论语·子罕
然欤否欤意思
然欤否欤意思“然欤，否欤”出自《论语·子罕》，有然而何，不然而何的意思。
出处就好像一个人已经到了这个年龄但仍然在想小时候的事，一个人活着却没有理想，行尸走肉般生活。
过去与未来，两者似乎是相对的，在追寻过去之后又会想起未来的艰辛，其实现在和过去的区别也只在于心态吧。
关于过去，在我们失去了才懂得珍惜，可当我们再次拥有的时候却觉得物是人非，就好比我一个朋友的经历：她是个很爱学习的女孩，但在那个初三最忙的一年，她被困住了，只能利用课间十分钟来复习功课，试卷做了一大堆，错题整理成一大摞。
可在考完试之后，她看到成绩单的时候却懵了，本以为可以挤进前十，结果排名在二十名开外。
在她很伤心，一直问我原因的时候，我终于明白了。
因为在过去里，她被忙碌充斥着，从没空闲想到失败，这样一来就无法体会到过程中的美好，只有失败了才知道要努力啊。
关于未来，许多人都憧憬着未来的一切，幻想着成功后的场景。
可我认为我们在描绘未来的时候也要把握现在，不要为了未来而忘记现在该做的事，过去与未来并不能在一起衡量。
过去就让它过去，失败了总结经验，有了教训就好了，没必要去重蹈覆辙，倒不如先把握好现在，享受现在所拥有的一切。
因为世界上最珍贵的不是未来也不是过去，而是此刻！如果我们能将对过去和未来的感受沉淀下来，全身心地投入到现在的学习生活中，那么人生将会变得更加丰富多彩，充满惊喜。
如果你能正视现在，迎接挑战，那么成功也就不远了。
让我们将所有的注意力集中在现在，不断努力向前奔跑，等到了一定的距离后，你回首看过去，才发现原来我们已经跑了这么远。
一味地追忆过去不如重新审视当下，与其总是抱怨过去的种种，倒不如抓紧时间弥补过去的遗憾，因为在过去与未来中，未来才是我们最需要关注的！当初，读过孔子在面对他人询问如何做好自己的时候曾说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。
现在，换我来告诉你：“知之为知之，不知为不知，然哉”！知之为知之，不知为不知，方为君子也。
09《论语》第九篇子罕
《论语》子罕篇第九（本篇共三十一章）9.1 子罕①言利与命与仁。
【译文】孔子很少谈到功利、命运和仁德。
【注释】①罕：副词，少也，只表示动作频率。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
”【译文】达巷这个地方有人说：“孔子真伟大！学问广博，而不以一项专长来树立名声。
”孔子听了，对学生们说：“我专长干什么呢？驾车吗？射箭吗？我还是驾车吧。
”9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭②，吾从众。
拜下③，礼也；今拜乎上，泰④也；虽违众，吾从下。
”【译文】孔子说：“礼帽用麻料制作，这是合乎礼的规定。
现在用黑色丝料制作，这样省俭些，我赞同大家的做法。
臣见君，先在堂下跪拜磕头，再到堂上磕头，这合乎礼的规定。
现在免除了堂下的磕头，要到堂上才跪拜磕头，这是傲慢的表现。
虽然违背了大家的做法，我仍然坚持在堂下跪拜磕头的主张。
”【注释】①纯：黑色的丝。
②俭：绩麻做礼帽，依照规定，要用二千四百缕经线。
麻质较粗，必须织得非常细密，这很费工。
若用丝，丝质细，容易织成，因而省俭些。
③拜下：指臣见君的行礼，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头。
到孔子时，下拜的礼似乎废弃了。
④泰：骄纵。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子绝无四种毛病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我独是。
9.5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与（yù）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”【译文】孔子被匡地的人拘禁，他说：“周文王死了以后，传下来的文化不都在我这里吗？天若是要使这些文化丧失不传，我也不会掌握这些文化了；天若不想让这些文化丧失，那匡人能把我怎么样呢？”【注释】①子畏于匡：《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，经过匡。
匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，而孔子的相貌很像阳货，便以为孔子就是阳货，于是囚禁了孔子。
论语子罕带拼音标准版
论语子罕带拼音标准版《论语·公冶长篇》子罕言：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子罕的话意思是说：“学习并时常复习，不也让人感到喜悦吗？有朋友远方来访，不也让人感到快乐吗？别人不了解自己而不生气，不也说明是君子吗？子罕言：“不患人之不己知，患不知人也。
”子罕的话意思是说：“不要担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人。
”子罕言：“事君，乞与之与友也。
”子罕的话意思是说：“为君做事，要与友人一同商量。
”子罕言：“言寡过其实，行寡过其信，天下则无可与言者矣。
”子罕的话意思是说：“言语少于实际，行动少于诚信，那就没有什么可以与之比较的了。
”子罕言：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”子罕的话意思是说：“君子如果不重视自己，就不会有威严；如果不学习，就难以保持进步。
要坚持忠诚和诚信，和不及自己的朋友交往，有过错就勇于改正。
”子罕言：“君子周而不比，小人比而不周。
”子罕的话意思是说：“君子的圆融包容不与别人相比，小人只知道与人攀比却不考虑周全。
”子罕言：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子罕的话意思是说：“只学习而不思考则无所得，只思考而不学习则危险。
”子罕言：“以辩为学者，不以道辩。
”子罕的话意思是说：“以辩论为学问的人，并不以道义为基础进行辩论。
”子罕言：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”子罕的话意思是说：“听审判的时候，我还是个普通人。
但我会尽力避免争讼的发生。
”子罕言：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子罕的话意思是说：“贫穷而不抱怨是困难的，富有而不骄傲则容易。
”。
论语子罕第九(9.1)详解及学习体会
论语子罕第九（9.1）详解及心得体会“利”、“命”、“仁”之讨论—《子罕篇第一章》卷九·子罕第九【本篇引语】本篇共包括31章。
本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】9·1 子罕言利与命与仁。
一、注解之争《论语•子罕》篇首章"子罕言利与命与仁"历来注解争议较多。
朱熹《论语集注》子罕言利与命与仁。
〔罕，少也。
程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
”〕张居正评《论语》——子罕第九（1）译文孔子很少谈到功利、命运和仁德。
罕是少。
利是人情之所欲。
命是气运之流行，如死生祸福之类，幽远而难必仁是心之德。
门人记说：夫子平日教人，虽言无不尽，然亦有所少言者，则有三件：利与命与仁是已。
盖利与义相反，学者而谋利则廉耻之道乖；有国家者而好利则争夺之祸起，其端甚微，其害甚大。
故夫子罕言之，欲人知所戒也。
天命靡常，其生死祸福寿夭穷通之理窈冥而难知，幽远而难必，人惟宜尽人道之所当为者，而默以听之。
若语人以命，则人将一一取必于天，而怨尤之心生矣，故夫子亦罕言，欲人之自修也。
仁具于心，乃四端万善之统体，其道至大而难尽，若强以示人，则未免有躐等之患矣。
故夫子亦罕言之，欲人之渐进也。
夫观圣人之所罕言，则吾人之所当务者可知矣。
后来许多注家多认为《论语》里虽然言"利"的场合相对不多，但是言"命"特别是言"仁"的场合是非常多的，这就形成一个很大的矛盾，从当前注解情况看，解决这一矛盾的方式可分为两类：其一，大体上坚持朱熹的注解。
将"子罕言利与命与仁"的句读"子罕言利与命与仁"。
杨伯峻说："......《论语》中讲'仁'虽多，但一方面多半是和别人问答之词，另一方面，'仁'又是孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载。
子曰君子以文会友以友辅仁的意思
《论语·子罕》中有这样一句经典的话：“子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。
’” 子曰这句话的意思是：君子要用文字来结交朋友，以友谊来培养仁德。
君子以文会友，意思是要用文字来认识朋友，建立友谊，以文字来传播观念、想法，与朋友交流心灵。
文字可以把思想传达出去，让朋友能够更好地了解自己，增强彼此之间的了解。
以友辅仁，意思是要通过友谊来培养仁德，以友谊来增进彼此的理解，与朋友一起分享心灵，帮助彼此成长，增强彼此的信任。
友谊可以带来真诚的情谊，激发人们的爱心，培养仁德美德，让人们充满爱心，以有效地指导行为行事，为人处事。
子曰的这句话提醒人们，要用文字来结交朋友，以友谊来培养仁德，才能更好地发展社会的文明和友谊，促进社会的进步和繁荣。
国学经典《论语·子罕》
国学经典《论语·子罕》聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
下面是本人为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。
今日佳句知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
——《论语·子罕》写作指导孔子说:“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
” 语出《论语.子罕》这里孔子说的"知者不惑"的"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。
真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。
"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。
"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。
但真正的仁和勇，都与大智慧并存的。
知句论事《论语·子罕》本篇共包括31章。
其中著名的文句有:"出则事公卿，入则事父兄";"后生可畏，焉知来者之不如今也";"三军可夺帅，匹夫不可夺志也";"岁寒，然后知松柏之后凋也";"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧"。
本篇涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子对其师的议论;此外，还记述了孔子的某些活动。
知识宝盒有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个君子，孔子回答说:"君子不忧愁，不恐惧"。
司马牛不大明白，接着又问:"不忧愁不恐惧，这样就可以称作君子了吗?"孔子的回答是:"内省不疚，夫何忧何惧?"也就是说，如果自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢?当然，君子坦荡荡，不仅是一个行为端正的问题，同时也来自于人的内在品德。
古人认为，君子有三种基本品德--仁爱、智慧和勇敢。
孔子说:"仁者不忧，智者不惑，勇者不惧"，也就是说人如果有着一颗博爱之心，有着高远的人生智慧，有着勇敢坚强的意志，那么他就必然会具有良好的心理和精神状态，从而心底宽广、胸怀坦荡。
部编版高二上册语文第四课《论语十二章》课文原文、教案及知识点
【导语】《论语》是我国先秦时期⼀部语录体散⽂集，主要记载孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，是由孔⼦弟⼦及再传弟⼦记录编纂⽽成。
以下是⽆忧考为⼤家精⼼整理的内容，欢迎⼤家阅读。
1.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼗⼆章》课⽂原⽂ 1、⼦⽈：“君⼦⾷⽆求饱，居⽆求安。
敏于事⽽慎于⾔，就有道⽽正焉。
可谓好学也已。
”《学⽽》 2、⼦⽈：“⼈⽽不仁，如礼何!⼈⽽不仁，如乐何!”《⼋佾》 3、⼦⽈：“朝闻道，⼣死可矣。
”《⾥仁》 4、⼦⽈：“君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。
”《⾥仁》 5、⼦⽈：“见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。
”《⾥仁》 6、⼦⽈：“质胜⽂则野，⽂胜质则史，⽂质彬彬，然后君⼦。
”《雍也》 7、曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”《泰伯》 8、⼦⽈：“譬如为⼭，未成⼀篑，⽌，吾⽌也。
譬如平地，虽覆⼀篑，进，吾往也。
”《⼦罕》 9、⼦⽈：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《⼦罕》 10、颜渊问仁。
⼦⽈：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”颜渊⽈：“请问其⽬。
”⼦⽈：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事斯语矣。
”《颜渊》 11、⼦贡问⽈：“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？”⼦⽈：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。
”《卫灵公》 12、⼦⽈：“⼩⼦，何莫学夫《诗》？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事⽗，远之事君。
多识于鸟兽草⽊之名。
”《阳货》2.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼗⼆章》教案 【学习⽬标】 ⼀、了解作者孔⼦及《论语》，全⾯了解孔⼦的思想主张。
⼆、翻译⽂句，积累重点词语 三、理解⽂意，理解各章主旨 【重点难点】 重点：⽬标⼆ 难点：⽬标三、⽬标⼀的了解孔⼦的思想主张。
【课时数】 ⼆课时 【教学过程】 第⼀课时 ⼀、导⼊ 《论语》是⼀部涉及⼈类⽣活诸多⽅⾯的儒家经典著作。
孔⼦的⾔⾏涉及孝道、治学、治国、为政等诸多⽅⾯，为历代所推崇，他的思想⾔论不⼀定与我们今天所处的时代相吻合，但我们可以辩证学习，学习其中的精华。
君子之争成语典故
君子之争成语典故“君子之争”这个成语出自《论语·子罕第十三》。
原文是：“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
’”这个成语的意思是指君子之间的竞争或争论，是基于礼义之道的，有着明确的规则和底线，不涉及个人私利，而是为了公共利益和道义。
在古代射箭比赛时，君子们相互作揖、谦让后才登场；比赛结束后走下堂来又互相敬酒。
这就是君子之争。
北宋时期的王安石与司马光的君子之争，可以作为“君子之争”成语的典故。
王安石和司马光都是北宋时期的著名文学家和政治家。
他们因为一场变法，从好友变成了政敌。
两人分处不同的阵营，有着各自的坚持和原则，以及各自要守护的利益。
然而，他们的争斗并非为了个人私欲，而是为了改变北宋王朝积贫积弱的现状，实现富国强军、百姓安居乐业的治国理想和宏伟抱负。
因此，他们的争斗被称为“君子之争”，体现了坦荡的胸襟和无私的情怀。
两人在品德、学识、性格上也有许多共同之处，互相欣赏对方的学识和才华。
另一个类似的故事是廉颇与蔺相如的“将相和”。
廉颇是战国时期赵国的名将，勇猛善战，为赵国立下赫赫战功。
而蔺相如是赵国的文臣，有勇有谋，曾经带“和氏璧”入秦，最终完璧归赵，被赵王拜为上卿，其地位在廉颇之上。
廉颇对此很不满，扬言要当众羞辱蔺相如。
而蔺相如却对廉颇尽量容忍退让，不与之争锋。
他的门客以为他畏惧廉颇，但蔺相如解释说：“秦国不敢攻赵，是因为有我和廉颇。
如果我和廉颇争斗起来，对国家不利啊！”话传到廉颇耳中，廉颇非常惭愧，于是负荆请罪，两人结为刎颈之交。
这个故事也体现了“君子之争”的精神，即为了国家的利益而放下个人的恩怨，共同为国家的繁荣富强而努力。
羊祜与陆抗的君子之争羊祜是西晋时期的著名军事家和政治家，而陆抗则是东吴的名将。
两国交兵时，羊祜和陆抗分别率领各自的军队对峙。
他们虽然各为其主，但在战场上却展现出君子之争的风范。
在一次战斗中，羊祜的军队抓获了东吴的两名将领。
羊祜不仅没有杀他们，反而好酒好肉招待，然后送他们回去。
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《论语·子罕》名言
1.毋意，毋必，毋固，毋我。
【原文】子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
【译文】孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
【解读】“毋意”就是在待人处事上遵从客观规律，不用自己的主观意念来代替、来理解客观的事物；“毋必”就是不以主观意识来对待客观世界，不追求客观规律之外的必然结果；“毋固”就是在自然规律这个“道”面前不固执自己的成见，随时调整自己的主观意见，让道一以贯之；“毋我”就是凡事不以"自我"为中心，不过分强调自我，注意与周围人的团结协作。
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
2.出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。
【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。
”【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”
【解读】“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。
忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。
它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。
在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。
3.譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【原文】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。
”【解读】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
4.吾见其进也，未见其止也。
【原文】子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。
”
【译文】孔子对颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。
”
【解读】颜渊是孔子老师最欣赏，也是最得意的弟子，可惜英年早逝，年仅三十一岁。
颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。
但他却不幸死了。
对于他的死，孔子自然十分悲痛。
他经常以颜渊为榜样要求其他学生。
但颜子的例子也同时给我们敲响了警钟，他无疑成为了知识分子“过劳死”的先河，在学无止境、永不停止的同时，我们也必须注意劳逸结合，锻炼好身体。
5.苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！
【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
【译文】孔子说：“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。
”
【解读】这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。
有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。
在这里，孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能做官出仕。
6.后生可畏，焉知来者之不如今也？
【原文】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。
”
【解读】社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
一方面是“长江后浪推前浪，一代新人在成长。
”另一方面是“人到中年万事休”或“少壮不努力．老大徒伤悲。
” 既是鼓励，又是鞭策。
鼓励年轻人珍惜青春的宝贵时光，茁壮成长，掌握足以让老一辈感到可畏的本事。
鞭策年轻人奋发有为，自强不息不要虚度了表春年华，到中年时仍默默无闻，一无所成。
说到底，还是下面这一段著名的话概括得好：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。
你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。
”
7.可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
【原文】子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”【译文】孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。
”
【解读】第一句：“学”是公平的，任何人也都可以学，不论是谁，都有学习的权力，这个是孔夫子提倡的。
但是能不能在教育中得到东西，就不是教育所能完全达到的。
有的在孔子那里学到了仁义礼智信，有的却学不到什么。
共学，真的未必就会走同样的道路。
第二句：“立”意思是立志，也就是说即便走到正确的路上，也一样会有人因为这样那样的原因，导致半途而废。
第三句：“权”意思是通权达变。
能不能“权”，也许就是学问的真义。
时不同、势不同，当然是要变的，知道怎么变，变什么？才是学问。
孔子在这一章传达的概念，也就是学问的几个层次，并不是每个人都一定会达到最后的终点。
学问的终端是“权”。
是知道如何变通，什么该变，什么不该变。
8.子罕言利与命与仁。
【译文】孔子很少主动谈论财利、命运和仁德。
【解读】“仁”是孔子思想的核心，孔子以“仁”作为最高道德。
孔子是顺应天命的，特别是生死之命，纵使无可奈何也只能顺应天意；同时孔子是敬畏天命的，他虽然很少提到“命”，但对“命”是一种赞许的态度；孔子是提倡“获利”的，但他反对、鄙夷的是特定情况下的“利”。
他主张取“利”有道，要坚持自己的原则；提倡目光长远，反对“唯利是图”。
9．吾不试，故艺。
【原文】牢曰：“子云，‘吾不试，故艺。
’”
【译文】牢（有说法认为是孔子的学生，姓琴，名张，一名牢，字子开，卫国人）说：“孔子说：‘我不被任用，所以才学会许多技艺。
’”
【解读】这是用来说明孔子“我非生而知之”的思想。
他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。
10.我叩其两端而竭焉。
【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”【译文】孔子说：“我有知识吗？我实在没什么知识。
有个农夫问我，我脑子里空空的，我反问他事情的始末端头之后才尽量地告诉他。
”
【解读】孔子本人并不是高傲自大的人。
事实也是如此。
人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。
但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。
这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。