵。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子绝无四种毛病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我独是。
9.5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】孔子被匡地的人拘禁，他说：“周文王死了以后，传下来的文化不都在我这里吗？天若是要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化了；天若不想让这些文化丧失，那匡人能把我怎么样呢？”【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。
匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是阳货，于是囚禁了孔子。
《论语》读书笔记--09子罕篇
【原文】9·1 子罕言利与命与仁。
【笔记】“子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。
此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。
孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。
孔子还讲“仁”，这里其思想的核心。
对此，我们在前面的章节中也已评论，请参阅。
【原文】9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【笔记】对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。
”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原文】9·3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”【笔记】孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
【原文】9·4 子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
【原文】9·5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【笔记】外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。
但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。
不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
论语-子罕篇第九
四、子绝四-毋意，毋必，毋固，毋我。
【注释】（1）意：同臆，猜想，猜疑。（2）必：必定。 （3）固：固执己见。（4）我：自私，自以为是。
四、【译文】孔子杜绝了四种缺点：不凭空臆猜，
不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
【赏析】绝四是孔子的一大特点，是孔子的立身行事、出 处语默的自律条。这涉及人的道德观念和价值观念。人只 有首先做到了这四个不要才可以完善道德，修养高尚的人 格。要克服偏见、主观、固执和自我，说起来容易，做起 来很难。要坚持真理、要随时、随处、随事严格要求自己， 勇敢地修正自己的缺点、错误。四个不要的关键是毋我。 毋我必须无我，即超越自我，这是人生的至高境界。
十三、 【译文】孔子想要搬到九夷地方去居住。
有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住 呢？”孔子说：“君子居住到那里（去实行教化） 还有什么闭塞落后的呢？”
【赏析】前面曾记述了孔子因道不行，而有“乘桴 浮于海”的感喟，本章却发出“欲居九夷”的牢骚 话。有人对孔子说，九夷文化闭塞，经济落后，民 风习俗野蛮。孔子认为只有自己有为有守，可以安 身立命，不会有闭塞、落后、野蛮的感受。孔子的 华夷观念，不是种族的区分，也不是地域区别，而 是文明和野蛮的分标。
【赏析】《雅》、《颂》，《诗经》的组成分风、 雅、颂三部分，风是各国的地方民歌，雅是秦声， 颂是祭祀时乐曲或舞曲。孔子回鲁后，使杂乱的乐 章各得其所，这就是“乐正”，即乐章得到整理、 纠正。
十五、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍 昼夜。”
十五、 【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就
像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”
五、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能
也？”子贡曰：“固天纵之将圣，有多能也。”子 闻之，曰：“太宰知我乎？无少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？不多也。”
子罕篇第九(带拼音)
子罕篇第九9.1 子罕言利与y ǔ命与y ǔ仁。
9.2 达巷党人曰:“大哉孔子，博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”9.3 子曰：“麻冕mi ǎn ，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”9.4 子绝四：毋w ú意，毋必，毋固，毋我。
9.5 子畏于匡ku āng 。
曰：“文王既没m ò，文不在兹乎。
天之将丧s àng 斯文也。
后死者不得与于y ú斯文也；天之未丧s àng 斯文也。
匡ku āng 人其如予何？”9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与y ú？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将ji āng 圣，又多能也。
” 子闻之曰：“太宰知我乎！吾少sh ào 也贱，故多能鄙b ǐ事。
君子多乎哉？不多也！”9.7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”9.8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。
”9.9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫f ú！”9.10 子见齐z ī衰cu ī者，冕mi ǎn 衣裳ch áng 者与瞽g ǔ者，见之虽少sh ào，必作；过之必趋。
”9.11 颜渊喟ku ì然叹曰：“仰之弥高，钻zu ān 之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！”9.12 子疾病，子路使门人为臣。
病间ji ān ，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为w éi 有臣。
吾谁欺？欺天乎！且予y ǔ与其死于y ú臣之手也，无宁n ìng 死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫y ùn 椟d ú而藏c áng 诸？求善贾g ǔ而沽g ū诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾g ǔ者也！”9.14 子欲居九夷。
论语《玖-子罕篇》原文及解读
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《论语子罕篇》原文及译文
《论语⼦罕篇》原⽂及译⽂ 【⼦罕篇引语】 本篇共包括31章。
其中著名的⽂句有：“出则事公卿，⼊则事⽗兄”；“后⽣可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
本篇涉及孔⼦的道德教育思想；孔⼦弟⼦对其师的议论；此外，还记述了孔⼦的某些活动。
【原⽂】 9·1 ⼦罕(1)⾔利与(2)命与仁。
【注释】 (1)罕：稀少，很少。
(2)与：赞同、肯定。
【译⽂】 孔⼦很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
【评析】 “⼦罕⾔利”，说明孔⼦对“利”的轻视。
在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔⼦很少谈“利”。
此外，本章说孔⼦赞同“命”和“仁”，表明孔⼦对此是⼗分重视的。
孔⼦讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔⼦思想中的⼀个组成部分。
孔⼦还讲“仁”，这⾥其思想的核⼼。
对此，我们在前⾯的章节中也已评论，请参阅。
【原⽂】 9·2 达巷党⼈(1)⽈：“⼤哉孔⼦！博学⽽⽆所成名(2)。
”⼦闻之，谓门弟⼦⽈：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
” 【注释】 (1)达巷党⼈：古代五百家为⼀党，达巷是党名。
这是说达巷党这地⽅的⼈。
(2)博学⽽⽆所成名：学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯来称道他。
【译⽂】 达巷党这个地⽅有⼈说：“孔⼦真伟⼤啊！他学问渊博，因⽽不能以某⼀⽅⾯的专长来称赞他。
”孔⼦听说了，对他的学⽣说：“我要专长于哪个⽅⾯呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
” 【评析】对于本章⾥“博学⽽⽆所成名⼀句”的解释还有⼀种，即“学问⼴博，可惜没有⼀艺之长以成名。
”持此说的⼈认为，孔⼦表⾯上伟⼤，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。
对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原⽂】 9·3 ⼦⽈：“⿇冕(1)，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。
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论语《子罕》篇解读仪器图书管理办公室论语子罕篇第九，本篇共包括31章。
涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
下面开始今天的学习，我们一起来读一读子罕篇第九；9.1“子罕言利与命与仁”解释：罕，副词，希也；论语中的解释，孔子很少主动的谈到功利、命运和仁德。
那么，事实上，对“子罕言利与命与仁”的解释还是很有争议的，分析一下，主要从三方面入手：第一，《论语》中孔子谈到“利”、“命”、“仁”的次数，从谈及的频率便可直接看出是否“罕言”；在《论语》中，孔子言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处，也有说109次？。
第二，“与”的解释，在“和”跟“赞许”两种解释中展开争论；第三，孔子对“利”、“命”、“仁”的看法。
我认为，要还原这句话的真意，需深究的是孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，透过孔子的思想才能正确解释此话。
孔子对“利”、“命”、“仁”的看法，赞许的便“多言”，反对的便“罕言”。
从言“利”6处，言“命”7处，言“仁”则达59处我们知道，孔子罕言“利”与“命”，但并不罕言“仁”。
因此作“子罕言利与命与仁”的注解是不合理的。
如此断句“子罕言利，与命，与仁”。
则把此句解释为：孔子很少谈到功利，赞许命运，赞许仁德。
9·2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【注释】达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
”孔子的意思是说，射箭是需要有目标的，然后为了达到目标要专心训练，这叫专才，也就是现在的专家。
但是驾车呢，可以四处跑，涉猎广泛，但没有专长，是杂家，但博学，是个通才。
孔子的意思就是，我是做专才好呢还是做博学的通才好呢？我看我还是做通才好了。
《论语》里面的幽默。
说孔子虽然博学，却没有一个定位，也就是博而不专，主攻方向不明。
就像现在一些人劣等的批评家本身不懂圣贤，却对圣贤妄加评论。
孔子听说后觉得非常好玩，就跟弟子幽默了几句：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”孔子的话好像带着征求意见的意思，其实是自问自答。
经过一番选择、推敲，孔子确定了一个职业，就是驾车。
驾车属于六艺之一，孔子是非常擅长的。
孔子的意思，这下子自己有一个正式的职业，就不会有人说他了。
“达巷党人”真算是以凡夫之心度圣人之腹了。
难道孔子这一生就是为了解决个人生存问题吗？须知孔子终身谋道不谋食，他周游列国、聚徒讲学，为的是弘扬正知正见正能量，挽救社会危局。
再者“达巷党”是个小地方，至今已是无从考证。
然“达巷党人”一说颇含反讽。
理由是：“党”本身不大；“巷”也不算宽；如今竟以“达”自居。
自居也罢，“达巷党人”说出来的话也不算高明。
这就太有讽刺意味了。
而孔子的幽默，不仅说明他看破了话中之意，更显示出圣人的自在。
9.3子曰：“麻冕①，礼也。
今也纯②，俭③；吾从众。
拜下④，礼也。
今拜乎上⑤，泰也⑥；虽违众，吾从下。
”【注释】①麻冕：麻制成的礼帽。
做工很细，因而较昂贵。
②纯：黑色的丝。
③俭：省俭。
按照规定，麻冕必须用二千四百缕细麻线织成，很费工；而丝质细，容易织成，反而俭省。
④拜下：臣向君主行礼先在堂下磕头叫拜下。
⑤拜上：指臣见君免去先拜下之礼直接上堂拜谒。
⑥泰：傲慢。
【语译】孔子说：“用麻冕做礼帽是古礼的要求；现在大家都改用用黑丝，比麻冕节省；我就随俗从众了。
（晋见国君）必先在堂下行拜礼，是古礼的要求，现在竟然直接上堂拜谒，这就太过分了。
所以虽有违众意，我依然遵从先在堂下行拜的古礼。
”【解读】本章两句，第一句谈礼服，第二句谈礼仪。
礼服从俭，显出俭朴，孔子赞同。
礼仪从俭，显出骄慢，孔子不赞同。
同是为礼，一则赞同，一则反对，表现出孔子的灵活性和原则性的统一。
孔子说：“君子之天下，无适也，无莫也，义之与比。
”君子对待天下之事，没有绝对的正确，没有绝对的错误，“义”则是惟一衡量事物的标准。
朱熹也说：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也，害于义，则不可从也。
”【原文】9.4子绝四：毋意①、毋必、毋固、毋我。
【注释】①毋意：不凭空猜测。
毋：通“无”。
意：通“臆”。
②绝：杜绝、戒掉。
【语译】孔子戒绝了四种毛病：不凭空猜测，不要武断专横，不要固执己见，不自以为是。
【解读】孔子说修身自律要克服四大毛病：不要主观臆断，不要绝对肯定，不要固执否塞，不要唯我独是。
按朱熹的说法：“意必常在事前，固我常在事后。
”意必是固我之因，固我是意必之果，反过来，固我是意必之因，意必是固我之果。
前两者与后两者互为循环因果，恶性循环，一句话，以自我为中心，心里从不装有他人，更不用说天下国家，孔子深以为自戒自律自绝。
9.5子畏于匡①，曰：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也②，后死者不得与于斯文也③；天之未丧斯文也，匡人其如予何④！”【注释】①畏：拘禁。
匡地：地名，在今河南省长垣县西南。
②丧斯文：消灭这一种文化。
③后死者：孔子自称。
④如予何：把我怎么样。
如……何，文言文中的凝固结构，对……怎么样。
【语译】孔子在匡地被围困时，满怀戒惧之心的学生说：“文王已经去世了，但他的礼乐文化不还在我这里吗？如果天要丧灭这种礼乐文化，那我就不可能掌握这礼乐文化了。
如果天不想丧灭这礼乐文化，那匡地的人又能把我怎样呢？”【解读】本章的文字表现了孔子临危不惧、乐天知命的胸襟。
子畏于匡，孔子被拘禁在匡地。
孔子离开卫国去陈国，经过匡地。
匡地的人遭受过鲁国阳虎的暴掠，孔子的相貌与阳虎相似，匡地人错将孔子拘禁了五天。
“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”表现了孔子临危不惧、乐观豁达的胸襟。
【原文】9.6太宰问于子贡曰①：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣②，又多能也③。
”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱④，故多能鄙事⑤。
君子多乎哉？不多也。
”【注释】①太宰：官名，辅佐治理国家，这里具体指谁已难于考证。
②纵：使。
③多能：多种技能。
④少也贱：小时候贫贱。
⑤鄙事：卑贱技艺。
【语译】太宰问子贡说：“你们的先生是位圣人吗？怎么会有这么多的才能呢？”子贡说：“恐怕是上天要让他成为圣人，所以让他拥有这多的才能。
”孔子听说后，说：“太宰他了解我吗！因我年少时贫贱，所以学会了许多粗鄙的技能。
君子难道以多能显名吗？君子才不靠多能哩。
”【解读】本章谈的是“圣”与“能”的问题，即“圣人”与具体技能的关系问题。
所谓圣人，“知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。
”圣人应该是大智慧，善于变化，善测万物，更重要的是圣人以天为效法的对象。
“天生神物，圣人则之，天变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之。
”圣人是“恭己南面而天下治。
”“无为而无不为。
”不需要学习稼穑园圃类的事。
也就是说圣人不需要有具体的技能。
“圣”与“能”一般说不必兼通而并存，当时盛传孔子为圣人，太宰颇有一些怀疑，于是向子贡询问，孔子是圣人吗？既然是圣人，为什么有这么多普通人才应该具有的才能呢？子贡极力维护孔子的威信：“固天纵之将圣。
”圣人本来就是上天成就他的，而且同时又给他许多才能。
子贡的回答对了一半，错了一半。
孔子知道这些议论后，说：“太宰知我乎？”意思是太宰不知道我，潜台词是你子贡也不知道我，因为我幼年丧父，家境贫贱，多受困扼，迫于生计，学会了许多粗鄙的事情，真正作为“劳心”而“治人”的君子都是不需要这些基本技能，何况圣人呢？“君子多乎哉？不多也。
”君子需要这么多技能吗？不需要，“君子谋道不谋食。
”9.7牢曰①：“子云，‘吾不试②，故艺。
’”【注释】①牢：子牢。
孔子的学生。
②试：用，任用。
【语译】子牢说：“先生说过：‘我不能为当世所用，因而就学习、精通了各种技艺’。
”【解读】“吾少也贱，多鄙事。
”地位卑微，故多能鄙事。
“吾不试，故艺。
”不被任用，故多能多艺。
梁•皇侃《论语义疏》引缪协说：“此盖所以多能之义也。
言我若见用，将崇本息末，归纯反素，兼爱以忘仁，游艺以去艺，岂唯不多能鄙事而已。
”可见孔子多才多艺的原因在于不做官，故能在学习中、实践中积累技艺。
不做官，反而成就了他多才多艺的技能。
【原文】9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我①，空空如也。
我叩其两端而竭焉②。
”【注释】①鄙夫：鄙陋浅薄的人。
②两端：事物的对立面。
【语译】孔子说：“我有全面的知识吗？其实没有。
有位乡下人问我，我对他的问题什么也不知道，于是我就把他所问之事的正反两端逐层进行分析，以求得其中，（答案就出来了）。
”【解读】本章是孔子谈获取知识的方法。
“吾有知乎哉？”孔子自设“有知”之问，自答以“无知”。
与孔子一贯“学而不厌，诲人不倦”，“敏以求知”，“乐以忘忧，发愤忘食”，勤学不倦而知识丰富的特点相矛盾。
这里的“有知”，“无知”不是指知识的多或少，还是知识的有或无。
而是特指对当前所未认识的事物的一种态度，即我对眼前出现的我以前不认识的事物而发出的问话，“我知道吗？”答曰：“我不知道。
”孔子再引“鄙夫”问话，鄙夫问话内容孔子蒙后省略，补出即：你是如何获取知识的呢？孔子回答他，“空空如也，我叩其两端而竭焉。
”“空空如也”，意即空明虚静，湛然虚灵，不带任何主观成见。
“叩其两端而竭焉。
”“竭”后省略一“中”字，“两端”即对立矛盾事物的双方，即事物矛盾的对立面。
全章意思是不带主观成见，客观地去从事物矛盾的双方去认识事物，逐层分析事物，这就是孔子对事物认识的过程和方法，从“无知”到“有知”的过程和方法。
另外，“中”是儒家哲学的最高范畴，他包括认识论，方法论，道德论。
认识论，有“识中”、“择中”、“竭中”；方法论有“执中”、“用中”、“行中”；道德论有“居中”、“养中”、“守中”。
这一章谈的是孔子“中庸”哲学的认识论。
9.9子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！孔子说:“凤鸟没有飞来，黄河没有出现河图，我的抱负实现无望了！”大家都知道，凤鸟是指凤凰，古代传说中的神鸟，据说曾在舜帝和周文王时代出现过，凤鸟的出现预示着圣人出现、天下太平。
河图是指黄河中出现的图画，古代传说伏羲氏时代曾经在黄河中出现一条龙马，背上有一张图，伏羲氏据此河图创立了八卦，河图的出现预示着圣明君王的出现。
“凤鸟至，河出图”其实是讲两种瑞象，现在孔子很感叹的说：“凤鸟不至，河不出图”，是说现在已经没有这种瑞象了。
“吾已矣夫”中的“已”是停止，这是孔子慨叹自己可能到头了。
那么孔子为什么发出这样的慨叹呢？当时孔子在春秋末期，那真的是礼崩乐坏的乱世，没有一个国君能够任用孔子，孔子一生很想效学周公，周公辅佐文王、武王平定天下，建立盛世，孔子很感叹，自己虽有周公那样的抱负，也有周公那样的才能。